تفسير حلم «موت» في المنام

غريبا أصاب مالا ورجع إلى بلده (ومن رأى) أن يده اليسرى قطعت وصل قرابته في أهله ويرى كل خير (ومن رأى) أن يديه أو إحداهما كسرت فإنه يصاب ببلاء في نفسه أو ذهاب ماله أو بموت من يعز عليه أو يناله مكروه من سلطان (ومن رأى) أن يديه جمعا عنده فإنه يدل على أعمال البر وكف المعاصي (ومن رأى) أن يده برئت منه فإنه فقر من مال أو علم أو ولد أو أخ (ومن رأى) أن يديه الواحدة أشد بياضا من الأخرى فإنه ينجو من السوء ويظفر بمن يخاصمه لقوله تعالى: {أسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء} الآية وإن رأى أنه يعمل بشماله كما يعمل بيمينه فإنه زيادة مقدرة على شيء لم يكن له (ومن رأى) أنه غسل يديه ونظفهما فلا بأس (ومن رأى) أن يديه تشققتا فإن كان غنيا ذهب من ماله بقدر ذلك وإن كان فقيرا فعلى وجهين: استغناء أو ضعف. (ومن رأى) أن يديه على صدره مبسوطتان فإنه يصل إليه من صاحب له غم وهم وإن رأى أنه قطعت يده من غير ألم فإنه يؤول على أن يهوى ويتعلق قلبه بمحبة أحد لقوله تعالى: {وقطعن أيديهن} وإن رأى أنه ألصق كفيه إلى بعضهما بعضا دل على اجتماع أقربائه بسبب نكاح وإن رأى أن يديه ترتعدان يؤول على أربعة أوجه: عدم سب وضعف في القوة ومرض وطول حياة وإن رأى أن يديه يبستا فإنه قليل الخير وقيل قطع اليدين طول عمر (وقال) أنه ادخل يده تحت ابطه وأخرجها ولها نور فإنه ينال علما إن كان من اهله والا كان ربحا وخيرا ومنفعة وإن اخرجها وبها نار فإنه ينال قوة وغلبة في الأمر الذي هو فيه فإن اخرجها وبها ماء فإنه ينال خيرا وزيادة وربما قدم عليه غائب وإن رأى أنه أعسر فإنه يعسر عليه امره الذي هو طالبه وبسط اليدين يدل على السخاء (ومن رأى) أنه يمشي على يديه فإنه يعتمد على بعض اقربائه (ومن رأى) أن يده كلمته كلاما حسنا فإن معيشته تحسن وإن كلمته كلاما سيئا فضد ذلك (ومن رأى) أن يده قطعت بسبب جريمة فإنه يؤول على وجهه اما مصاهرة امرأة سوء أو يكون ليس له أمانة وقال إسماعيل الأشعث: من رأى أنه أدار يده على عنق احد من الصالحين فإنه يدل على هداية من الله تعالى وربما كانت توبة (ومن رأى) أنه فعل ذلك مع اهل بدعة فتعبيره ضده (ومن رأى) أنه يغسل يديه بأشنان أو صابون لا يحصل له ما امله (ومن رأى) أنه يمشي على يديه شيء أو خرج منها ذو روح فإن كان نوعه ليس بمضر فلا بأس به وإن كان مضرا فليس بمحمود (ومن رأى) أنه اخذ بيد احد فإنه ينصره وإن كان من أهل الملك فربما يسلم على يديه. (ومن رأى) أن أحدا أخذ بيده فنظيره (ومن رأى) أنه نبت على يده ما ينكر في اليقظة فليس بمحمود (ومن رأى) أن يديه معدن أو نبات فليس بمحمود والذهب ذهاب وقال جعفر الصادق: رؤيا اليد تؤول على اثني عشر وجها أخ وأخت وشريك وولد ورفيق وقوة وغنى وولاية ومال وحجة ومصانعة وشغل وأما الكف فإنه يؤول على وجوه (قال الكرماني) : من رآه وهو حسن فإنه صالح (ومن رأى) بيده كفا فإنه كف عن المعاصي (ومن رأى) أنه يصفق على العادة فإنه يؤول على وجهين: قيل فرح وسرور وقيل لا فائدة فيه وقال بعضهم: وإن رأى أنه يصفق بالعرض فإنه حصول ما يكره وقيل تصفيق ظاهر الكف على باطن الأخرى يدل على الفرقة ولطم الكفوف تدل على حصول مصيبة (وقال جعفر الصادق) : رؤيا الكف تؤول على ستة أوجه عيش ومال ورياسة وولد وشجاعة وبعد عن حرام والزيادة والنقصان والحسن والشين يؤول على ما تقدم وأما الأصابع فقال ابن سيرين: أصابع اليد اليمين الخمس تدل على الصلوات الخمس: فالابهام صلاة الصبح والسبابة صلاة الظهر والوسطى صلاة العصر والبنصر صلاة المغرب والخنصر صلاة العشاء وأما أصابع اليد اليسرى فتؤول بأولاد أخ وقال الكرماني) : من رأى أنه يشبك أصابعه فإن ذلك عسر وفقر (ومن رأى) أنه جمع اصابعه بمكان فإنه صلاح وربما جمع صلاته في قصر وربما دل على جمعية أولاد أخيه. (وقال السالمي) : من رأى في أصابع يده اليمنى زيتا أو شيئا فتعبيره في الصلاة الخمس وكذلك ان رأى في أصابع يده اليسرى فتأويله في أولاد الأخ (وقال جابر المغربي) : من رأى أنه قطع ابهامه فإنه ذهاب ابهته وإن قطعت سبابته فيدل على قلة مواظبته على الصلاة وإن قطع اصبعه الوسطى يدل على موت رئيس يتعلق به وإن قطع البنصر فهو إتلاف مال إن قطع الخنصر يدل على موت ولد الولد (وقال إسماعيل الأشعث) : رؤيا اصابع الرجلين تدل على الزينة واستقامة الأمور فمن رأى فيهم ما يزين أو يشين فتأويله في ذلك وإن رأى في أصابعه اعوجاجا سواء كانوا منسوبين ليديه أو رجليه فهو انعكاس وليس ذلك بمحمود (ومن رأى) أن أصبعه نبت مكان آخر فإنه يؤخر الصلاة إلى الصلاة #

وقال دانيال رؤيا الفرش العتيق إذا صار جديدا فإنه يدل على صلاح خلق زوجته من الشين إلى الحسن ومن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده.) ومن رأى كأن فراشه أخضر فعاد أحمر فإنه يدل على ميل زوجته من الصلاح إلى الفساد وإن رأى بخلاف ذلك فضده. ومن رأى كان أحمر ثم صار أبيض أو أصفر فإن امرأته تتوب من تلك الذنوب وتمرض حتى تشرف على الموت والفراش الجديد الحسن يؤول بالمرأة الجديدة الحسنة أو السرية. # وقال السالمي رؤيا الفراش تؤول بالنسوة والسراري فمن رأى في ذلك ما يزين أو يشين فإنه يؤول فيهن. ومن رأى أنه يترك فراشه ويأخذ فراشا آخر فإنه يتزوج بامرأة أخرى. ومن رأى أن فراشه تحول من موضعه فإن امرأته تتحول من حال إلى حال غيره ويكون بين الحالين قدر ما فصل بين الموضعين ومن رأى أنه يحول فراشه من مكان إلى مكان فإنه يتزوج بنسوة ويتركهن. ومن رأى أنه طوى فراشه ووضعه ناحية أخرى فإنه يدل على سفره أو غياب زوجته عنه أو يتجنبها وإن كان في رؤياه ما يدل على المكروه فإنه موت أحدهما أو طلاق يقع بينهما. ومن رأى أن فراشه يحشى وكانت امرأته حاملا أو مريضة فإن ذلك يدل على صلاحها وافاقتها. ومن رأى أنه جالس على فراش معروف أو مجهول والفراش على سرير من ألواح مجهولة فإنه يصيب سلطانا يعلو فيه على الرجال ويقهرهم خصوصا ان تمكن من الجلوس عليه ومن رأى أنه نائم على فراش يكون غافلا عن دينه ولكنه صاحب دنيا وربما كان آمنا من خوف. ومن رأى أن على فراشه نوعا من الحيوان فليحرص على زوجته وقيل رؤيا الفراش في المكان المجهول تدل على شراء أرض أو زراعة في أرض وربما كان ميراثا والنوم على الفراش من حيث الجملة راحة من تعب وعسر. وقال أبو سعيد الواعظ أما الفراش فامرأة حرة أو أمة وربما كان الفراش أرضا إذا كان مجهولا. ومن رأى فراشه على باب الملك فإنه يتولى ولاية. ومن رأى أنه على فراشه ولا يأخذه نوم فإنه يريد أن يباشر امرأة ولا ينال ذلك وجدة الفرش تدل على طراوة زوجة وإن كان من قطن أو صوف أو شعر فإنه يدل على امرأة غنية وإن كان أبيض فيدل على امرأة ذات دين وإذا كان مصقولا فإنه يدل على امرأة تعمل عملا يرضي الله)

ومن رأى سوقا قد خرب ولم يبق فيه متعيشون فإنه كساد أهله وتشتت أمورهم وربما دل على نازلة عظيمة بهم. ومن رأى أن داره خراب أصلا فإنه خراب جسمه إما لكبر أو لعاهات تعتريه. ومن رأى أن حماما قد خرب ودرس فإنه موت امرأة تنسب لذلك وربما كانت زوجته أو أعظم أقربائه. ومن رأى أن دار الملك خراب دائر فإن الملك يجور في حكمه حتى لا يستطيع أحد يتقرب إليه من ظلمه وقد قيل في ذلك بيت الظالم خراب ولو بعد حين. ومن رأى أن مركبا خرب فإنه موت جارية وخراب الكنائس ضعف في الكفر وقوة في الإسلام وخراب الأرض ضعف في النسوة وقلة أمانتهن وربما دل على الهم والغم والتعطيل عن السفر وقال بعضهم أحب العمارة في اليقظة والمنام وأكره الخراب الدائر. وهي على أوجه من رأى أنه يعمر شيئا في أحد المساجد الثلاث فإنه يصنع معروفا عند الله) مقبولا ويدل على علو القدر وحصول الجاه والتمكن في أمور الدنيا. ومن رأى أنه يعمر عمارة لله مثل مسجد أو منارة أو خانقاه أو ما أشبه ذلك فإنه دليل على صلاح دينه وثواب آخرته. وقيل من رأى شيئا من ذلك معمورا فإنه زيادة في الإسلام واستحكام في الدين وربما كان صلاحا في حق ملك ذلك المكان. وقال جعفر الصادق رؤيا العمارة على أربعة أوجه صلاح أشغال تتعلق بالدنيا وخير ومنفعة وحصول مراد وسعة في الاكتساب. # ومن رأى أنه يعمر مركبا فإنه يبتاع جارية ويربيها. ومن رأى أنه يعمر ما لا ينبغي عمارته فإنه يكلف نفسه ما لا طاقة له به. وقال الكرماني من رأى أنه يعمر عمارة وثيقة فإن كان من طلاب الآخرة فانه يعمل عملا صالحا لقوله تعالى أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان الآية وإن كان من طلاب الدنيا فإن دنياه تصلح ويدوم حاله فيها. ومن رأى أنه عمر دارا أو عمارة من أي شيء كان يريد سكناه فيها فإنه يجتمع بامرأة سواء ومن رأى أن أباه عمر عمارة ورفع سمكها فإنه يتم له جميع ما كان أبوه عليه إن كان قد مات وإن كان حيا فهو غير راجع إليه كما تقدم. ومن رأى أن الفعلة يعملون في داره أو في مكان هو فيه فإنه يخاصم قرابته أو يهجر صديقه أو ما أشبه ذلك. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الحفر والردم)

قال الكرماني من رأى أنه في برج لا يأمن مما يطلبه وإن كان مريضا مات لقوله تعالى أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. ومن رأى أنه على حائط برج فإنه ظفر وبلوغ مقصد. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه يعمر برجا فإنه فعل محمود. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الأسوار) وهو على أوجه سلطان وملك يقوم مقامه وحاكم وشرائع الإسلام. وإن رأى أنه انثلم منه ثلمة فإنه يدل على موت الوالي. ومن رأى أنه عمر سورا جديدا فإنه يتجدد في ذلك المكان سلطان جديد ويقيم فيه. ومن رأى أنه عمر بعض السور فإنه يدل على تجدد وال في ذلك المكان. وقال الكرماني السور وما هو قريب إلى سور المدينة من الجانب الأيمن يدل على السلطان ومن الجانب الأيسر يدل على الوالي وما هو بعيد عن سور المدينة فتأويله الأمن وطيب العيش. وما هو خلف المدينة فإنه امرأة وكل شيء يتعلق بالسور من القريب والبعيد والدون والجيد والزائد والناقص فإن رؤياه من الخير والشر على هؤلاء المذكورين وأما الشراريف والمساقط فلهما تعبير بمفردهما. فالشراريف رجال ذلك المكان. والمساقط نسوة فمهما حدث في ذلك المكان من زين أو شين فيؤول في ذلك. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الحصار والمحاصرة) من رأى أنه دخل حصارا فإنه يأمن من شر الأعادي. وإن رأى أنه خرج من حصار فإن الأعادي تظفر به. وقال جابر المغربي إن كان في الحصار ذخيرة زائدة فإنه دليل الخير والصلاح في دينه وإن كان بخلاف ذلك فبضده. وقيل من رأى أنه يحاصر قوما ورمى عليهم بأنواع آلات القتال فإنه ينازع مع قوم ويرميهم بالكلام فإن أصاب ما رمى به شيئا أثر كلامه وإن لم يصب لم يؤثر وكذلك ان رأى أنه يرمي عليهم من أعلى شيء مما ذكر. وقيل من رأى أنه في حصار فإنه انحصار. ومن رأى أنه خرج من الحصار ولم يجد من يشوش عليه فإنه محمود وإن وجد مع ذلك فرجة وراحة فإنه ليس بمحمود. ومن رأى أنه افتقر إلى شيء من الآلات ولم يجدها فإنه نقص في قدرته وإن وجدها فإنه تمام أمره سواء كان محاصرا أو محاصرا. ### $ 3 - (فصل في رؤيا المنجنيق والمدفع والمكحلة ونحوها مما يرمى به في الحصار والمحاصرة)

ومن رأى أنه كسر فرعا من شجرة فإنه يؤذي ولد ملك سواء كان بالقول أو بالفعل وقيل كسر فرع الشجرة موت ولد الملك أو أحد أقربائه الأعيان بحيث يكون مقدار ذلك على مقدار الفرع. ومن رأى أنه يكسر حجرا فإنه يصدع قلب رجل منافق قاسي القلب لقوله تعالى فهي كالحجارة أو أشد قسوة. ومن رأى أنه يكسر سيفا فإنه يعلو على انسان. ومن رأى أنه يكسر خشبا فإنه يعلو على أقوام منافقين وقيل كسر الخشبة نصر وظفر. ومن رأى أنه يكسر حطبا فإنه يعلو على أقوام يتكلمون بالتميمة ويكسر كلامهم. ومن رأى أنه يكسر عظما لأحد معروف فإنه نصرة في ماله وإن كسر عظما مجهولا فإنه ينصرف في ماله. ومن رأى أنه يكسر حديدا فإنه قوة بالغة وحصول أبهة. ومن رأى أنه يكسر صاريا فإنه تعطل أمور تاجر صاحب بضائع وقيل غير ذلك مما يأتي في فصله ومحله عند ذكر المراكب وآلاتها في الباب التاسع والثلاثين. ومن رأى أنه كسر شيئا من المعادن فإن كان نوعه مما يحب فحصول هم وإن كان نوعه مما يذم فلا بأس به وقيل كسر الذهب زوال هم وكسر الجوهر فساد في العقيدة. ومن رأى أنه كسر ماعونا أو متاعا فإنه منسوب إلى ما ينسب إليه ذلك مما سيأتي ذكره في) فصول الأمتعة والمواعين. ومن رأى أنه كسر جامة أو قمرية فإنه يؤذي امرأة وأما كسر التخوت والأسرة فإنه حصول مصيبة في حق أربابها. وأما كسر الأسنان فيؤول على كل ما ينسب إليه ذلك السن كما تقدم في فصل الأعضاء. وأما كسر السرج فنقصان في الأبهة وقيل يؤول ذلك في المرأة. وكسر قرون الدواب يؤول كل صنف بما ينسب إليه. وكسر الرمح والقوس على ثلاثة أوجه يعبر بالولد والقوة والمقدرة. وقبل رؤيا كسر آلات الحروب ليس بمحمود. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الخراب) من رأى مكانا معروفا صار خرابا وهو لا يجد به أحدا فإنه حصول هم وغم. ومن رأى مكانا معروفا صار خرابا وأهله لا يجدون مكانا يسكنون فيه فإن ملكهم يجور عليهم حتى لا يجدون لهم منه مخلصا. ومن رأى أن جامعا خرب حتى لا يبقى من رسمه شيء فإنه يزول ملك ذلك المكان أو قاضيه بحيث ان الذي يأتي بعده لا يفعل شيئا مما كان يفعله من تقدمه جملة كافية.

وهي تؤول على أوجه حياة ورزق ومعيشة وراحة وطهور ومنفعة ونعمة وصفاء وموت وهلاك وهم وغم وحزن وولد وعدل وفتنة وغنيمة ومال مجموع ورخص في الأسعار. قال ابن سيرين الماء حياة لقوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي فمن شرب من ماء مطلق فإنه حياة طيبة ورؤياه خير ومنفعة وإن كان كدرا فضد ذلك. وقال الكرماني الماء الحار ضعف وحزن. ومن رأى أنه أخذ ماء بثوبه فإنه نقص في ماله ودنياه. ومن رأى أنه أخذ ماء في اناء جديد زجاج فشربه فإن امرأته تحمل وإن كسر ماتت الأم وسلم الولد وإن كان بخلاف ذلك فضد ذلك. ومن رأى أنه أعطى أحدا ماء بغير ثمن فإنه يفعل المعروف وربما تسبب لمكان في عمارة. ومن رأى أن بيده قدحا يشرب منه ماء من أي مكان كانت جارية فيه المياه أو راكدة فإنه يصيبه بلاء ومحنة. وقال جابر المغربي زيادة المياه في أوقاتها بكل أرض جيدة ونقصانها سلامة للعامة لقوله تعالى وقيل يا أرض ابلعي ماءك. ومن رأى ماء يصب بمكان فإنه يؤول على خصب تلك الأرض في تلك السنة لقوله تعالى إنا صببنا الماء صبا. ومن رأى أن في داره ماء على أي وجه كان وهو صاف فإنه حياة طيبة وربح ومعيشة وإن ومن رأى أنه في ماء وهو قوي البدن فإنه يؤول على اشتغاله بأمر صعب من جهة ملك ويكون قوله مقبولا خصوصا ان كان منسوبا لذلك الأمر. ومن رأى أنه دخل ماء وهو بثيابه ولم تبتل أو كان مستورا فإنه يؤول بقوة الدين وصحة اليقين والتوكل على الله في جميع الأمور وتكون أموره مستقيمة في الدنيا والآخرة. ومن رأى أنه حول الماء إلى مكانه أو بستانه فإنه يدل على نكاح امرأة أو تسر بسرية. ومن رأى أحدا دفق عليه الماء فإنه يحصل له منه خير ومنفعة وإن كان الماء كدرا أو مكروها في الطعم والرائحة فتعبيره ضده. وقال جعفر الصادق رؤيا المياه يؤول على خمسة أوجه يقين صادق وقوة وأمر صعب ومنادمة) الأكابر وعمل من وجه ذي سلطان. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه أعطى ماء في قدح يرزق ولدا. وإن رأى أنه يشرب من قدح ماء صافيا نال خيرا من أهله وولده والقدح الزجاج رجل وإن كان من معدن أو جوهر فهو امرأة.

هم بقدر ذلك وإن نزعها من رأسه شاب مجهول أو سلطان مجهول فهو موت رئيسه وفراق ما بينهما بموت أو حياة فإن رأى على رأسه برطلة فهو يعيش في كنف رئيسه فإن كانت بيضاء فإنه يصيب سلطانا إن كان ممن يلبسها وإن لم يكن فهو دينه الذي يعرف به -ومن رأى ملكا أعطى الناس قلانس فإنه يرئس الرؤساء على الناس ويوليهم الولايات ولبس القلنسوة مقلوبة تغير رئيسه على عادته فإن رأى بقلنسوة الإمام آفة أو بهاء فإنه في الإسلام الذي توجه الله تعالى به وبالمسلمين الذي أعزة بهم فإن كانت من برود كما كان يلبسه الصالحون فهو يتشبه بهم ويتبع آثارهم في ظاهر أمره -ومن رأى بقلنسوة نفسه وسخا أو حدثا فهو دليل على ذنوب قد ارتكبها فإن رأت امرأة على رأسها قلنسوة فإنها تتزوج إن كانت أيما وإن كانت حبلى ولدت غلاما على جوهر القلنسوة -ومن رأى قلنسوة من سمور سنجاب أو ثعلب فإن كان رئيسه سلطانا فهو ظالم غشوم وإن كان رئيسه فقيها فهو خبيث الدين وإن كان رئيسه تاجرا فهو خبيث المتجر وإن كانت القلنسوة من فرو الضأن فهي صالحة وجاء رجل إلى معبر فقال رأيت كأن عدوا لي فقيها عليه ثياب سود وقلنسوة سوداء وهو راكب على حمار أسود فقال قلنسوته السوداء توليته القضاء والحكم والثياب السود سؤدد يصيبه والحمار الأسود # خير ودولة مع سؤدد يناله والمنديل خادم وما يرى به من حدث أو جدة أو جمال أو صفاء في الخادم وخمار المرأة زوجها وسترها ورئيسها وسعته سعة حاله وصفاقته كثرة ماله وبياضه دينه وجاهه فإن رأت أنها وضعت خمارها على رأسها بين الناس ذهب حياؤها والآفة في الخمار مصيبة في زوجها إن كانت مزوجة وفي مالها إن لم تكن ذات زوج فإن رأت خمارها أسود باليا دل على سفاهة زوجها وفقره وإن رأت امرأة عليها خمارا مطيرا دل على مكر أعداء المرأة بها وتغييرهم صورتها عند زوجها وقميص الرجل شانه في مكسبه ومعيشته ودينه فكل ما رآه فيه من زيادة أو نقصان فهو في ذلك وقيل القميص بشارة لقوله تعالى (إذهبوا بقميصي هذا) وقيل هو للرجل امرأة وللمرأة زوج لقوله تعالى (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) فإن رأى قميصه انفتق فارق امرأته فإن رأى أنه لبس قميصا ولا كمين له فهو حسن شأنه في دينه إلا أنه ليس له مال ويكون عاجزا عن العمل لأن العمل والمال ذات اليد وليس له ذات اليد وهي الكمان فإن رأى جيب قميصه ممزقا فهو دليل فقر فإن كان له قمصان كثيرة دل ذلك على أن له حسنات كثيرة ينال بها في الآخرة أجرا عظيما والقميص الأبيض دين وخير ولبس القميص شأن لابسه وكذلك جبته وصلاحهما وفسادهما في شأن #

-ومن رأى أنه قائم في مكان فخسف به فإن كان واليا فإنه تنقلب عليه الدنيا ويصير الصديق عدوه وسروره غما لقوله تعالى (فخسفنا به وبداره الأرض) فإن رأى محلة أو أرضا # طويت على الناس فإنه يقع هناك موت أو قال وقيل يهلك فيه أقوام بقدر الذين طويت عليهم أو ينالهم ضيق وقحط أو شدة فإن كان ما طوي له وحده فهو ضيق معيشته وأموره فإن رأى أنها بسطت له أو نشرت له فهو طول حياته وخير يصيبه (المفازة) اسمها مستحب وهي فوز من شدة إلى رخاء ومن ضيق إلى سعة ومن ذنب إلى توبة ومن خسران إلى ربح ومن مرض إلى صحة -ومن رأى أنه في بر فإنه ينال فسحة وكرامة وفرحا وسرورا بقدر سعة البر والصحراء وخضرتها وزرعها والأرض القفر فقر والوادي بلا زرع حج لقوله تعالى (ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع) -ومن رأى أنه يهيم في واد فإنه يقول مالا يفعل لقوله تعالى عن الشعراء {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون} (الجبل) ملك أو سلطان قاسي القلب قاهر أو رجل ضخم على قدر الجبل وعظمه وطوله وقصره وعلوه ويدل على العالم والناسك ويدل على المراتب العالية والاماكن الشريفة والمراكب الحسنة والله تعالى خلق الجبال أوتادا للأرض حين اضطربت فهي كالعلماء والملوك # لأنهم يمسكون مالا تمسكه الجبال الراسية وربما دل على الغابات والمطالب لأن الطالع إليه لا يصعد إلا بجاهه فمن رأى نفسه فوق جبل أو مستندا إليه أو جالسا في ظله تقرب من رجل رئيس واشتهر به واحتمى به إما سلطان أو فقيه عالم عابد ناسك فكيف به إن كان فوقه يؤذن أذان السنة مستقبل القبلة أو كان يرمى عن قوس بيده فإنه يمتد صيته في الناس على قدر امتداد صوته وتنفذ كتبه وأوامره إلى المكان الذي وصلت إليه سهامه وإن كان من رأى نفسه عليه خائفا في اليقظة أمن وإن كان في سفينة نالته في بحره شدة وعقبة يرسى من أجلها وكان صعوده فوقه عصمة لقوله تعالى (سآوي إلى الجبل يعصمني من الماء) قال ابن سيرين الجبل حينئذ عصمة إلا أن يرى في المنام كأنه فر من سفينة إلى جبل فإنه يعطب ويهلك لقصة ابن نوح وقد يدل ذلك لمن لم يكن في يقظته في سفينة ولا بحر على مفارقة رأي الجماعة والانفراد بالهوى والبدعة فكيف إذا كان معه وحش الجبال وسباعها أو كانت السفينة التي فر منها إلى الجبل فيها قاض أو رئيس في العلم أو إمام عادل وأما صعود الجبال فإنه مطلب يطلبه وأمر يرومه فليسأل عما قد هم به في اليقظة أو أمله فيها من #

الطائر المجهول دال على ملك الموت إذا التقط حصاة أو ورقة أو دودا أو نحو ذلك وطار بها إلى السماء من بيت فيه مريض ونحوه مات وقد يدل على المسافر لمن رآه سقط عليه وقد يدل على العمل لمن رآه على رأسه وعلى كتفه وفي حجره أو عنقه لقوله تعالى (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) أي عمله فإن كان أبيض فهو صاف وإن كان كدرا ملونا فهو عمل مختلف غير صاف إلا أن يكون # عند امرأة حامل فإن كان الطير ذكرا فإنه غلام وإن كان أنثى فهو بنت فإن قصه عاش له وبقي عنده وإن طار كان قليل البقاء وأما الفرخ الذي لايطعم نفسه فهو يتفرخ على من حمله أو وجده أو أخذه إلا أن يكون عنده حمل فهو ولد وكذلك كل صغير من الحيوان وأما الطائر المعروف تأويله على قدره وأما كبار الطير وسباعها فدالة على الملوك والرؤساء وأهل الجاه والعلماء وأهل الكسب والغنى وأما أكلة الجيف كالغراب والنسر والحدأة والرخم ففساق أو لصوص أو أصحاب شر وأما طير الماء فأشراف قد نالوا الرياسة من ناحيتين وتصرفوا بين سلطانين سلطان الماء وسلطان الهواء وربما دلت على رجال السفر في البر والبحر وإذا صوتت كانت نوائح وبواكي وأما ما يغني من الطير # أو ينوح فأصحاب غناء ونوح ذكرا كان الطائر أو أنثى وأما ما صغر من الطير كالعصافير والقنابل والبلابل فانهما غلمان صغار وجماعة الطير لمن ملكها أو أصابها أموال ودنانير وسلطان ولاسيما إن كان يرعاها أو يعلفها أو يكلمها (البازي) ملك وذبحه ملك يموت وأكل لحمه مال من سلطان وقال البازي ابن كبير يرزق لمن أخذه وقيل البازي لص يقطع الحواجز ورؤية الرجل البازي في داره ظفر بلص وقيل إذا رأى الرجل بازا على يديه مطواعا وكان يصلح للملك نال سلطانا في ظلم وإن كان الرجل سوقيا نال سرورا وذكرا وأن رأى الملك أنه يرعى البزاة فإنه ينال جيشا من العرب أو نجدة وشجاعة فإن رأى على يديه بازيا فذهب وبقي على # يديه منه خيط أو ريش فإنه يزول عنه الملك ويبقى في يده منه مال بقدر ما بقي في يده من الخيط والريش (حكي) أن رجلا سرق له صحف وعرف السارق فرأى كأنه اصطاد بازيا وحمله على يده فلما أصبح أخذ السارق فارتجع منه المصحف وجاء رجل إلى معبر فقال رأيت كأني أخذت بازيا أبيض فصار البازي خنفساء فقال ألك زوجة قال نعم قال يولد لك منها ابن قال الرجل عبرت البازي وتركت الخنفساء قال المعبر التحول أضغاث

وربما دلت على الوالد والوالدة اللذين كانت بهما النجاة من الموت والحاجة لاسيما أنها كالأم الحاملة لولدها في بطنها وربما دلت على الصراط الذي عليه ينجو أهل الإيمان من النار وربما دلت على السجن والهم والعقلة إذا ركدت لقصة يونس عليه السلام فمن رأى أنه ركب سفينة في البحر فانظر إلى حاله ومآل أموره فإن كان كافرا أسلم سيما إن كان صعد إليها من وسط البحر من بعد ما أيقن بالهلاك وإن كان مذنبا تاب من ذنبه وإن كان فقيرا استغنى من بعد فقره وإن كان مريضا أفاق من مرضه إلا أن يكون ركبها مع الموتى وكان في الرؤيا ما يؤكد الموت فيكون ركوبها نجاة من فتن الدنيا وإن كان مفيقا وكان طالب علم صحب عالما أو استفاد علما ينجو به من الجهل لركوب موسى مع الخضر عليه السلام في السفينة وإن رأى ذلك مديونا قضي دينه وزال همه وإن رأى ذلك محروم ومن قدر عليه رزقه أتاه الله الرزق من حيث لا يحتسب إذا كانت تجري به في طاووسها فيدل ذلك على ربح وطاووس الإقبال وإن رأى ذلك عزب تزوج امرأة أو اشترى جارية تحصنه وتصونه وإن رأى فيها ميتا في دار الحق نجا وفاز برحمة الله تعالى من النار # وأهوالها وكذلك في المقلوب لو رأى من هو في البحر كأنه في المحشر وقد ركب على الصراط وجازه فإنه ينجو في سفينته وممره من هول بحره وحوادثه إلا أن يكون أصابه في المنام في ممره من النار سوء فإنه ينال في البحر مثل ذلك ونحوه وإن جرت بمسجون نجا من سجنه وتسبب في نجاته فإن وصل إلى ساحل البحر أو نزل إلى البركان ذلك أعجل وأسرع وأحسن وأما إن رأى السفينة راكدة وأمواج البحر عاصفة دام سجنه إن كان مسجونا وطال مرضه إن كان مريضا ودام تعذر الرزق عليه وعجز عن سفره إن حاول ذلك وتعذر عليه الوصول إلى زوجته إن كان قد عقد عصمتها وفتر عن طلب العلم إن كان طالبا لاسيما إن كان ذلك في الشتاء وارتجاج البحر وقد يدل ذلك على السجن لما جرى على يونس عليه السلام الحبس في بطن الحوت حين وقفت سفينته إلا أن عاقبة جميع ما وصفناه إلى خير إن شاء الله ونجاة لجوهر السفينة وما تقدم لها وفيها من نجاة نوح عليه السلام ونجاة الخضر وموسى عليهما السلام ونجاة السفينة من الملك الغاصب لأن الخضر عابها وخلع لوحا من ألواحها مع حسن عاقبة يونس عليه السلام من بعد #

إذا رأته دل على موتها وطول ثديي الرجل حتى يضرب صدره دليل على هوى في غير رضا الله تعالى وقيل هو دليل على الموت للأولاد فإن لم يكن له ولد دل على الفقر والحزن وطول ثدي المرأة فوق الحد دليل على غاية الحزن فإن النساء إذا أصابهن حزن جذبن أثداءهن وخدشنها -ومن رأى كأنه يرتضع امرأة فإنه يمرض إلا أن تكون امرأته حبلى فإنها تلد ابنا وإن كان صاحب الرؤيا امرأة فإنها تلد بنتا والبطن من ظاهر ومن باطن مال الرجل وولده أو قرابة من عشيرته أو خزانته ومأوى عياله وصغره وقلة هؤلاء وكبره كثرة هؤلاء وصغره من غير جوع قلة المال فإن رأى أنه جائع فإنه يكون حريصا ويصيب مالا بقدر مبلغ الجوع منه وقيل إن عظم البطن أكل الربا والمشي على البطن اعتماد على المال فإن رأى أن بطنه صار صغيرا فإنه يكون كثير الأمتعة والشبع ملاله من المال والعطش سوء حال في دينه والري صلاح في دينه والقلب شجاعة الرجل وسماحته وجراءته وجلادته وجوده وسخاؤه وغلظته وصلاحه وفساده راجع إلى البدن لأنه ملك البدن والقائم بتدبيره وخروج القلب من البطن حسن الدين والإخلاص والتفريغ عنه هو الاهتداء إلى الحق وقيل القلب يدل على امرأة صاحب الرؤيا فإنها هي المدبرة لأموره فإن رأى كأن # قلبه تقطع فإن كان عليلا برئ وشفي وفرج عن كربه - والكبد موضع الغضب والرحمة وقيل الكبد تدل على الأولاد والحياة وخروج الكبد من البطن ظهور مال مدفون فإن رأى أنه يأكل كبد إنسان أو أصابها فإنه يصيب مالا مدفونا ويأكله فإن كانت أكباد كثيرة مطبوخة أو مشوية أو نيئة فهي كنوز تفتح له ويصيبها وأكباد البهائم والآدميين سواء وأكل كبد الإنسان المعروف أكل ماله فإن نظر في كبده فرأى وجهه فيها كما يفعل بالمرآة فإنه يموت وقوة الطحال فرج فإنه قوام البدن -ومن رأى كأن إنسانا قطع مرارة إنسان بأسنانه فمات فيه فإن القاطع يحقد عليه حقدا عظيما يهلكه فيه فإن خرج دمه وشربه القاطع فإنه يحلل ماله على نفسه لجهله وشره وأما صلاح الرئة فهو طول العمر وفسادها قصر العمر لأن موضع الروح والكليتان موضع الغنى والصواب والبيان والخطأ فإن رآهما شحتمين فإنه رجل غني صاحب نطق وصواب وهزالهما فقره وخطأ رأيه وقيل الكلى القرابات وصلاحهما وفسادهما يرجعان إلى ذلك

ومع السلطان فإن مات في غرقه فسد دينه وساء قصده في مطلوبه لاجتماع الموت والغرق واما إن دخله أو سبح فيه في الشتاء والبرد أو في حين ارتجاجه نزل به بلاء من السلطان إما سجن أو عذاب ويناله مرض واستسقاء ورياح ضارة أو يحصل فتنة مهلكة فإن غرق في حينه قتل في محلته أو فسد دينه في فتنة ومن أخذ من ماله فشر به أو اقتناه جمع مالا من سلطان مثله أو كسب من الدنيا نحوه ومن دخل البحر فأصابه من قعره وحل أو طين أصابه هم من الملك الأعظم أو من سلطان ذلك المكان ومن قطع بحرا أو نهرا إلى الجانب الآخر قطع هما وهولا أو خوفا وسلم منه وقال بعضهم من رأى البحر أصاب شيئا كان يرجوه -ومن رأى أنه خاض البحر فإنه يدخل في عمل الملك ويكون منه على غرر فإن شرب ماءه كله فإنه يملك الدنيا ويطول عمره أو يصيب مثل مال الملك أو مثل سلطانه أو يكون نظيره في ملكه فإن شربه حتى روي منه فإنه ينال من الملك مالا يتمول به مع طول حياته وقوته فإن استقى منه فإنه يلتمس من الملك عملا وينال بقدر ما استقى منه فإن صبه في إناء فإنه يجني مالا كثيرا من ملك أو يعطيه الله تعالى دولة يجمع فيها مالا والدولة # أقوى وأوسع وأدوم من البحر لنها عطية الله ومن اغتسل من البحر فإنه يكفر عنه ذنوبه ويذهب همه بالملك ومن نزل في البحر فإنه يقيم على الخطايا -ومن رأى البحر من بعيد فإنه يرى هولا وقيل يقرب اليه شئ يرجوه ورؤية البحر هادئا خير من أن تكون أمواجه مضطربة والبحيرة تدل على امرأة ذات يسار تحب المباشرة لأن البحيرة واقفة لا تجري وهي تقل من يقع فيها ولا تدفعه والموج شدة عذاب لقوله تعالى (وإذا غشيهم موج كالظلل) وقال تعالى (وحال بينهما الموج) (وحكي) أن تاجرا رأى كأنه يمشي في البحر ففزع فزعا شديدا لهيبة البحر فقص رؤياه على معبر فقال إن كنت تريد السفر فإنك تصيب خيرا وذلك أن رؤياه تدل على ثبات أموره ورأى رجل كأن ماء البحر غاص حتى طفت حافتاه فقصها على ابن مسعدة فقال بلاء ينزل على الأرض من قبل الخليفة أو قحط في البلدان أو سلب مال الخليفة فما كان إلا يسير حتى قتل الخليفة ونهب ماله وقحطت البلدان

[202] فصل: الصيام: يدل على ما دلت العبادات عليه. وهو لمن يطلب سفرا: بطالة من سفره، أو شدة يلقاها في سفره. ويدل على عافية # المريض، الذي لا يصلح له الأكل. ولمن يصلح له الأكل: موت. وربما دل الصيام: على قطع علائق الدنيا، أو بطلان المعايش. قال المصنف: واعتبر حال الصائم. كمن رأى أنه كثير الصوم وهو لا يليق به ذلك، قلت له: يقع في فمك عيب يمنعك الأكل. وقال آخر: رأيت كل من عندي صيام، قلت له: دوابك وكل من عندك لم يحصل لهم شيء من الأكل، فقال: نعم، لأن الشاعر يقول: (خيل صائم وخيل غير صائمة ... ) وكآخر قال: رأيت أنني صمت يوم العيد، قلت: تفعل مكروها عكس ذلك. وقال إنسان: رأيت أنني استفرغت جميع أواني البيت وبطون الأولاد والأهل، قلت: ألزمتهم جميعا بالصوم، قال: صحيح. ومثله قال آخر، قلت له: غضبت على من عندك فمنعتهم الأكل، قال: نعم. وعلى هذا فقس. [203] فصل: وأما الاعتكاف والرباط: فيدلان على ما دلت عليه العبادات. وعلى خدمة الأكابر، ممن فيهم الراحة. وعلى تعطيل المعايش. وربما دل الرباط على حدوث حروب. # قال المصنف: اعتبر الاعتكاف والرباط. كما قال ذمي: رأيت أنني اعتكفت في مسجد، قلت: يحسبك مسلم على حق، فكان كذلك. ومثله قال آخر، قلت له: فكنت تخدم المسجد وأنت فرحان في النوم، قال: نعم، قلت: تحب مسلما؛ إما مقرئ أو مؤذن، فقال: صحيح. وقال آخر: رأيت كأنني مرابط في مركب في بحر، فأعجبك المركب، قال: نعم، قلت: تحب إما رئيس مركب أو نوتيا، فقال: أنا أحب صبيا نوتيا. فافهم. [204] وأما الجهاد للكفار، أو لعدو ظاهره ردي: فدليل على تعب، ونكد، ومن ذوي البدع. لكن العاقبة سليمة، لمن كان له الغلب. قال المصنف: اعتبر المجاهد ولمن يجاهد. كمن قال: رأيت أنني أجتهد مسلمين وأعتقد أنهم قد صاروا مجوسا، قلت: يحصل لك خصام مع أقوام يعتقدون حل نكاح المحارم؛ كالأم والأخت ونحو ذلك، قال: جرى ذلك. ومثله قال آخر، قلت له: يقع لك نكد مع منجمين وممن يتعانى الشمس والنار، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أقاتل الملائكة، قلت له: أنت تتعانى صيد الطيور، قال: صحيح. ومثله رأى آخر جليل القدر، قلت له: يقع لك خصام مع حاشية الملك، قال صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أجاهد الحواريين، قلت له: تخاصم أقواما قصارين، فكان كذلك. وقال لي نصراني: رأيت أنني أقاتل النصارى وكأنني مسلم، قلت له: أنت #

[30] فصل: من صار من الأصحاء نوحا عليه السلام، أو صاحبه: طال عمره، وربح في الخشب، والشجر، وما يعمل منه، ونجا هو وأهل بيته، أو رعيته من الشدائد، وانتصر على أعدائه، أو صاحب إنسانا كذلك. وربما دل على موت المريض. قال المصنف: أعط لرائي نوح ما يليق به. كما قال إنسان: رأيت كأنني صرت نوحا، قلت: أنت نجار، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: أنت تبيع الحيوان أو الطيور، قال: نعم، لكون نوح جمع الناس في السفينة # والحيوان. ومثله قال آخر، قلت: أنت حاكم على مركب. ومثله قال آخر، قلت: مات لك ولد، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: حصل لك نكد من نجار، قال: نعم، قلت: وربما كان أحدب، قال: صحيح، وذلك لأن نوحا مر عليه نجار أحدب أعرج فضربه بعصاه. ومثله قال آخر، قلت: تعرف تخبز في التنور، قال: نعم، ومثله قال آخر، قلت: أنت تعاشر أرباب النوح واللطم والملاهي، قال: نعم. ومثله قال إنسان: رأيت أنني صرت نوحا، قلت: لك دكان تبيع فيها الحبوب، قال: نعم، لأن نوحا جمع الحبوب في السفينة. ومثله قال آخر، قلت: أنت تلعب بالحمام، لأن الحمامة أرسلها نوح. ومثله قال آخر، قلت: يطول عمرك. ومثله قال آخر، قلت: أنت تضحك الناس، لأن قومه كانوا يضحكون منه. ومثله قال آخر، قلت: يعيش لك ثلاثة أولاد ذكور. ونحو ذلك فقس عليه، والله أعلم. [31] فصل: من صار في صفة إبراهيم عليه السلام، أو صاحبه: دل على البلاء من الأعداء، لكن ينصر عليهم. وربما يلي ولاية، أو إمامة، ويكون عادلا في ذلك. أو يصاحب إنسانا كذلك. وربما ... أو ولى على الناس من لهم فيه نفع، ويرزق أولادا بعد الإياس منهم، وربما قدمت عليه رسل الأكابر بالبشارة. # قال المصنف: اعتبر رؤية إبراهيم. كما قال إنسان: رأيت أنني الخليل قلت: كنت، لكون الخليل والقمر والشمس. ومثله قال آخر، قلت: تسافر، لكون الخليل انتقل من # إقليم إلى إقليم. ومثله قال آخر، قلت: تكثر أغنامك ومواشيك، لأنه عليه السلام كان كثير الأغنام. ومثله قال آخر، قلت: ترزق ذرية لهم المناصب. ومثله قال آخر، قلت: تخالف والديك. ومثله قال آخر، قلت: تأخذ امرأة على زوجتك، وربما تكون جارية، فجرى ذلك كله. ولله الحمد.

وإذا رأى الانسان في منامه كأنه يأكل لحم إنسان لا يعرفه ولا يناسبه، فإن ذلك خير؛ وذلك أنه لم يأكل لحم إنسان من أهل بيته، ويدل على أنه يشبع هو ويستغني ويجوع المأكول، لأن كل ما أكل فقد تلف، وخاصة لأن لحم الانسان إذا افتقر فقرا شديدا أو جاع جوعا شديدا كما يكون في الحروب فيقال(: إنه يضطره الأمر إلى أكل لحمان الناس. فإن رأى كأنه يأكل صبيا من أولاده، فإن ذلك رديء لجميع الناس، ويدل على موت قريب يعرض للصبي، إلا أن يكونوا يرون كأنهم يأكلون بعض أعضاء الصبي، آعني آن يكون الذي يرى الرؤيا يعدو ويرى كأنه يأكل رجل الصبى، آو يكون صانعا بيده ويرى كأنه يأكل أكتاف الصبي، فإن الرؤيا تدل حينئذ على أن الصبي يصيبه خير، فإن الأب يكري الصبي. فأما لحمان سائر الناس، إذا رأى الإنسان كأنه يأكلها، فإن ذلك مجهود جدا، وذلك أن الناس إذا انتفع بعضهم من بعض قيل : إنهم يأكلون بعضهم بعضا. ولحم الرجل أبدا خير من لحم المرأة، ولحم الحدث خير من لحم الشيخ) . وقال جاماسب : من رأى لحوم الناس صار قادرا على أبواب الملوك. ومن أكل لحوم الناس وشرب دماءهم أو بولهم، نال خيرا ومالآ. أما إياب الرجل من غربته إلى أهله، فهو الأوبة من الغربة. فمن رأى أنه أدى حقا عليه، فإنه يؤوب إلى أهله من الغربة. وأما الإجارة، فإن [57/ أ] المستأجر رجل يغر المؤاجر ويحرضه على أمر مقلوب منكوس، فإذا بلغ منتهاه يتركه في المعركة ويتبرأ منه. وأما الأكل، فمن رأى أن رجلا دعاه إلى التغدي، فإنه يسافر سفرا قريبا، لقوله تعالى : (آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا) . فإن دعاه إلى أكل طعام الظهيرة، فإنه يستريح [من تعب] ؛ فإن دعاه إلى التعشي، فإنه يمكر برجل ويخدعه قبل أن يمكر هو به. وإن رأى أنه يأكل نجسا مبيتا وغيره يأكل طيبا، فهو يأكل الحرام وغيره يأكل الحلال. وأما الاغتسال، فقد قال أرطاميدورس: قال القدماء : إن الاغتسال في الحمام رديء يدل على جلبة وصخب، كحال الجلبة التى تكون فيه، ويدل على مضرة لحال العرق الذي يجري فيه. وأنا أقول : إن من رأى كأنه يغتسل في حمام مضىء بهي معتدل الهواء، فإن ذلك خير، وهو يدل على غنى وفعال حسن، وذلك فيمن كان صحيح البدن؛ فأما في المرضى، فيدل فيهم على صحة، لأن الاغتسال هو من آلة الأصحاء، [أو](2 من كان يريد أن يتناول طعاماب

وقال أرطاميدورس : إذا رأى الإنسان في منامه كأنه قد مات، وخرجت جنازته ودفن، فإن صاحب الرؤيا إن كان عبدا لا يؤتمن، فإن كان ذلك يدل على عتقه، وذلك أن الميت لا مولى له ولا تعب عليه ولا خدمة. فإن كان مؤتمنا على شيء، فإن الرؤيا تدل على انتزاع ما اؤتمن عليه من يده. فإن كان صاحب الرؤيا غير متزوج، فإنما يدل على تزويجه، وذلك أن التزويج والموت يقال إنهما كمال الإنسان. وكل واحد منهما يدل على الآخر، وكذلك إن رأى المريض كأنه يتزوج، فإن ذلك يدل على موته، وذلك أن الذي يتزوج ، والذي يموت يعرض لهما أن يشيعهما محبوهما من الرجال والنساء. فإن تكللا بأكاليل، وتطيب المتزوج بالأفاويه، ويحنط الميت بحنوط، وأنه يكتب لهما كتابب مالهما ومتاعهما. فإن كان صاحب الرؤيا متزوجا، فإن الرؤيا تدل على فرقته لامرأته، وذلك أن الموت يفرق بين الرجل وبين امرأته، وكذلك يفعل بالشركاء والإخوة والأصدقاء، لأن الموتى لا يكونون مع الأحياء، ولا الأحياء يخالطون الموتى. وإن كان صاحب الرؤيا في بيته، دلت على سفره وغربته، وذلك أن الميت لا يترك في مكانه؛ وإن كان في سفر دلت على أنه يرجع إلى أهله، وذلك أن الميت يدفن في الأرض التي هي بلاد الجميع. وأما المصارعون فإن الموت يدل على غلبتهم، وذلك أن من مات كمل ؛ كما أن من غلب فقد كمل. ومن دلائل الخير أيضا لمن كان يحب الكلام، أن يرى كأنه ميت، وذلك أن الرؤيا تدل على أنه سيكون له ولد يحفظ علمه، أو مصحف يكتب فيه علمه، وأيضا فإني قد وجدت أن الموت في الدنيا دليل خير لمن كان خائفا من شيء، ولمن كان حزينا. وذلك أن الموتى لا يخافون ولا يحزنون؛ وكذلك دليله لمن كانت له خصومة بسبب أرض، ولمن يريد أن يشتري أرضا؛ لأن الموتى هم أرباب الأرض التي يدفنون فيها. فأما فى سائر الخصومات، فإن دليل الموت فى الرؤيا رديء، وذلك أن الموتى هم بطالون لا فعل لهم، وهم تحت أيدي الأحياء. فإن كان الإنسان مريضا أو في بدنه ألم، فرأى أنه قد مات، فإن الرؤيا تدل على برئه وذهاب ألمه؛ لأن الموتى لا يمرضون؛ ولا فرق فى دليل الرؤيا بين أن يرى الإنسان كأنه قد مات، أو يرى كأن جنازته قد أخرجت.

فأما إن رآه كأنه يؤذيه، فإنه يدل على مضار تكون له من قبل أولئك؛ فإن رأى كأن الفيل يتهدده أو يريده، فإن ذلك يدل على مرض؛ وإذا رآه كأنه قد ألقاه تحته ووقع [144/ ب ] فوقه، فإنه يدل على موت صاحب الرؤيا؛ فإن لم يلقه تحته فإنه يدل على أنه يصير إلى شدة شديدة وينجو منها، وذلك أنه يقال: إن الفيل هو من حيوان ملك الجحيم عليه السلام، فأما للمرأة فليس هو بدليل خير بتة(3) كيف ما رأته(4) وقال جاماسب : من رأى أنه يكلم الفيل ينال من الملك خيرا كثيرا، فإن رأى أنه تبعه الفيل ركضا، نال مضرة من ملك؛ فإن أخذه الفيل وصل إليه مال أعدائه(5). الباب الخامس عشر والمائة في علاوته من الرؤيا المعبرة أتى ابن سيرين رجل، فقال: رأيت كأني على فيل، فقال ابن سيرين: الفيل ليس من ركوب المسلمين أخاف أن تكون على غير الإسلام. ورأى الأمير أبو إبراهيم إسماعيل الكبير الساماني رحمه الله تعالى أيام مناجزته عمرو بن الليث، كأنه ملك فيلا أعور ومعه سباع الطيور، وتاليا يتلو : (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) إلى آخر السورة؛ وقص رؤياه على المعبر، فقال : إن الفيل عمرو بن الليث، وسباع الطيور جيشه وخدمه، ولأنه مراد في نفسه هزمه. ورأى رجل فى منامه كأنه ملك فيلا، فقص رؤياه على ابن رزيق المهندس، فقال: هو للعرب تزويج بامرأة قوية أمينة، صالحة، معيبة لزوجها ولمن يشتري المماليك، جارية فاجرة، بهية قوية، صاحبة عزم أو وعيد، ويجري عليه فتوح؛ ولمن أراد سفرا جلوسه عن سفره، فكان كذلك. ورأى مهندس كأنه راكب فيلا وهو يكلمه بكلام حسن، فقص رؤياه على بعض الموابذة وكان معبرا فقال : سيعطيك الملك عشور البلد، فكان كذلك. ورأت امرأة موسرة، ولم تكن مريضة، كأنها راكبة فيلا فماتت بعد زمان يسير . وقالت؛ الهند : رأى ملك الهند كأن أحد عشر فيلا بيض الألوان، سود الآذان، سيقت إلى هرمز بن خسرو، وكان ملك العجم، وأنه تنفس ثلاثة عشر نفسا، ومسح يديه على عينيه ثماني مرات، فقص رؤياه على المعبرين، فقالوا: سيولد لك غلام يملك إحدى [عشرة] سنة وثمانية أشهر، والأنفاس الثلاثة عشر ثلاثة عشر يوما، فكان كذلك.

فإن رأى إنسان أن الريح تحمله من بلد إلى بلد، فإنه يسافر سفرا أو ينال سلطانا، [فإن] كان ملكا فزاد في مملكته بلدان، إلا أنه لا بد له من أن يسافر . فإن رأى في منامه ريح الجنوب، فإنه يقع في ذلك الموضع وباء أو موت أو مرض فيسلم. وقيل: إنها مطر ورزق. فإن رأى في منامه ريح الجنوب، فإنه يقع في ذلك الموضع [مطر ورزة] وبركة من الله جل ذكره، ودليل رضاه عن أهل ذلك الموضع إن كانوا صالحين. فإن تنسم ريحه في الصيف، فإنه ينال راحة وسرورا في ذلك الموضع. ومن رأى كأن ريحا شديدة مع غبار هاجت في بلدة، وقلعت الأشجار، واغبرت وجوه الناس، فهو قتال شديد، وحزن طويل؛ وربما ذهبت أموال أهله، وكانت فتنة عامة وقتال. وقال أرطاميدورس : إذا رأى الإنسان الرياح تهب بهدوء، فإنها تدل على موافقة قوم سوء لا رأي لهم. وأما الرياح العواصف [98/ ب] والزوبعة، فإنها تدل في الرؤيا على شدة وعلى اضطراب شديد. وكل ما كان منها مما يكدر الهواء، فإنه دليل شر لجميع الناس، وإنما هو دليل محمود لمن أراد أن يخفى أمره فقط . وكل ما كان منها مما يصفي الهواء فإنه خلاف ما قلنا. وأما من كان يريد السفر، فإن الرياح التى تهب من ذلك الإقليم الذي فيه المسافر أفضل دليل؛ وما كان على ضد ذلك فإنه منع المسافر من سفره. وأما الرياح العواصف مع الأمطار واضطراب الهواء، فإنها تدل على اضطراب لجميع الناس، وعلى شدة وخسران؛ وتدل في الفقراء والعبيد ومن كان في شدة، على تخلصهم من الشدة والشر الذي هم فيه، وذلك أنه إذا كان مثل هذا الهواء، فإنه يتبعه الصحو سريعا. وقال جاماسب : من رأى ريحا عاصفا [هب على بلد] غلب العدو على ذلك البلد عنوة. الباب الحادي والثلاثون قي الخسف والزلزلة قال المسلمون : من رأى أرضا زلزلت، وخسف بطائفة منها وسلمت طائفة، فإن السلطان ينزل تلك الأرض ويعذب أهلها. وقيل: إنه مرض شديد. فإن رأى جبلا من الجبال تزلزل، أو رجف، أو زال، ثم استقر قراره، فإن السلطان في ذلك الموضع أو عظماءه، تصيبهم شدة عظيمة، ويذهب ذلك عنهم بقدر ما صارت إليه حال الجبل .

يمين حلف بها كاذبا وإن اشتكى جنبه فهو مسؤول عن قطع رحمه وعشيرته وعن أهل بيته وإن اشتكى ساقيه فإنه مسؤول عن ذهاب عيشه وعمره في الباطل وإن رأى أنه اشتكى رجليه فإنه مسؤول عن مال أفناه في الباطل وفي غير ما أمره الله تعالى به وكذلك حال المرأة مثل حال الرجل في كل ذلك وكل ذلك يجري مجرى تأويل جوارح الحي وأعضائه. ومن رأى حيا أعطى الميت شيئا مما يؤكل أو يشرب فهو ضرر يصيبه في ماله وإن أعطاه كسوة فهو شدة تصيبه في ماله أو مرض في نفسه ويسلم وإن أعطى الميت كسوته التي كان لابسها فإنه يموت ويلحق به وإن أعطى الميت ذلك عارية ليحفظها له أو يغسل أو يغسل بها شيئا من غير أن تخرج عن ملك الحي فإنه لا يضره شيء من ذلك في نفسه أو ماله. ومن رأى ميتا أعطاه ثوبا أو قميصا أو طيلسانا فإنه ينال ما كان فيه الميت أيام حياته والقميص معيشة مثل معيشته والطيلسان جاه وقدر مثل جاهه # وقدره وإن رأى الميت أعطاه طعاما فإنه يصيب رزقا شريفا من موضع لم يكن يرجوه وإن أعطاه عسلا نال غنيمة لم يكن يرجوها وكل ما يعطيك الميت من محبوب فهو خير من حيث لا ترجوه وإن رأى أن الميت أخذ بيده فإنه يقع بيده مال من جهة ميئوس منها والكلام مع الأموات طول عمر والأخذ من الميت رزق. ومن رأى أنه يكلم ميتا فإنه يكون بينه وبين الناس جحود ويعود إلى الصلح. ومن رأى أنه يقبل ميتا معروفا فإنه ينتفع من الميت بعلم قد خلفه أو مال وإن رأى أنه يقبل ميتا مجهولا أصاب مالا من حيث لا يرجوه وإن قبله ميت فإنه ينال من الميت أو من عقبه خيرا وإن قبله ميت مجهول فهو قبوله الخير من سبب لا يرجوه. ومن رأى أنه يقبل ميتا وكان صاحب الرؤيا مريضا فإنه يدل على موته وإن كان صحيح البدن دل على أن كلامه باطل. ومن رأى أنه ينكح ميتا في قبره فإنه يزني وإن نكحه فأمنى فإنه يخالط رجلا شريرا منافقا ويغرم عليه مالا من حيث لا يشعر وإن نكح ميتا معروفا رجلا كان أو امرأة فإنه يظفر بحاجة كانت له ميتة لم يكن يرجوها أو يحيا له أمر ميت من عقبها وإن رأى أنه ينكح ذا رحم محرم من الموتى فإن الناكح يصل المنكوح بخير من صدقة عنه أو نسك أو دعاء أو يصل إلى عقبه منه خير أو يقدم على حرام وإن رأى امرأة ميتة

هو في المنام نقص في الدين وفساد فيه وعلو وشرف في الدنيا إذا كان معه بكاء وصراخ وحمل على أعناق الرجال على سرير أو نعش ما لم يدفن في التراب فإذا دفن لم يرج منه صلاح بل تستحوذ عليه دنياه ويكون أتباعه في سلطانه بقدر ما تبعه في جنازته وعلى كل حال يقهر الرجال ويركب أعناقهم. ومن رأى أنه مات ولم يكن هناك هيئة الأموات من بكاء وصراخ وغسل وكفن أو حمل على سرير أو نعش دل ذلك على هدم بيت من داره أو حائط أو كسر خشبة فيها وقيل بل ذلك رقة في دينه وعمى في بصيرته ويطول مع ذلك عمره وإن رأى شيئا من هيئة الأموات كالغسل والكفن فذلك زيادة في نقص دينه ومهما كان من بكاء أو نوح فذلك رفعة لشأنه في الدنيا وقيل الموت سفر ونقلة وقيل الموت فقر ومن مات ودفن فإنه يموت بلا توبة وإن خرج من قبره فإنه يتوب وقيل الموت على الإطلاق زواج لأن الميت يحتاج إلى الطيب والغسل كالمتزوج. ومن رأى أنه مات وحمل على أعناق الرجال ولم يدفن فإنه يقهر أعداءه وإن كان أهلا للولاية نالها. ومن رأى أنه عاش بعد موته فإنه يستغني بعد فقره أو يتوب من ذنبه وإن كان الرائي مسافرا رجع سالما إلى وطنه وموت المرأة المجهولة يدل على إمساك القطر عن الأرض فإن عاشت أحيا الله تعالى الأرض بالغيث وإذا وقع الموت في النساء فهو في الصبيان وبالعكس لأنهم مثلهن في نقص الدين وقلة العقل ومن أخبره ميت أنه لم يمت فإنه في مقام الشهداء منعم في الآخرة. ومن رأى أنه حمل ميتا فإنه يحمل مؤنة رجل لا دين له ومن حمل ميتا على غير صفة الحمل للأموات فإنه ينال مالا حراما ومن حمل ميتا على صفة الأموات فإنه يخدم السلطان. ومن رأى الميت مريضا فإنه مسؤول عن أمر دينه فيما بينه وبين الله تعالى وإذا خرج أهل القبور من قبورهم وأكلوا طعام الناس ولم يتركوا لهم شيئا فإن سعر الطعام يغلو وإن شربوا المياه العذبة من الآبار حصل بعد ذلك وباء عظيم. ومن رأى ميتا معروفا أنه قد مات وعليه بكاء وصراخ فإن شخصا من عقبة أو من أهله يموت وإن لم يكن عليه بكاء وصراخ ونوح فإن أحدا من أهله يتزوج ويكون له فرح وسرور وعرس وما أخبر به الميت عن نفسه أو غيره في المنام فهو حق وصدق لأنه صار في دار الحق من دار الباطل

وإن رأى يهودي أو نصراني أو مجوسي أن ميتا من أمواتهم على سرير وعليه ثياب خضر وعلى رأسه تاج ونحو ذلك فإنه يدل على ارتفاع وعز لعقبه في دنياهم خيرا وسرورا وعزا. ومن رأى ميتا فأخبره بأنه لا يموت أبدا فإنه في مقام الشهداء ومنعم في الآخرة وإذا أخبر ميت حيا أنه لاحق به إلى وقت معلوم فقد يكون اليوم شهرا والشهر عاما والعام عشرة أيام. ومن رأى أن أمه تموت فإنه تذهب دنياه ويفسد حاله وإن كان من طلاب الآخرة تعطل عن عمله والتلهي عن فرضه. ومن رأى أن أخاه قد مات وكان مريضا فهو موته وإلا فأحد ممن يؤاخيه أو يستعين به وإن لم يكن له أخ ورأى موت أخ له شقيق فإنه يموت أو يذهب ماله وإن كان فقيرا أصيب بإحدى عينيه أو بإحدى يديه. ومن رأى أن زوجته تموت فإنه تكسد صناعته التي فيها معيشته. ومن رأى ميتا كان واليا على بلدة أنه حي أو هو والي ذلك الموضع كما كان فإن سيرة ذلك الميت تحيا فيهم وتجري الرعية على مثل سيرة ذلك الوالي أو يتولى تلك البلدة غيره من عقبه أو عشيرته أو قومه أو مثله من الناس أو نظيره أو من اسمه مثل اسمه. ومن رأى عالما من الأموات أو صالحا أو فقيها صار في موضع فإن أهله إن كانوا في حرب أو قحط أو خوف فرج عنهم ويصلح حال رئيسهم وتحسن سيرته # فيهم. ومن رأى أن بعض الفراعنة صار في بلدة أو هو واليها فإنه يظهر الجور في تلك البلدة وسوء العشرة فيهم. ومن رأى أنه حمل ميتا على هيئة الجنائز فإنه يتبع سلطانا أو ذا سلطان أو كذلك إن حمله على ظهره أو في ثوب أو وعاء. ومن رأى أنه يصلي على ميت فإنه يشفع لرجل فاسد الدين. ومن رأى أن ميتا ناداه من حيث لا يراه فأجابه فإنه يموت ويلحق بالميت. ومن رأى أن ميتا يغرق في بحر فإنه غريق في الخطايا. ومن رأى أن الموتى وثبوا من قبورهم ورجعوا إلى دورهم فإنه يطلق من في السجن أو يحيي الله تعالى النبات بعد موته والموت قد يدل على الكرامة للمؤمن وربما دل الموت على الانقطاع عن الخلق بالرأي أو الزهد وربما دل الموت فجأة على سرعة الغنى للفقير أو الفقر للغني وموت الأنبياء عليهم السلام في المنام ضعف في الدين وحياتهم عكس ذلك وموت الملك دليل على ضعف جنده وموت العالم إبطال حجة الرائي وربما دل

ومن رأى أنه بين قوم أموات فإنه بين قوم منافقين. ومن رأى أنه يصاحب ميتا فإنه يسافر سفرا بعيدا ويصيب في سفره خيرا كثيرا وبرا وإن واكل الميت طال عمره ومن عاين نفسه ميتا سر واغتبط وأكل الميت شيئا يدل على غلاء ذلك الشيء. ومن رأى أنه على المغتسل يرتفع أمره وينجو من ذنوب وهموم وديون وإن رأى ميتا يطالب إنسانا بغسل ثيابه فإن ذلك فقره إلى دعاء من رآه أو صديقه أو قضاء دين أو رضاء أو نفاذ وصية أو استحلال من مظلمة أو شيء مما هو مسؤول عنه فإن غسله إنسان فإن افتكاكه يجري على يديه. ومن رأى أنه ينقل الأموات إلى المقابر فإنه أمر حق ومن نقلهم إلى الأسواق أدرك حاجته ونفقت تجارته. ومن رأى ميتا أنه حي فإنه يحيا له أمر ميت وإن كان في عسر فإنه يأتيه اليسر من حيث لا يشعر وإن رأى أمواتا معروفين قاموا في موضع أو بلدة أو محلة فإنه يحيا له أو لعقب هؤلاء الأموات أمر وإن كانوا مكتسين أثوابا جددا وكانوا فرحين فإنه يحيا لهم أو لعقبهم أمور فيها سرور وفرح ويتجدد إقبالهم ويحسن حالهم وإن كانت الأموات محزونين أو كانت ثيابهم وسخة فإن أحوالهم تتحول إلى الفقر والهم وكسب الذنوب وإن رأى الميت مشغولا أو متعبا أو سيئ الحال في هيئته وسيمته وكسوته فإن ذلك شغله بما هو فيه وإن كان مريضا فإنه مسؤول عن دينه فيما بينه وبين الله تعالى خاصة دون الناس وكذلك إن كانت عليه ثياب وسخة وإن رأى أن وجهه مسود متغير فإنه مات على الكفر وإن رأى أن الميت يمازح فليس ذلك برؤيا لأن الميت مشغول بنفسه عن المزاح. ومن رأى أن أباه وأمه قد حييا وكان خائفا أمن وانفرج وزال همه خصوصا أمه. ومن رأى أنه أحيا ميتا فإنه يسلم على يديه يهودي أو نصراني أو صاحب بدعة وإن رأى أنه يحيي الموتى فإنه يهدي قوما ضالين أو مبتدعين أو يتوب على يديه من هو مصر على الذنوب. ومن رأى الموتى كأنهم يموتون مرة ثانية فإنه يدل على موت إنسان مسمى باسم ذلك الميت. ومن رأى ميتا اشتكى من رأسه فإنه مسؤول عن تقصيره في أمر دينه بسبب والد أو والدة وإن اشتكى عنقه كان مسؤولا عن صداق امرأته أو وصيته أو عن أمانة ضيعها وإن اشتكى يده اليسرى كان مسؤولا عن حق أخيه أو أخته أو ولده أو شريكه أو عن

أنها حية وقد وطئها وتلطخ من مائها ومذيها فإنه نادم في عمل فيه خسران وهم وإن تزوج امرأة ميتة ورأى أنها حية ودخل بها ولم يمسها ورأى أنه تحول إلى دارها واستوطنها فإن الحي يموت كذلك وإن رأت المرأة أنها تزوجت رجلا ميتا ودخل بها وتحولت إلى داره فإنها تموت وإن رأى رجلا ميتا تزوج بامرأة حية بمهر جديد وحولها إلى داره فهو موتها والحي إذا رأى أنه تبع الميت ودخل دارا مجهولة ثم لم يخرج منها فإنها تدل على موته وإن تبع ميتا ولم يدخل معه الدار وانصرف عنه فإنه يشرف على الموت ثم ينجو. ومن رأى أن الميت أعطاه قميصه الخلق أو الوسخ فيفتقر ويصير الخلق فقره والوسخ ذنوبه. ومن رأى أن الميت يضرب حيا أو يعرض عنه كالمغضب فإن الحي قد أحدث في دينه فسادا فإن الميت لا يرضى إلا بما يرضي الله تعالى به لأنه في دار الحق وإن رأى أن حيا يضرب ميتا والميت خاضع له راض بما يصيبه فإن ذلك قوة الحي في دينه وإيصاله بصدقة أو دعاء أو نسك أو وصية احتملها فأنفذها له. ومن رأى ميتا يضربه فإنه ينال خيرا من سفر ويعود إليه شيء قد خرج منه وضربه إياه اقتضاء دين. ومن رأى ميتا نائما فإن نومه راحته في الآخرة وحسن حاله فيها وكذلك لو رآه عريانا ليس عليه ثوب وإن رأى حيا نام مع ميت في فراش فإنه يطول عمره. ومن رأى أن الميت اشترى طعاما أو متاعا فإنه يغلو وينفق الطعام وإن رأى الأموات يبيعون طعاما أو متاعا فإنه يكسد ذلك الطعام أو المتاع وإن وجد في الطعام ميتا أو فأرة ميتة فإنه يفسد ذلك الطعام والمتاع ويذهب أصله وإذا رأى ميتا يعمل شيء محمودا فإنه يأمر بفعل ذلك الشيء وإن كان مكروها فإنه يأمر بشركة. ومن رأى حيا بين الموتى فإنه يسافر سفرا بعيد أو يفسد دينه وإن رأى أنه مع الموتى وهو حي فإنه يخالط قوما في دينهم فساد, ومن رأى حيا يتبع الميت ويقفو أثره في دخوله وخروجه فإن الحي يقتدي بالميت فيما كان عليه الميت في دينه ودنياه من طريقته. ومن رأى ميتا مات مشركا فإنه يضرب أمثال الحكمة ويتكلم بكلام بر وصدق مجهولا كان أو معروفا وليس ذلك برؤيا ولعل الشيطان قد تمثل به وتكلم على لسانه بالشرك وإن رأيت الميت من الكفار وعليه ثياب خلقة فهو سوء حاله في الآخرة

وإن نشد المريض شعر فيه فراق وبكى لفراق منزل فذلك دليل موته حكاية: ومن الرؤيا المعبرة ما روي عن عمرو بن مقرن أنه كان له زوجة يقال لها الرباب وكان كل واحد منهما يحب صاحبه فتحالفا وتعاهدا أن لا يتزوج أحدهما بعد موت صاحبه وتوفي عمرو بن مقرن قبل زوجته الرباب فلما قضت عدتها خطبت فأبت وقالت إني كنت عاهدت بعلي أن لا أتزوج بعده فما زالت النساء يتحدثون معها ويمنينها حتى أجابت لذلك فلما كان ليلة دخولها غفت عينها فرأت في منامها عمرو بن مقرن وهو متمسك بعضادتي الباب ينشد هذين البيتين (حييتم أهل هذا الربع كلكم ... إلاالرباب فإني لا أحييها ... أمست عروسا وأمسى منزلي خربا ... إن القبور تواري من ثوى فيها) فلما سمعت ذلك استيقظت من منامها مرعوبة وقالت: والله لا جمع الدهر بين رأس ورأس بعل بعده ومن تأويل الشعر هذه الأبيات أنشدت (ناسا لهم دارا وقد ساروا ... وقد عفا رسمها ريح وأمطاروا) (فقلت للدار أين الأهل ما صنعوا ... قالت اليك فسلم الدهر انكاروا) (والقوم باتوا على أمن فما طلعت ... شمس النهار واللأقوام أثاروا) (جاء العدو وجنح الليل معتكر ... فما شعرت بهم إلا وقد ثاروا) (عهدي وقد ركبوا فوق الجياد وقد ... شكوا الأسنة في الاجاب أدعاروا) (ماذا تقول لمن في النوم انظره ... أين لنا شرحه والعير أسراروا) (أجابهم إن هذا الدار مزرعة ... ونبتها خضر كالآس نواروا (والجند كان جرادا لم يخف أحدا ... منه الديار ... ... ثم زحاف فطياروا) (فاصبحت كرمهم من بعد خضرتها ... ونبتها ما به والله أزهاروا) والناس كالزرع قال الله تعالى (مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع)) وذكر حكاية عن ابن شهاب أن رجلا رأى في المنام كان قائلا يقول له عمه ما يقال لك ثم أنشد (لعمر ابيك فلا تعجلن ... لقد ذهب الخير إلا قليلا) (وقد سفه الناس في دينهم ... وخلا بن عفان شرا طويلا) فقتل عثمان وظهر بعده من الفتن ما ظهر فمن سمع شعرا في المنام وحفظه فليأخذ من معناه وعن ابن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لسواد بن قارب أخبرني عن رايتك بظهور #