تفسير رؤية الجارية في المنام

ومن رأى كأنه ضاجع حرم الإمام اختلف في تأويله فمنهم من قال أنه يصيب منه خاصية وقيل انه يغتاب حرمه فإن رأى أنه أعطاه شيئا نال شرفا فإن أعطاه ديباجه وهب له جارية أو يتزوج بامرأة متصلة ببعض السلاطين ومن دخل دار الإمام ساجدا نال عفوا ورياسة فإن اختلف إلى بابه ظفر بأعدائه فإن رأى أن باب دار الملك حول فإن عاملا من عمال الملك يتحول عن سلطانه ويتزوج الملك بأخرى ومشي الإمام راجلا كتمان سره وظفر بعدوه وثناء الرعية عليه ظفر له ونثرهم عليه السكر إسماعهم إياه كلاما جميلا ونثرهم عليه الدراهم كذلك ونثرهم عليه الدنانير إسماعهم إياه ما يكره ورميهم إياه بالحجارة إسماعهم إياه كلام قسوة وجفوة ورميهم إياه بالنبال دعاؤهم عليه في لياليهم لظلمه اياهم فإن أصابه نبل أصابته نقمة وسجود الرعية له حسن الطاعة له وقذفه إياهم في النار يدل على أنه يدعوهم إلى الضلال وعمله برأي امرأته وقوعه في حرب طويل وذهاب ملكه فإن آدم عليه السلام لما أطاع أهله رأى ما رأى ومخالفته امرأته بالضد من ذلك وركوبه الفرس في سلاح إصابة زيادة في ولايته وركوبه عقابا مطواعا إصابة ملك المشرق والمغرب ثم زوال ذلك الملك عنه لقصة نمرود -ومن رأى كأنه يصارع أسدا عظيما فصرعه فإنه يغلب ملكا عظيما فإن رأى سلطانه أنه قاتل سلطانا آخر فصرعه فإن المغلوب منهما ينصر على الغالب في اليقظة ويقهره فإن رأى كأنه قعد بنفسه عن الولاية من غير أن يعزل فإنه عمل يندم عليه لقصة يونس حين ذهب مغاضبا فإن صرفه غيره فهو ذل وهوان فإن رأى الإمام أنه يمشي فاستقبله بعض العامة فساره في أذنه مات فجأة لما حكي أن شداد بن عاد لما سار إلى الجنة التي اتخذها تلقاه ملك الوت في هيئة بعض العامة فأسر إليه في أذنه وقبض روحه فإن رأى للإمام قرنين فإنه يملك المشرق والمغرب لقصة الإسكندر فإن رأى الإمام هيئته هيئة السوقة أو رأى كأنه يمشي في السوق مع غيره تواضعا لم يخل ذلك بسلطانه بل زاده قوة ومرض الإمام دليل على ظلمه ويصح جسمه في تلك السنة وموته خلل يقع في مملكته وحمل الرجال إياه على أعناقهم قوة ولايته وضعف دينه ودين رعيته من غير رجاء صلاح فإن لم يدفن فإن الصلاح يرجى له وتأويله حياة الميت قوة ودولة لعقبه وفعة مجلس السلطان ارتفاع أمره واتضاع مجلسه فساد أمره فإن رأى الملك كأن بعض خدمه أطعمه من غير أن يرى مائدة لم ينازع في ملكه وطال عمره وطاب عيشه إن كان الطعام دسم فإن رأى إنسان أن الإمام ولاه من أقاصي أطراف ثغور المسلمين نائبا عنه فإنه عز وشرف واسم وذكر وسلطان بقدر بعد ذلك الطرف عن موضع الإمام فإن رأى وال إن عهده أتاه فهو عز له في الوقت وكذلك إن نظر في مرآة فهو عزله ولا يلبث أن يرى مكانه مثله إلا أن يكون منتظر الولد فإنه يصيب حينئذ غلاما وكذلك لو رأى أنه طلق امرأته

(الدجاجة) امرأة رعناء حمقاء ذات جمال من نسل مملوك أو من أولاد أمة أو سرية أو خادمة ومن ذبحها افتض جارية عذراء ومن صادها أفاد مالا حلالا طيبا ومن أكل لحمها فإنه يرزق مالا من جهة العجم -ومن رأى الدجاجة والطاووسة يهدران في منزله فإنه صاحب بلايا وفجور وقيل الدجاجة وريشها مال نافع (الحمامة) هي المرأة الصالحة المحبوبة التي لا تبغي ببعلها بديلا وقد دعا لها نوح عليه السلام وتدل على الخبر الطارئ والرسول والكتاب لأنها تنقل الخبر في الكتاب وأصل ذلك أن نوحا بعث الغراب ليعرف له أمر الماء فوجد جيفة طافية على الماء فاشتغل بها فأرسل الحمامة فأتته بورقة خضراء فدعا لها فهي لمن كان في شدة أو له غائب بشرى إذا سقطت عليه أو أتت إليه طائرة إلا أن يكون مريضا فتسقط على رأسه فإنها حمام الموت ولا سيما إن كانت من اليمام وناحت عند رأسه في المنام وربما كانت الحمامة بنتا وأفضل الحمام الأخضر -ومن رأى أنه يملك منها شيئا كثيرا لا يحصى أصاب غنيمة وخيرا وبيضها بنات وجوار وبرجها مجمع النساء وفرخها بنون أو جوار -ومن رأى حمامة إنسان فإنه رجل زان فإن نثر علفا لحمام ودعاهن إليه فإنه يقود وهديل الحمامة معاتبة رجل لإمرأة والبيض منها دين والخضر ورع والسود منها سادات نساء ورجال والبلق أصحاب تخاليط ومن نفرت منه حمامة ولم تعد إليه فإنه يطلق امرأته أو تموت ومن كان له حمائم فإن له نسوة وجواري لا ينفق عليهن فإن قص جناح حمامة فإنه يحلف على امرأته أن لا تخرج أو يولد له من امرأته وتحبل والحمامة رجل أو امرأة عربية ومن ذبحها افتض امرأة بكرا ومن أكل لحمها أكل مال المرأة والحمام مع فراخهن سبي مع أولادهن والحمامة الهادية المنسوبة خبر يأتي من بعيد وإن كانت امرأته حبلى ولدت غلاما (حكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأني أصبت حمامة بيضاء معجبة لي جدا وكأن إحدى عينيه من أحسن عيني حمامة والعين الأخرى فيها حول قد غشيتها صفرة فضحك ابن سيرين وقال إنك تتزوج امرأة جميلة تعجبك جدا ولا يهولك الذي رأيت فإن العيب ليس في بصرها وإنما هو شئ في نظرها وتكون سيئة في خلقها وتؤذيك به فتزوج صاحب الرؤيا امرأة فرأى منها خلقا شديدا

حية تنقلب في موضع مجهول فإن كانت السمكة من جوهر النساء أو الخدم فلعل خادما أو مثلها تقلب في منكر من أمرها من دنياها ودينها ولو رأى سمكة خرجت من إحليله فإنه يولد جارية ولو رأى أن السمكة خرجت من فمه فإنه يتكلم بكلام يحار في أمره وأما أكل السمك الطري فإنه غنيمة وخير لأنه من الصيد وأما التمساح فإنه عدو مكابر لص لا يأمنه عدو ولا صديق بمنزلة السبع وكذلك كل ذي ناب فإن رأى أن التمساح جره إلى الماء وقضى عليه الموت في الماء فإن موته يكون على يدي إنسان عدو ولعله يكون شهيدا ولو أصاب من لحم التمساح أو من دمه أو من جلده أو من بعض أعضائه فإنه يصيب من مال ذلك العدو -ومن رأى أنه راكب حمار وحش يصرفه حيث شاء ويطيعه فإن ذلك راكب معصية وهو مفارق لرأي جماعة المسلمين في دينه وفي رأيه وهواه فإن لم يكن الحمار ذلولا ورأى أنه صرعه أو كسره أو جمح به أو ما يشبه ذلك فإنه يصيبه شدة في أمره وخوف شديد فإن رأى أنه أدخله بيته على هذا الضمير أو اتخذه للبقاء في منزله فإنه يداخله رجل كذلك في رأيه ولا خير فيه فإن رأى أنه أدخل بيته شيئا من ذلك وضميره أنه اصطاده وهو يريده للطعام فإنه تدخل عليه غنيمة وخير وذكور الوحش في التأويل رجال وإناثهم نساء وألبان الوحش أموال نزرة قليلة لمن أصابها إلا لبن حمارة الوحش فإن من يشرب من ألبانها يصيب نسكا في دينه وصلاحا فيه ومن تحول حمار وحش فإنه يفارق رأي جماعة المسلمين ويعتزلهم وكذلك لو تحول شيئا من الوحش إلا أن يرى أنه تحول ظبيا فإنه يصيب لذاذة من النساء ومن أصاب ظبيا أصاب جارية حسناء فإن ذبح ظبيا افتض جارية عذراء ولو أصاب من جلودها أو شعورها فإنه مال من قبل النساء فإن رأى أنه قتل ظبيا ومات في يده فإنه يصيبه هم وحزن من قبل النساء فإن رأى أنه رمي ظبيا أو بقرة لغير الصيد فإنه يقذف امرأة كذلك فإن رماه للصيد غنيمة وإن فاته الصيد فإنه يطلب غنيمة وتفوته كذلك فإن رأى أنه أصاب خشفا فإنه يصيب ولدا من جارية حسناء وكذلك لو أصاب عجلا من بقر الوحش مجهولا فإنه يصيب ولدا وربما كان غلاما والتيس رجل ضخم في دينه عظيم الشأن فوق الكبش وغيره

ومن رأى أنه وهبت له صحيفة فوجد فيها رقعة ملفوفة فهي جارية وبها خبل وقال ابن سيرين من رأى أنه يكتب كتابه فإنه يكسب كسبا حراما لقوله تعالى {فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} والنقش على يد الرجل حيلة تعقب الذل وللنساء حيلة لاكتساب -ومن رأى كأن آية من القرآن مكتوبة على قميصه فإنه رجل متمسك بالقرآن والكتابة باليد اليسرى قبيحة وضلالة وربما يولد له أولاد من زنا أو يصير شاعرا والكتابة في الأصل حيلة والكاتب محتال وإن رأى أنه ردئ الخط فإنه يتوب ويترك الحيل على الناس ويتوب ومن أى أنه يقرأ وجه صحيفة فإنه يرث ميراثا فإن قرأ ظهرها فإنه يجتمع عليه دين لقوله تعالى {اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} فإن رأى أنه يقرأ كتابا وكان حاذقا في قراءته فإنه يلي ولاية إن كان أهلا لها أو يتجر تجارة إن كان تاجرا بقدر حذقه فيه فإن رأى أنه يقرأ كتاب نفسه فإنه يتوب إلى الله من ذنوبه لقوله عز وجل واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة} -ومن رأى كأنه كتب عليه صك فإنه يؤمر بأن يحتجم لأن من كتب عليه كتاب ولا يدري ما في الكتاب فإنه قد فرض الله عليه فرضا وهو يتوانى فيه لقوله تعالى {وكتبنا عليهم فيها} الاية فإن رأى أنه يكتب عليه كتاب فإن عرف الكاتب فإنه يغشه ويضله ويفتنه في دينه لقوله تعالى {كتب عليه أنه من تولاه} الآية والاصطرلاب خادم الرؤساء وإنسان متصل بالسلطان فمن رأى أنه أصاب اصطرلابا فإنه يصحب انسانا وينتفع به على قدر ما رأى في المنام وربما كان مغترا بأمر ليست له عزيمة صحيحة ولا وفاء ولا مروءة (الشاعر) رجل غاو يقول مالا يفعل والشعر قول الزور -ومن رأى أنه يقول الشعر ويبغي به كسبا فإنه يشهد بالزور فإن رأى أنه قرأ قصيدة في مجلس فإنها حكمة تميل إلى النفاق فإن سمع الشعر فإنه يحضر مجالس يقال فيها الباطل -ومن رأى كأنه أعجمي فصار فصيحا فإنه شرف وعز وملك حتى لا يكون فيه نظيرا إن كان واليا وإن كان تاجرا فإنه يكون مذكورا في الدنيا وكذلك في كل حرفة

ومن رأى كأنه اشترى غلاما أصابه هم ومن اشترى جارية أصاب خيرا وإن رأى العبد غير البالغ كأنه قد أدرك الحلم فإنه يعتق فإن رأى كأنه أدرك وطرح عليه رداء أبيض فإنه يتزوج امرأة حرة وإن رأى كأنه طرح عليه رداء أسود فإنه يتزوج مولاة وإن رأى كأنه طرح عليه رداء أرجواني تزوج بامرأة شريفة الحسب فإن رأى الحر مثل هذه الرؤيا دلت رؤياه على أن ابنه يبلغ وإن رآها شيخ دلت رؤياه على موته وإن رآها مرتكب لمعصية خفية فإنه يفتضح -ومن رأى أنه أصاب ولدا بالغا فهو له عز وقوة وأمه أولى به في أحكام التأويل من أبيه وإذا رأت امرأة ذكرا أمرد فهو خير يأتيها على قدر حسنه أو قبحه وقيل من كان له ابن صغير ورأى أنه قد صار رجلا دل على موته وقيل من كان من الصبيان قد أدرك ولحق بالرجال فإنه يدل على تقوية ومساعدة ومن الناس من يرى أنه ولد له غلام وكانت امرأته حبلى فإنها تلد جارية ويرى أنها ولدت جارية فتلد غلاما وربما اختلفت الطبيعة في ذلك فيرى أنه ولد له غلام فهو غلام أو يرى أنه ولد له جارية فيه جارية فسل عن ذلك الطبائع فإنها تخبرك وقيل الوصيف خير (وحكي) أن امرأة بمكة تقرأ القرآن رأت كأن حول الكعبة وصائف بأيديهن الريحان وعليهن معصفرات وكأنها قالت سبحان الله هذا حول الكعبة قيل لها ما علمت أن عبد العزيز بن أبي داود تزوج الليلة فانتبهت فإذا عبد العزيز بن أبي داود قد مات.

وقال جعفر الصادق الطشت يؤول بامرأة أو جارية نافعة. وأما التبغار فإنه يؤول بامرأة تأخذ بخواطر أهلها وتفرح قلوبهم وتكون آمره لأهلها بالصلاح وطريق الخير وتمنعهم من الشر والفساد وتأمرهم بالتوبة. وأما القدح فإنه يؤول بالمرأة فمن رأى أنه أعطى قدحا وبه ماء يشرب وشرب منه فإنه يتزوج امرأة أو يشتري جارية ويحصل له منها ولد صالح يستريح به وإن كان فيه نبيذ وشرب منه فإنه يدل على حصول ولد مفسد سيء الفعال لا يستريح منه. وقال ابن سيرين من رأى أن له قدحا وقد تكسر وتبدل ما فيه فإنه يؤول بموت زوجته وسلامة ومن رأى قدحا فارغا فإنه يؤول بعدم الأولاد. ومن رأى قدحا فرغ ما به سواء شربه أو كبه فإنه يؤول بقرب أجله وإن كان فيه ما يكره طعمه فإنه يؤول بالموت. وقال جعفر الصادق القدح يؤول على ثلاثة أوجه امرأة وجارية وخادم ميسر لحوائج البيت وأما الحقة فإنها تؤول بامرأة وجارية. وأما الخابية فإنها تؤول بامرأة تكون فائدة البيت من قبلها وقال الكرماني إنها تؤول على وجهين إذا كانت في البر فهي كنز وإذا كانت في الدار فهي امرأة غنية. ومن رأى خابية في داره والناس ينتفعون بما فيها فإنها تؤول بحصول مال يحزن في طريق الخير. وأما البرنية فإنها تؤول على ثلاثة أوجه امرأة وخادمة صادقة ورسول ثقة. وأما العكة فإنها تؤول على أوجه إذا كانت للعسل فإنها تؤول برجل عالم ينتفع الناس بعلمه وإذا كانت للبن فإنه رجل يجري على يده مال حلال بالانفاق في الخيرات كالرباط والمساجد والقناطر وغيرها. ومن رأى أن له عكة فإنه يصاحب رجلا بهذه الصفة ويحصل له منه خير ومنفعة. وقال أبو سعيد الواعظ العكة تؤول برجل دنيء واصابة العكة من العسل اصابة غنيمة من رجل دنيء وكذلك عكة السمن وعكة النفط استفاده مال حرام من رجل كافر شرير والنفخ فيها يدل على الابن لقوله تعالى فنفخنا فيه من روحنا وكذلك النفخ في الجراب. وأما المغزل فإنه يدل على البنت وإن رأت امرأة أنها أخذت بيدها مغزلا إن كانت حبلى فإنها تلد بنتا أو أمها تلد بنتا والا امرأة من أقاربها إن كانت حاملا وإن رأت امرأة أن بيدها مغزلا به ثقالتان فإنها تتزوج هي وأختها وإن رأت امرأة أنه انكسر فإن بنتها تموت أو أختها تموت.

نادرة روى أن رجلا أتى ابن سيرين وقال رأيت كأني أشرب من قلة ضيقة قال تراود جارية عن نفسها. نادرة روى أن رجلا أتى ابن سيرين وقال رأيت كأني أشرب من قلة لها رأسان رأس مالح ورأس حلو قال لك امرأة ولها أخت وأنت تراود أختها عن نفسها فاتق الله تعالى قال صدقت وأشهدك على أني تبت إلى الله تعالى. نادرة روى أن ملكا كان عنده شخص صوفي بمدرسة وكان يقربه وهو عنده بمرتبته وله فيه اعتقاد صالح فرأى في بعض الليالي أنه بالمدرسة التي ينسب ذلك الصوفي إليها وقد وجد عقربا فلسعته فمات من لسعتها فقص رؤياه على معبر حاذق فقال له إن صدقت رؤياك يظهر لك من تلك المدرسة من يحصل لك منه ألم بالغ فتفكر في نفسه عن الصوفي المذكور قال له هذا من أهل الخير ما يصدر منه ما يؤذي وأما الغير فتحترس منه فكان عن قريب قد حصل للملك أمر مهمول ادعى عليه بالكفر وحضر من عند أمير المؤمنين من يتولى ذلك على وجه الشرع فاستدعى بذلك الملك إلى تلك المدرسة فكان أول من وضع خطه بذلك الصوفي المذكور فكان نادرة روى أن امرأة جاءت إلى ابن سيرين فقالت له رأيت كأني أمص ثمرة وأعطيها لجاري فقال تشاركينه في معروف يسير فغسلت ثوبه أو ثوبا وهو يساعدها. نادرة روى أن امرأة جاءت إلى ابن سيرين فقالت رأيت في حجرتي لؤلؤتين إحداهما أعظم من الأخرى فسألتني أختي أعطاء إحدى اللؤلؤتين فأعطيتها الصغرى قال إن صدقت رؤياك فإنك تعلمت سورتين إحداهما أطول من الأخرى وعلمت أختك القصيرة قالت صدقت. نادرة روى ان ملكا رأى جماعة دخلوا عليه ومعهم ما يهوله وأرادوا القبض عليه فاستفاق مرعوبا ولم يقصص رؤياه على أحد وكان ملك نظيره بمكان ففعل به ما رأى لنفسه فعلم ان ما رآه قد خرج في نظيره فقص رؤياه على معبر وعرفه كيفية الأمر فقال له الأمر كما قلت. نادرة روى أن امرأة جاءت إلى ابن سيرين فقالت رأيت ابنة لي ماتت فقلت لها يا ابنتي أي الأعمال أحسن فقالت: يا أماه عليك بالجوز واقسمي على المساكين فقال ابن سيرين إن صدقت رؤياك فإنك دفنت كنزا عندك فأخرجيه واعط المساكين منه نصيبهم فقالت صدقت دفنته في أيام الطاعون.

وأما اللباس وهو السراويل فمعناها واحد في التعبير إما امرأة أو جارية فمن رأى أنه أصاب سراويل فإنه إما أن يصيب جارية أو امرأة وانتزاع ذلك منه فرقة منها إما بالموت أو بالحياة وإن لم يكن له جارية ولا امرأة فهو عائد عليه في ذهاب شيء له. ومن رأى أن سراويله خرق أو خطف فإنه يدل على قرب أجله وانقضاء عمره. وقال أبو سعيد الواعظ السراويل امرأة دنيئة أو جارية أعجمية فمن رأى أنه لقي سراويل ليس لها صاحب فإنه يتزوج بامرأة ليس لها ولي والجديد منه يدل على البكر ونزعه معصية ارتكبها وخروجه من أهل الصلاح والدين إلى الفساد ولبسه إذا آل إلى شيء من ذلك يدل على الصلاح ونزعه لأجل فعل حلال ليس فيه مضرة. ومن رأى أنه ليس له من الثياب سوى سراويل خاصة فإنه يدل على الفقر ولبسه مقلوبا ارتكاب فاحشة من أهله وبوله فيه دليل على حمل امرأته وتغوطه فيه دليل على غضبه على امرأته. وإن رأى أن سراويله انحل من غير لمس فإنه يؤول بظهور امرأة أو جارية للرجال وتركها الاختفاء والاستتار عنهم وربما دلت رؤيا السراويل ان كان معلقا على سفر إلى قوم أعاجم لأنه من لباسهم ولبس المرأة سراويل الرجل يؤول بالزواج إذا كانت عازبة وربما يكون غير إذا كان لها زوج. وأما القباء فقال ابن سيرين إذا كان القباء من الثياب المعتاد لبسها فإنه يؤول بقوة وسفر وإذا كان أبيض واسعا فإنه يدل على الفرج من الغم وإذا كان من قز فإنه يدل على حصول شرف من جليل القدر ولكنه مكروه في الدين ورؤياه للرجال ليست بمحمودة لكونه مكروها في الشريعة. وقال الكرماني لبس ذلك للمتوجه في الحروب يدل على الظفر وإن لم يكن لذلك فهو غير وإن كان لونه أخضر أو أبيض فإنه يدل على زيادة الدين وإن كان أصفر فإنه يؤول بالضعف والسقم وإن كان أزرق فإنه يدل على المصيبة وإن كان اسود فإنه يدل على الحزن والغم وإن كان ملونا فإنه يدل على انتظام أموره وإن كان عتيقا ممزقا فإنه يدل على الحزن ونقصان المال. ومن رأى أنه نزع قباءه أو نزعه أحد منه فإنه يؤول بفرقة زوجته إما بطلاق أو موت.

ومن رأى أنه يرمي بسهم فسار معوجا فإنه يدل على رسول خائن. ومن رأى أنه رمى الصيد بالسهم فإنه يسب رجلا أو جارية. وقال ابن سيرين الرمي يؤول بالرسول فإن رماه مصيبا فإن رسوله يذهب إلى ما يرسل فيه ويقضي الحوائج وإن رماه مخطئا غير مصيب فتعبيره ضده. ومن رأى أنه رمى سهما وراح سهمه إلى غير النهاية فإنه يدل على إنتشار اسمه وصيته إلى ما لا نهاية له ويكون مشهورا في كل الأمور. ومن رأى أن سهمه وقع في وسط مدينة أو قرية أو جماعة فإنه يدل على نفاذ أمره في ذلك المكان الذي وقع فيه وإن وقع في وسط حمير أو شيء من البهائم فإنه يدل على نفاذ أمره في ذلك المكان الذي وقع فيه في أقوام جهال. وقال الكرماني من رأى أنه رمى سهما وأصاب علامة فإنه حصول مراده وقيل من رأى أنه رمى سهما فسار معوجا فإنه يؤول بإرسال قاصد إلى مكان فيحصل منه خيانة والأسهم الكثيرة تؤول بالمال الكثير. ومن رأى أنه وضع أسهما في تركاشه أو رآه مملوءا فإنه يؤول بحصول مال يدخره في مكانه وربما كان حصول خير منه لعياله ووعد جميل. وقال أبو سعيد الواعظ السهم يؤول بالفارس وإصابة الغرض في رميه دليل قضاء الحاجة وإن لم يصب فضد ذلك وإذا كان السهم بغير قوس فإنه يؤول برسول غير ذي حزم وإذا كان بلا نصل طلب رسولا إلى امرأة وإذا كان نصله من ذهب فهي رسالة في مكروه. وقال بعض المعبرين من رأى أن نصال سهمه من ذهب فإنه يؤول الكرام لما قاله بعض الشعراء: (صيغت نصال سهامه من عسجد ... كيلا يعوقه القتال عن الندى) وقيل من رأى أن نصل سهامه من رصاص فإنه يرسل رسولا في أمر ويضعف حاله فيه وإن كان من صفر كانت الرسالة لأجل الحال وإذا كان من قزاز كانت الرسالة لأجل مال وإذا كانت من فضة فهو رسالة في حصول مال وإذا كان من حديد فهو رسالة في قوة بمسرة وأما السهم القوي السريع فكتاب نافذ فيه كلام بالغ وانكساره عجز. وقيل من رأى أن بيده سهما أصاب عزا ورفعة وقيل إن السهم رجل رباه رجل آخر أجنبي والسهم للمرأة زوجها فمهما رأت فيه من زين أو شين يؤول فيه.

تعالى وإن كان أخضر فإنه يدل على اجتهادها في العبادة والفراش الجديد امرأة موسرة حسنا وقال جعفر الصادق رؤيا الفراش تؤول على أربعة أوجه امرأة وجارية وولاية ومعيشة في اليسر.

(فصل في رؤيا الوسائد) أما الوسائد فإنها تؤول بالخدم فما رأى في ذلك من زين أو شين فهو فيها. ومن رأى أنه جلس على وسادة فإنه يبتاع جارية أو توهب له. ومن رأى أنه يحمل وسادة فإنه يغيب ذكره. ومن رأى أنه يحشو وسادة فإنه ينكح امرأة أو جارية ومن رأى أنه جمع وسائد كثيرة فإنه يجمع النسوة والسراري والخدم. ومن رأى أنه وضع وسائد على فراشه فإنه زيادة خدم لقوله تعالى ونمارق مصفوفة. وقال الكرماني من رأى أن أحدا دخل بيته وسرق وسادته فإنه يدل على ان أحدا يدور خلف امرأته يخادعها أو خلف جاريته وربما يموت أحد في ذلك البيت من الخدم. وقال أبو سعيد الواعظ الوسادة المرفقية تؤول بالخدم وسرقتها موت ما نسبت له وربما كانت تؤول بالأولاد. وقال جعفر الصادق رؤيا الوسادة تؤول على خمسة أوجه خادم وجارية ورياسة ودين صاف وتقوى والمراد بالوسادة المخدة وأما المدورة وهي المتكأ فإنها تؤول بالمرأة أيضا والاتكاء عليها اعتماد على امرأته وربما كانت المدورة عالما يعتمد عليه. ومن رأى أنه يجلس على مدورة فإنه ينال رفعة لأنها من أمتعة الملوك ولا يجلس عليها إلا هم وإن لم يكن أهلا لذلك فيدل على الزواج وأما الستور فإنها تؤول على أربعة أوجه قسوة وخوف وهم وسترة وغير ذلك. فمن رأى سترا منصوبا في غير موضعه فهو هم وحزن وخوف وإن كان الموضع مستشنعا فإنه أقوى وأشد في ذلك والعاقبة إلى خير وسلامة وما عظم منها فهو أقوى وأشد وما رق فهو أهون. ومن رأى أن سترا قلع أو ذهب به فإنه يذهب عن صاحبه الخوف والهم والحزن وإن لم يعرف صاحب ذلك كان الأمر راجعا إليه وقيل الستر لأهل الصلاح سترة ولمن يقاربهم في العمل زوجة تستره عن المعاصي. وقال جابر المغربي رؤيا الستارة الجديدة للملوك فرح وسرور وللرعية حزن وغم والعتيقة بخلاف ذلك.

وأما الشلوار فقال ابن سيرين انه يؤول بجارية أعجمية أو امرأة دنيئة. ومن رأى أنه اشتراه ولبسه فإنه يتزوج بامرأة أعجمية وإذا رأت المرأة انها اشترته فإنه يدل على زواجها. ومن رأى أنه يلبس شلوارا ضيقا أو لبس ما يشبهه فإنه يدل على نقصان ستره. ومن رأى أن بشلواره نوعا من الهوام مثل الحية والعقرب وما أشبه ذلك فإنه يؤول على فساد زوجته مع أعدائه. وقال الكرماني الشلوار خادم. ومن رأى أن أحدا وهب له شلوارا فإنه يدل على زيادة خادم. ومن رأى أن شلواره سرق فإنه يدل على حزنه بسبب خادم. ومن رأى أنه وجد شلوارا جديدا فإنه يدل على خادم جديد وإن كان أسود وسخا أو كان ملطخا بالنفط أو القطران بحيث يكون له رائحة كريهة فإنه يدل على عقوبة من الله تعالى لقوله عز وجل سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار وإن كان أحمر فإنه يدل على حصول مذلة وإن كان أخضر فإنه يدل على ملامة الناس اياه في شغل وإن كان أصفر فإنه يدل على السقم وإذا رأت إنها لبست شيئا من هذه الألوان فإنه خير ومنفعة لها إلا إذا كان أصفر أو أزرق أو أسود فإنه غير محمود. قال جابر المغربي أحسن الألوان الشلوار للنساء الأبيض والأخضر. وإن رأى أنه باع شلواره وأخذ ثمنه فإنه يدل على الخصومة. ومن رأى أن شلواره احترق فإنه يدل على هلاك جاريته أو خادمه. ومن رأى أن شلواره قد ضاع فإنه يدل على إباق جاريته أو خادمه. ومن رأى أنه لبس شلوار النسوة فإنه يدل على المذلة والحقارة. قال جعفر الصادق الشلوار يؤول على ثلاثة أوجه امرأة وجارية وخادم البيت وأما التكة فإنها تؤول بعورة الرجل. ومن رأى أن تكته جديدة محكمة فإنها تؤول بشدة قضيبة وإن كانت عتيقة رخوة فتعبيره ضده. وقيل من رأى كأن سراويله تكتين فإن امرأته تحبل وتلد له اثنتين ان كانت حبلى. ومن رأى كأنه وضع تكته تحت رأسه فإنه لا يقبل ولدها. ومن رأى كأن تكته انقطعت فإنه يسيء معاشرة امرأته. ومن رأى كأن تكته من دم فإنه يقتل رجلا بسبب امرأة فيعينه على قتل امرأته.

وقال الكرماني الزمرد يؤول بالدين والمذهب الحسن. وقال جابر المغربي الزمرد جارية وربما كان كلاما حسنا. وقال أبو سعيد الواعظ الزمرد يؤول بالرجل الشجاع المهذب وبالصديق الصادق. وأما الزبرجد فإنه يدل على الخير والسرور والكثير منه منفعة ومال. وقال أبو سعيد الواعظ الزبرجد يدل على الرجل الثابت القوي العالي الهمة الحسيب أو مال حلال طيب. وأما البلور فإنه يؤول بامرأة دنيئة الأصل فمن رأى أن له بلورا وقد ضاعت فإنه يطلق امرأته أو يغيب عنها وبيعه يؤول بالحنطة لمثل ذلك المرأة والمثقوب منه ثيب وكذلك كل ما يراه من آنية من هذا الصنف فهو من المعنى والتعبير فيه سواء وأما العقيق فإنه يؤول بالصلحاء وربما كان جوهريا. فمن رأى أنه أعطى عقيقة فإنه يصحب مثل ذلك الرجل وضياعه ضده. ومن رأى أن له عقيقا كثيرا فإنه مال ونعمة بقدر ذلك العقيق. وقال جابر المغربي من رأى آنية من عقيق يشرب منها فإنه يدل على حصول ولد شريف خليل القدر كثير المال والنعمة وربما دل العقيق إذا لبس على الصلاح وطلب التقوى والدين وسلوك الطريق الحميدة المرضية. وأما الجزع اليماني فإنه يؤول بامرأة من قبل نساء الأرقاء. وقال جابر المغربي إذا كان لون الجزع صافيا أبيض فإنه يؤول بامرأة جميلة أصيلة ذات أمانة. وأما اللؤلؤ فإنه على أوجه. قال دانيال اللؤلؤ ولد غلام أو جارية. وقال ابن سيرين اللؤلؤ جارية جميلة أو امرأة حسناء فمن رأى أن له لؤلؤا كثيرا فإنه يؤول بكثرة المال والنعمة وقيل رؤيا اللؤلؤ المتفرق يؤول بالقرآن وإذا كان منظوما فإنه يؤول بالعلم والحكمة ومن رأى أنه يأكل اللؤلؤ فإنه يعطي كلام التوحيد والحكمة أو ينسى القرآن. ومن رأى أنه يرمي اللؤلؤ في النار فإنه يؤول بأنه يعلم أحد العلم والحكمة وليس أهلا لذلك. ومن رأى أنه وجد لؤلؤة فإنه يرزق ولدا حسنا لقوله تعالى كأنهم لؤلؤ مكنون. ومن رأى لؤلؤا كبيرا فإنه حصول مال كثير وبيعه يؤول بحصول العلم وإن لم يكن من أهله يؤول بحصول الخير.

فمن رأى جماعة من الجوار فهو خير ونعمة خصوصا إن كان هو مالكهن وإن رآهن عرايا وفيهن ما ينقصهن فليس بمحمود وقيل رؤيا الجارية الحسنة سنة مخصبة (ومن رأى) أنه اشترى جارية بيضاء فإن تجارته تربح ويلقى خيرا (ومن رأى) أنه اشترى جارية صفراء فإنه تتعذر عليه حاجته وقيل مرض (ومن رأى) أنه اشترى جارية سوداء فإنه نجاة من هم وغم (ومن رأى) أنه يبيع جارية من أي جنس كان فإنه فقر وحاجة أو بيع داره أو آنية من أواني البيت (ومن رأى) أن جارية صبيحة الوجه تأتيه فإن يصيب خيرا وإن كان له رزق عند السلطان أو من يقوم مقامه فإنه يأخذه وإن كان له غائب فإنه يأتيه بخير وإن كانت قبيحة المنظر أتاه ما يكره (ومن رأى) جارية تطرح نفسها على الناس سفاحا فانها تكون فتنة تموج في ذلك المكان واما العتق والبلوغ واللطمة فتأويلها في الجوار نظير ما تقدم في العبيد وقال أبو سعيد الواعظ: رؤيا الجارية المجهولة المتزينة المسلمة تؤول بسماع خبر سار والجارية العبوسة خبر غير جيد والمهزولة اصابة هم وفقر والعريانة خسارة.

(فصل في رؤيا الخنثى) من رأى خنثى أو أنه صار بنفسه فإنه يؤول بخمسة أوجه: عدم الجماع والغسل وتأخير منزلته وضعف قوته وحنو وشفقته (من رأى) خنوثة على المرأة فإنه يتصور له ويكون بخلافه والله أعلم بالصواب.

الغلام. . بشارة لمن رآه لقوله تعالى (يا بشرى هذا غلام) ومن رأى أنه وضع غلاما أصابه هم أو مرض وإن وضع جارية نال فرجا لوجود الفرج للجارية وأما دليل وضع الحامل للغلام كثيرة منها ان يرى من له حامل كأن خروفا أو عجلا أو مهرا في داره وكذلك إذا رأى بلبلا أو قنبرا أو نجما أو هلالا تساقط في حجره وكذلك إذا رأى بيده قلما أو لوحا من الذي يتخذ للصبيان في المكتب فإنه يبشر بولد ذكر ومن رأى كأن الجنين ناداه من جوف أمه يا أبتاه وهو يتقين أنه غلام فإنه يبشر بغلام وكذلك إذا سمعه يقرأ القرآن أو ينشد شعرا فإنه ولد ذكر وقد جاء في حرف ما يدل على الولد الذكر ويستغنى عن الضالة ها هنا ومن رأى راى كأن امرأته ولدت توأما أو أكثر من ذلك اصابه هم وذلك بسبب كلفة التربية وقيل من رأى كأن امرأته وضعت بنتين فإنهم بشارات لقوله تعالى (يمددكم ربكم بأموال وبنين) الغدق في المنام فتنة لقوله تعالى (6 ماء غدقا لنفتنهم فيه) والغدق هو الماء الذي ينزل من السماء كأفواه القرب الغسل في المنام فهو نجاة من المرض والسجن فمن رأى في منامه كأنه اغتسل بماء بارد نجا مما يخاف لقوله تعالى (اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب) ومن اغتسل بماء مسخن ناله هم بقدر حرارة الماء وشرب الماء الحار لا يحمد لقوله تعالى (وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم) ومن غسل يديه من شيء فإنه ييئس منه كقول الشاعر (فاغسل يديك باشنان وانقهما ... غسل الجنابة من معروف عثمانا) وأما غسل الثوب فإنه يدل على صلاح في الدين لقوله تعالى (وثيابك فطهر) أي دينك فأصلح ومن غسل ثوبا اصفرا فإنقاه من الصفرة فإنه ينجو من المرض والهم والخوف وقيل غسل الثياب يدل على وفاء الدين والتوبة لقوله تعالى (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) وقيل غسل الثياب في المنام يدل على دفع مضرة تعرض لسبب المعاش وقيل غسل الثوب يدل على ظهور الأشياء الخفية الغرفة في المنام أمن لمن دخلها لقوله تعالى (وهم في الغرفات آمنون) الغل في المنام: كفر ويدل على عمل غير صالح لقوله تعالى (إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون) ومن رأى يده غلت إلى عنقه وكان من اهل الصلاح فإن ذلك كف عن المعاصي والأذى

الخاط غلام حسن أو جارية حسنة وللشعراء في ذلك كلام كثير الرعشة هم من قبل العشيرة الرقا في المنام: كلام باطل إلا ان يذكر فيها اسم الله تعالى فإنها دليل خير الرباب في المنام: من أشراف الناس والوتر نساء مغنيات وسماع حسه واللعب به كلام باطل لأنها تنطق بما لا يفهم رحا الماء: رجل يجري على يديه مال كثير وهو ذو سياسة في الأمور ومن التجأ إليه حسن جده ومن رأى رحا تدور بالدواب فإنها رزق يدر لمن رآها له ومن رأى رحا تدور بلا طحين فإنها سفر والرحا إذا دارت بلا سبب كالدواب والماء فإنها قرب أجل الرائي والرحا الذي يطحن النار والحجارة فإنها دليل حرب وفتنة لأن العرب تشبه حركة القتال بالرحا قال الشاعر: فدارت رحانا ساعة ورحاهم وقال آخر: (متى ينتقل الى قوم رحا ... يكون لهم برؤوسهم طحينا) وإصلاح قطب الرحا دليل على الزواج والرحا رجل وامرأة وتدل على الضرس فمن رآها قلعت عن أختها قلع ضرسا ومن رأى حماره صار رحا يطحن خرب بيته وافتقر والرحا المعوجة في المنام دليل قحط وغلاء وأما رحا الريح فإنها دلت على الحرب فإنها تبطل فلذلك إن دلت على الرزق فهو قليل وربما انقطع وأما رحا اليد فإنها تدل على شريكين قاسيين ولا يتهيأ لهما إلا برجل منافق وذلك الوتد الخشب الذي تدور به الرحا والرحا الذي تدور به بلا قطب هي امرأتان يتساحقان وقيل الرحا تدل على الأعراس والاختتان لأن الله تعالى تهدد بني اسرائيل فقال إني لا أخلي منكم صوت الرحا ونور السراج يريد بذلك فرح الأعراس والاختتان وقالت النصارى والروم: من رأى بيده رحا فإنه يضرب ويسجن ومن رأى بيده رحا انكسر فإن كان مسجونا نجا وخرج وإن كان مهموما فرج عنه وإن كان في مهلك نجا وقيل من كسرت رحاه فإنه يموت وإذا طحنت المراة برحا لا قطب لها فإنها تساحق وكذلك كل شيء يحد به شيئا مثله كحجر بحجر أو خشية بخشية فقس على ذلك الرغيف مذكور في حرف الخاء في الخبز

المطرف: امرأة. والمبطنة: امرأة. والسراويل: جارية أعجمية، أو امرأة دنية. والإزار: امرأة الرجل، لأنها محل إزاره. وملحفته أيضا: قيمة بيته. والأغلب على اللباس كله: النساء. قميص الرجل: شأنه في مكسبه ومعيشته؛ فكل ما رآه في قميصه من شيء، كان مثل ذلك في استقامة شأنه أو فساده؛ فإن رآه خلقا أو دنسا، فإنه فقر أو هم شديد؛ وكذلك كل ما رآه في اللباس المنسوب إلى النساء، فإنه قد يرى مثل ذلك فيهن. والقباء والقرطق: فرج للفرج فيهما. وأفضل الثياب ما كان صفيقا جديدا واسعا، وغير المقصور خير من المقصور. والرداء: يكون أمانة الرجل، لأن موقع الرداء صفحتا العنق، والعنق موضع الأمانة. فإن كان الرداء رقيقا: كان ذلك رقة في الدين والأمانة. وخلقان الثياب وأوساخها: قد يكون فقرا، أو يكون هما، ويكون فسادا في الدين. والوسخ في الجسد والرأس والشعر: هم. والبياض من الثياب: جمال في الدين والدنيا. والحمرة في الثياب للنساء: صالح؛ ويكره للرجال، لأنها زينة الشيطان؛ إلا أن تكون الحمرة في إزار أو فراش أو لحاف أو فيما لا يظهر فيه الرجال: فيكون حينئذ سرورا وفرحا مع بغي، لأن زينة قارون كانت ثيابا حمرا. والصفرة في الثياب كلها في النوم: مرض. حدثنا أبو محمد، قال: نا محمد، قال: نا أبو سلمة، قال: نا أبان بن خالد السعدي، قال: حدثني بشر بن أبي العالية: أن محمدا كان يقول: الحمرة: هم؛ والصفرة: مرض؛ والحمرة والصفرة في الخز: لا يضران، لأنهما يستشنعان للرجال. والخضرة في الثياب: جيدة في الدين، لأنها لباس أهل الجنة. والسود من الثياب: صالحة لمن يلبسها في اليقظة ويعرف بها؛ وينسب إلى من يلبسها، وهي سؤدد ومال وسلطان، وهي لغير ذلك مكروه. وثياب الخز: مال كثير، وكذلك الصوف لمن أصابه؛ نوع من الثياب أجود من الصوف إلا البرود من القطن، إذا لم يكن فيها حرير ولا إبريسم، فإنها تجمع خير الدنيا والدين؛ وأجود البرود الحبرة. قال أبو محمد: وحدثني محمد بهذا الإسناد المتقدم: أن ابن سيرين كان يقول: البرود: عمل صالح؛ وكان يجعل كل سواد مالا، ويعجبه اللباس الحسن كله، ويعجبه متاع الصوف.

قال المسلمون: من رأى كأنه قد غاص في ماء بحر فأصابه وحل في قعره، فإنه يصيبه من الملك هم. فإن أخرج منه لؤلؤا نال من الملك جارية أو نال علما أو كنزا بقدر ما أخرجه من اللؤلؤ. وقال أرطاميدورس: من رأى كأنه يغوص في نهر، ولا يقدر أن يخرج منه ؛ فإن صاحب الرؤيا لا يحتمل المضرة التي تعرض له، ولا يصبر عليها. الباب الخامس والثلاثون في رؤية النظر في الماء من رأى أنه نظر في ماء صاف، فرأى فيه وجهه، فهو مثل المرآة، فإن رأى وجهه حسنا، فإنه يحسن إلى أهل بيته وجيرانه، فإن أشرف على ماء صاف، أشرف على خير كثير. الباب السادس والثلاثون في رؤية صب الماء من رأى أنه صب ماء في جراب، فإنه ينفق نفقة على امرأة، فإن صبه في موضع لا ينتفع به، ضيع من ماله بقدره . الباب السابع والثلاثون في رؤية القنطرة والجسر والقنطرة رجل يتوصل به الناس إلى أمورهم وحاجاتهم، وربما كان ذلك الرجل ملكا أو ذا سلطان أو من الحكماء، إلا أن تكون القنطرة والجسر منفذهما إلى موضع مكروه لا خير فيه . فإن رأى أنه يمر على قنطرة من قناطر السلطان، نال مالا جزيلا، وتزوج . والحاكم يشبه النهر، وذلك أنه يفعل ما يشاء على ما يريل. فأما الجسر فإنه فوق النهر. الباب الثامن والثلاثون في علاوته من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس: رأى إنسان كأنه قد صار جسرا، فعرض له أنه تهاون به الناس؛ وكما أن الجسر يعبر عليه ويداس، كذلك صار هو مهينا محقورا. الباب التاسع والثلاثون في رؤية السفينة قال المسلمون: السفينة نجاة لمن كان في هم أو هول [أو ضيق] أو مرض أو قحط، لأنها كانت نجاة نوح عليه السلام، ألا تسمع قول الله تعالى : (فأنجيناه وأصحاب السفينة)، وقوله تعالى : (فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين)! فإن رأى سفينة في البر فإنها تقريب نجاة لصاحبها، فإن جرها على الأرض فإنه يقود وينافق فى الدين. فإن ركبها مع قوم صالحين، فإنه يتبع الهدى ويغفر الله تعالى له ، لقوله تعالى : (بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم) . فإن خرج منها سعد ونجا من أعدائه.

من رأى امرأة أو جارية وفي أذنها قرط أو شنف، فإنه يظهر له تجارة في كورة عامرة، تنزهه فيها إماء وجوار مدللات مزينات؛ لأن المرأة والجارية تجارة. والأذن التي وقع عليها بصره إماء ونساء. فإن رأى في أذنيه قرطين مرصعين باللؤلؤ، فإنه يصيب من زينة الدنيا وجمالها؛ لأن جمال كل شىء باللؤلؤ؛ ويرزق القرآن والدين وحسن الصوت، وكمالا في أموره؛ فإن كان مع ذلك شنف، فإنه يرزق ابنة؛ فإن رأت امرأة حبلى ذلك، فإنها تلد ولدآ ذكرآ. والقرط والشنف للرجال والنساء سواء؛ وإن كان القرط من ذهب فإنه رجل يغنى؛ وإن كان من فضة فإنه يحفظ نصف القرآن. فإن كانا من ذهب فيهما لؤلؤ، فإنه يحفظ القرآن كله؛ فإن كان الرجل أميا، فإنه يملك وصائف، لقوله تعالى: (كأنهم لؤلؤ مكنون). وقال أرطاميدورس: القرط والسلسلة والدر والشنيف والياقوت وجميع الحلى التي يتزين بها النساء فإنه للنساء خير، وذلك أن المرأة إذا لم تكن متزوجة دلت الرؤيا على تزوجها، وإن لم يكن لها أولاد دلت على أن يكون لها أولاد، وإن كانت ذات زوج وولد دلت على غنى ومال، وذلك أنهن يتزين بهذه الأشياء، كذلك يتزين برجالهن وأولادهن وغناهن. الباب الخامس عشر في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة قال رجل للمعبر : رأيت في أذن امرأتي حلقة نصفها ذهب، ونصفها فضة؛ فقال له : طلقتها بطلقتين، وبقيت واحدة. وأتى قتادة رجل، فقال: رأيت في إحدى أذني قرطا من ذهب، وفي الأخرى قرطأ من فضة ؛ فقال : ما عملك? قال : أكون مع التجار في سفن الطعام؛ قال : أنت رجل مخلط. رأى ابن مسعود في منامه كأن في أذنيه قرطين، وقص رؤياه، فقيل له: إنك تنال شهادة. وأتى ابن سيرين رجل فقال : رأيت كأن في إحدى أذني قرطا، فقال له: كيف غناؤك ? فأجاب : إنى حسن الصوت. رأى بهمن بن اسفنديار في منامه، كأن فى أذنيه قرطين، في كل واحد منهما خمسون حبة من لؤلؤ، فعبر على أنه يبنى مدينتين، ويكون حسن السيرة على قدر جواهر القرطين وجمالهما، ويكون ملكه على قدر الحبات صفاء ؛ فكان كذلك، وبنى مدينتين إحداهما في السواد، والأخرى بميسان، وسماها بهمن أردشير.

فإن رأى رجل أنه ولد غلاما، فإنه يقع له أمر ليس ذلك من شأنه، ويناله منه هم وثقل ثم ينجو منه ومن ثقله، ويظفر بعدوه. وربما كان ذلك نجاته من امرأة رديئة . فإن رأى أنه ولد جارية نجا من ذلك الهم بفرح يأتيه عن قريب، وخرج من نسله من يسود أهل بيته، ويكون له نبأ عظيم في الناس. فإن رأت امرأة أنها ولدت غلاما، فإنها تنال في عاقبة أمرها فرحا وبشارة، وذكرا وسرورا، ودخلا دائما، ونجاة من ثقل . فإن ولدت جارية فإنها تنال عزا وخصبا ويسرا بعد عسر، وترزق رزقا واسعا مباركا في فرح، لقوله تعالى : (كلما دخل عليها زكريا المخراب وجد عندها رزقا). فإن رأى رجل أن امرأته قد ولدت غلاما ولدت جارية، وإن رآها أنها ولدت جارية [فانها] ستلد غلاما. فإن رأى أنها ولدت ابنا له ذكر وحر، فإنها ستلد مخنثا. فإن رأت امرأة سلطان أنها ولدت من غير حبل كان بها في اليقظة، فإنها تظهر لزوجها كنوز . وقالت. النصارى : من رأى كأن امرأته حبلى ، فإن الرائي يموت عاجلا، وكذلك إن رأت المرأة زوجها حاملا فإنها تموت. فإن رأى امرأة عاقر أو أرملة وقد حملت أو ولدت ولدا، أخصبت السنة. وقال أرطاميدورس : من رأى أنه ولدته أمه، فإن كان فقيرا فإنه سيجد من يغذوه ويقوم بشأنه كما أن للطفل من يفعل له ذلك، فإن كان صانعا بيده فإن رؤياه تدل على ترتيب عمله وعلى عوائق تعوق [فيه]، كما أن المولودين تبطىء تربيتهم. فإن كان غنيا، فإنها تدل على أنه لا يحفظ غناه، وأن غيره يسلط عليه قهرا منه، وذلك أن الطفل تحت يد غيره، وهو مسلط عليه بغير إرادته. فإن كان رجلا له امرأة غير حامل، فإنها تنقطع ولادتها فلا تلد، وذلك أن الأطفال لا يقربون النساء. فإن كانت امرأته حاملا فإنها تلد ابنأ مثل صاحب الرؤيا. فإن رآه مملوك، فإنه يدل على محبة مولاه، وإن أذنب ذنبا غفر له، ولكنه لا يعتقه، كما أن الأطفال لا يملكون أمر أنفسهم وإن كانوا أحرارا. وإن رآه مريض دل على أنه سيموت، وذلك أنه من مات فإنه يلف في ثياب مخرقة .

في رؤية الابن البالغ قال المسلمون: الوصيف خير، فمن رأى أنه أمرد، فإنه يرث ميراثا من أمه. ومن رأى أنه أصاب ولدا بالغا فهو له عز وقوة، وأمه أولى به في أحكام التأويل من أبيه. وإذا رأت امرأة في منامها ذكرا أمرد، فهو خير بأنها على قدر حسنه أو فبحه . وقال أرطاميدورس: من كان له ابن صغير، ورأى كأنه قد صار رجلا دل على موته . وقال أيضا : من كان من الصبيان قد أدرك ولحق بالرجال، فإنه يدل على تقوية ومساعدة. فإن رأى أنه اشترى غلاما أصابه هم. فإن رأى أنه اشترى جارية أصاب خيرا ورزقا، وربما كان تأويل الرؤيا، إذا كان فيها ما يدل على الخوف والهم الشديد القوي، أنه لا يأمن الموت على والد المولود إلا أن يكون طبيعته. وإذا رأى أنه ولد له غلام، وكانت امرأته حبلى، فإنها تلد له جارية، [وإن رأى أنها ولدت جارية] فإنها تلد غلاما، وربما اختلفت الطبيعة في ذلك فيرى أنه ولد له غلام فهو غلام، أو يرى أنه ولدت له جارية فهى جارية، فسل عن ذلك الطبائع فإنها تخبرك. وإذا رأى المملوك كأنه قد بلغ الإدراك فإن ذلك يدل على أنه يعتق، وذلك أن من بلغ الإدراك فهو بمنزلة الحر فيما توجبه السنة . فإن رأى هذا المدرك كأنه يطرح عليه الرداء أو أنه يتزوج امرأة، فإن الرداء إن كان أبيض دل على أنه يتزوج امرأة حرة، وإن كان أسود دل على أنه يتزوج بمولاة، وإن كان أرجوانيا دل على أنه يتزوج بامرأة حرة أشرف منه حسب. فإن رأى مثل هذه الرؤيا في الإدراك إنسان يحب أن يكون له ولد أو إنسان له ولد، فإن ذلك يدل على أن ابنه يبلغ الإدراك، وأما إن كان الرجل الذي يرى هذه الرؤيا شيخا وكان طاعنا في السن، فإن ذلك يدل على الموت. ومن كان على محرم فإن هذه الرؤيا تدل على أنه ينكشف أمره.

في علاوته من الرؤيا المجربة حكي أن امرأة خرج زوجها وهي حامل، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إني رأيت أنني ولدت جارية، وأن عمود بيتى انكسر. فقال صلى الله عليه وسلم تلدين ابنا إن شاء الله ويرجع زوجك؛ فولدت ابنا ثم قدم زوجها، ثم خرج، فقالت مثل لك، فقل صلى الله عليه وسلم ها مثل قوله الأول، فكان كذلك؛ ثم عاد زوجها، ثم خرج، فأته صلى الله عليه وسلم فلم تلقه، فقالت لها بعض أزواجه، عليه وعليهن السلام : أخبرينا برؤياك! فأخبرتهن، فقلن لها: تلدين ويموت زوجك. ثم أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لها : هل عبر لك أحد، قالت : نعم، قال : هو على ما أول، فكان كذلك. وقال أرطاميدورس: رأى رجل كأن أمه قد راودته مرة ثانية، وكان في بلاد غربة، فعرض له أنه رجع إلى مدينته وألفى أمه مريضة فماتت وورثها، وكأن ذلك ما دل عليه أن كان فقيرا فصار موسر. وقال: رأى آخر مبارز كأنه فى المبارزة، وكأنه قد ولد ابنا، فعرض له أنه غلب في تلك المبارزة، ولم تتركه امرأته في سائر أيامه أن يتقدم إليها، وكان ذلك بالواجب، لأنه عمل عمل النساء لا عمل المبارزين .. ورأى إنسان كأنه قد ولدت له بنت فركبه الدين. ورأى آخر كأن ابنته قد ماتت وحفر لها قبرا فقضى دينه . ورأى إنسان مصارع كأنه قد حبل وولد صبيتين سوداوين، فسقطت حدقتاه وصار أعمى.

من رأى أنه أصاب عنزا فإنه ينال جارية، أو امرأة فاسدة الدين، زانية، ترغب في القليل إذا طلبت فسادا؛ والسمان منها الغنيات، والعجاف الفقيرات؛ وكلا منهن خصب وخير ودعة. وقال أرطاميدورس : الماعز في الرؤيا رديء إن كانت سودا، وإن كانت بيضا، فهي أقل شرا من السود في الرؤيا. وقالت النصارى : من رأى كأنه وجد عنزا فإنه ينال سعة رزق وخصبا خ وقال أرطاميدورس: الماعز يفرق في الرؤيا بين الأعراس والمحبات والمشاركات، وإن أراد صاحب الرؤيا شيئامنها دلت رؤياه على أنه لا يتم له، وذلك أن الماعز لا تجتمع في رعيها في مكان واحد، لكن تتفرق في الأمكنة المرتفعة وفوق الجبال، وهذا فعلها، ولا تتبع راعيها، بل تتقدمه. وأما أصوافها فأموالها، وإحراق الصوف إفساد المال وذهاب الدين، ومن نام على الصوف، فإنه ينال منه مالا كثيرا من جهة امرأة متدينة. والشعر مال، وإن كان من جهة السباع، فإنه من جهة السلطان. الباب الحادي والمائة في علاوة العنز من الرؤيا المعبرة قالت امرأة لمعبر : رأيت في المنام كأن عشراء دخلت داري، فقال: بعد الفقر من دارك سنة . ورأى بعض الناس فى منامه كأن يده انكسرت فمات منه، وسأل المعبر عنه، فقال : تصيب خمسة آلاف درهم؛ فلم يلبث أن مات ابن عمه وورتثه خمسة آلاف درهم. الباب الثاني والمائة

المركب مال رجل شريف بقدر ما أفاد، لأن حلى المركب لا تصر إذا كان من ذهب، لأن شرف الدابة ورفعة ثمنها وكثرة حليها ارتفاع ذكره، وعلم رئاسته؛ فمن رأى في يده مركبا، فإنه ينال مال رجل شريف، ويفيد جارية حسناء، إن كان المركب جديدا وكان صاحبه ذا بأس ومروعة. فإن المركب لا يصر إذا كان من ذهب، أو إن كان من رصاص، فإن فى صاحبه وهنا ودناءة ؛ وإن كان المركب من فضة مطلية بالذهب، فإنه جواد وغلمان حسان أصحاب زينة؛ وإن كان السرج ولجامه وثغره ولينه بلا حلي، فإن سريرته خير من علانيته، يتواضع فيه . الباب الثامن والعشرون في طست ذهب من رأى أنه أصاب طستأ أو إبريقا أو كوزا من ذهب، وله عروة، فهو خادم يشتريه أو امرأة يتزوجها أو جارية، ويكون فيهما سوء خلق. فإن رأى لبنة ذهب سجدت للبنة فضة، وأن شريفا يخضع لوضيع، ومن رأى أنه وهبت له لبنة فضة أصاب سلطان. الباب التاسع والعشرون في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة رأى ابن سلام أنه متعلق بعروة من ذهب، وقصها على النبي صلى الله عليه وسلم قال له : لا تموت إن شاء الله إلا على فطرة. الباب الثلاثون

في رؤية ما جاء على حرف الخاء كالخيمة، والخيط، والخلال أما الخيمة؛ فمن رأى أن خيمة ضربت عليه، فإن كان سلطانيا أصاب زيادة؛ وإن كان جنديا تولى ولاية؛ وإن كان تاجرا سافر ونال خيرا وشرفا وجارية حسناء، لقوله تعالى : (حور مقصورات في الخيام). فإن رأى أنه فتل خيطا فجعله في عنق إنسان وجره، فإنه يقود، كذلك إن جر حبلا بخيط، فإنه يدل على قيادة. فإن رؤي بإزاء خيمة بيضاء، فإنه رجل يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، ويرعوي عن ذنب عظيم التوبة. ومن رأى فى خيمته القمر، فإنه يعشق غلاما أو جارية من دار السلطان. فإن رأى لنفسه خيمة وكان راجلا، صار فارسا أو قائدا. والخيط بينة؛ فمن رأى أنه أخذ خيطا، فإنه رجل محتاج إلى بينة تقوم له، القول الله تعالى : (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود). فإن رأى أنه فتل خيطا فجعله في عنق إنسان وجره أو جذبه به، فإنه يقود، والخيوط المعقدة سحر. والخلال : بمنزلة المكنسة، تكنس بها البيت، وأسنان أهل بيته.

فإن رأى السلطان كأن بعض خدمه أطعمه من غير أن رأى مائدة لم ينازع في ملكه وطال عمره وطاب عيشه إن كان في الطعام دسم، وإن كان حامضا نال ذلك في تتابع الأمراض عليه، وإن كان مرا أصابته من حبيب مصيبة إن كان مطعمه جارية، وإن كان مطعمه غلاما ناله مكروه من بعض أعدائه. فإن رأى كأنه ابتلع تلك اللقمة المرة سلم من مكر عدوه، وإن شجي بها دلت رؤياه على موته. فإن رأى الملك كأنه يهيئ مائدة فإنه يشاور أصحابه في قمع أعدائه وقهرهم. فإن رأى كأنه وضع على المائدة طعاما أتاه رسول في مخاصمة، وإن رأى كأنه وضع عليها بعض الحلوى فإنه سروره، وإن كان فيه دسم دل على بقاء المخاصمة، فإن رفع الحلوى وقدم الحامض دسما فإنه ثبات في حزن، وإن لم يكن فيه دسم دل على أن لا ثبات فيه. فإن تطاول تقديم الطعام ورفعه دل ذلك على طول تلك المخاصمة والمنازعة. فإن رأى كأنه يصلي بغير وضوء في موضع لا تجوز الصلاة فيه كالمقبرة والمزبلة فإنه يطلب مالا يناله، أو يلي ولاية بلا جند. فإن رأى كأنه حمل إلى أمير أو رئيس طعاما أصابه حزن ثم أتاه الفرج وأصابه من حيث لا يرجوه. فإن رأى كأنه يجتاز على بعض السلاطين أصاب عزا. فإن رأى كأنه دخل عليه نال غنى وسرورا. فإن رأى كأن السلطان دخل دارا ينكر دخوله هناك في اليقظة أو محلة أو قرية دخلت مصيبة على أهل تلك القرية أو البقعة لقوله تعالى: «إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها»، وإن لم ينكر دخوله ذلك الموضع فلا شر فيه. ودخول الإمام العادل محلة نزول العدل والرحمة على أهلها. ومكاشفة الرعية السلطان الجائر وهن للسلطان وقوة للرعية. والثياب السود للسلطان زيادة قوة، والبيض زيادة بهاء وخروج من ذنب. والثياب القطنية ظهور الورع فيه والتواضع وقلة الأعداء ونيل الأمن ما عاش، والثياب المتخذة من الصوف كثرة البركة في مملكته وظهور الإنصاف، والثياب المتخذة من الديباج ظهور أعمال الفراعنة وقبح السيرة. ووضع السلطان القلنسوة أو حلة القباء أو المنطقة توانيه في سلطانه، ولبسه إياها قيامه بأسباب سياسته، وتخففه بخف جديد فوزه بمال أهل الشرك والذمة.