تفسير رؤية الشجر في المنام

(كأنهم شجر الأترج طاب معانيا ... وريحا فطاب العود والورق) وأما شجر النارنج فقد كرهه أكثرهم لاشتقاق اسمه وربما دلت على رجل ثقيل ركيك الطباع كثير الأسقام وربما يكون صلابة في شيء هو قاصده. وأما شجرة الخوخ فإنها تؤول برجل مستتر ليس يخلط في كلامه عليل البدن وربما دلت على رجل يصل إلى علو بسرعة ثم يزول عند ذلك كأنه لم يكن فيه. وأما شجرة المشمس فإنه يؤول برجل فاسد الدين كثير الدنانير وربما دلت على رجل قليل المنفعة كثير الأسقام متغير اللون. وأما شجر السفرجل فيؤول برجل تاجر سفار يدخل الأموال صاحب مكنة رزين الدماغ رؤوف القلب وربما كان رجلا جليل القدر لطيف الكلام بحيث يحصل للناس من كلامه عذوبة لين الطباع وربما كان رجلا يبيع الرقيق. وأما شجرة النبق فتدل على رجل عراقي غير ناقص وهو ذو دين ومنفعة. ومن رأى في مكن شجرة نبق مفردة ولا يعلم صاحبها فإنها تدل على البقاء فيما هو فيه وأما شجرة العنب فإنه رجل أعجمي له منفعة لا يطلع عليها إلا من له حاجة بها وربما كان سهلا في الأمور مطاوعا رقيق الحاشية. وأما شجرة الموز فهو رجل أعجمي صاحب تقوى وكرامة يحصل منه منفعة وله كسب وصنعة يحصل منها نتيجة للخاص والعام وربما كان رجلا له صفتان كل واحدة منهما تنفع لعدة أشياء واستدل بذلك على ورقه لكونه يكون أخضر أو يابسا وكل منهم يدخل في أمور شتى. ومن رأى أن شجرة مفردة تنبت في بيته وعليها عرجون ولكن أخضر فإنه يؤول بحصول ولد لقوله تعالى وطلح منضود وهو شجرة الموز. وأما شجر الموز فهو رجل بخيل وربما كان رجلا غريبا. وأما المركب منه العظم فهو إنسان تارة يحصل منه للناس كلام مر وتارة كلام حلو وهو لا يستمر على حالة واحدة. وأما شجرة البندق فإنها تدل على رجل غريب صلب كثير اللهو والطرب مقامر قليل الخير وربما كان رجلا موسرا بغيضا لأجل ماليته لكونه لا يعطي. وأما شجر الفستق فإنه يدل على رجل حسن المنظر رقيق الحاشية ظريف كريم جواد يحب المعاشرة والمخالطة ويأتي منه لأصحابه خير وربما دل على رجل غني قوي ولكن عنده شح وأما الجوز الهندي وهو النارجيل فهو رجل منجم سحار كذاب لا خير فيه.

وأما الخرنوب فإنه يؤول برجل عسر كسبه قليل بتعب ومشقة وربما دل نبتها في مكان على خرابه. وأما شجر الجوز فإنه يؤول برجل ذي بهاء صاحب طلعة جميلة مستقيم في كلامه ولكن قليل العلم والمكسب. وقال الكرماني من رأى شجرا كثيرا عليها حمل وافر فإنه يصيب مالا وكذلك ان التقط شيئا من ورقها وربما كان البعض مالا حراما من رجل مكار. ومن رأى أنه يلتقط منها شيئا وهو جالس فإنه يصيب مالا بغير تعب ورزقا بلا كدر. ومن رأى أنه يلتقط شيئا من أصولها مدة من حين وقع فإنه يخاصم خصما ويظفر به. ومن رأى أنه على شجرة طويلة فإنه يتعلق برجل ضخم أو ينجو مما يخاف وإن كان عزبا ينكح امرأة. ومن رأى أنه هبط من شجرة أو سقط منها لم يتم له ما بينه وبين ما يتعلق به من الأمور. ومن رأى أنه سقط من شجرة فحصل له عطب أو مات فإنه يهلك على يد رجل ضخم أو سلطان جائر فإن انكسرت به هلك ذلك الضخم أيضا أو واحد من أعيان جماعة إذا كان الكسر في فرع وربما دل على ولد الرجل الضخم. ومن رأى أنه ملك عددا من الشجر فإنه يلي على جماعة في حال رياسته أو حكومته أو أمانته. ومن رأى شجرا مجهولا عاريا من الورق فإنه هموم وأحزان تصيبه. ومن رأى شجرا يابسا لا ماء فيه فإنه لا خير فيه وربما دلت الرؤيا على أقوام أخساء. ومن رأى شجرة مفردة في داره ومحلته قد يبس بعضها فإن كان عنده مريض مات أو له غائب خاف الهلكة. ومن رأى في داره شجرة نبتت مخضرة وكلما هزها الريح طالت فإنه يسمو ذكره ويرفع قدره. ومن رأى أن له شجرة مثمرة وليس لها ورق يكون سيء الخلق وإن كان لها ورق وليس لها ثمر فإنه حسن الخلق ولكن ناقص الدين وإن كان دينا يكون قليل الورع. ومن رأى أنه قلع شجرة أو قطعها أو يبست فإنه يمرض مرضا شديدا ويموت وينقطع ذكره وربما مات أحد من أهله وإن كانت الشجرة لغيره فإنه يسقط رجلا عن معيشة أو يعقله أو ما أشبه ذلك وقيل رؤيا قطع الشجر المثمر يكون بينه وبين رجل كريم أو امرأة كريمة مقاطعة. ومن رأى شجرا نابتا في موضع محال لا يقتضي فيه نبت شجر فإنه يؤول برجل غريب قد دخل ذلك المكان لمصاهرة أو شركة أو نحو ذلك.

ومن رأى شجرا ذا شوك وهو نابت بمكان لا يقتضي نبته فيؤول بقوم سيء خلقهم يجتمعون بمكان لا يقتضي اجتماعهم فيه وقيل رؤيا عروق الشجر وأصوله تؤول بديانة صاحب الشجرة وإن جهل ذلك عبرت الرؤيا له وإن رأى ذلك قويا نابتا يؤول باعطاء الزكاة بتمامها وكمالها وإن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده. وقيل رؤيا قشر الشجر يؤول بالصوم والفروع تؤول بالأولاد والأقرباء وورقها يؤول بالطباع وثمرها يؤول بالدين. وقال جابر المغربي رؤيا الشجر الذي يكون طعم ثمره طيبا ورائحته طيبة فإنه صلاح في الدين من حيث الجملة وضد ذلك يعبر بخلافه. ومن رأى شجرة وعرف صاحبها ثم رآها نقلت من مكان إلى غيره فإنه يؤول بتغريب ذلك الرجل وإن لم يعرف صاحبها عبرت له. ومن رأى أنه غرس شجرة في داره ونبت عليها ثمر فإنه يؤول بمصاهرة إنسان يكون طبعه وخاصيته كثمر ذلك الشجر في الطعم والرائحة. ومن رأى أنه صعد شجرة محكمة عالية وهو يجد نفسه متمكنا عليها فإنه يؤول بعلو الشأن وحصول المراد. وقال إسماعيل بن الأشعث رؤيا جميع الورق من تحت الشجر على أي وجه كان حصول مراد ومال وجمع ثمره أيضا حصول أولاد. ومن رأى أنه يملك أشجارا كثيرة وهي حاملة من جميع الثمار فإنه يؤول بالحياة الطيبة وعلو المنزلة وزيادة العمر والظفر بالأعداء. وقال جعفر الصادق رؤيا الأشجار تؤول على عشرة أوجه ملك وامرأة وتاجر ومبارزة وعالم ومؤمن وكافر وأعوان وخصومة ونفاق وقيل شجر الكرم يؤول على خمسة أوجه منفعة وخسران ورجل مكار وحيلة وخصومة ومال بشبهة. وقال بعض المعبرين ربما دلت الشجرة الباسقة المزهرة الحسنة على الكلمة الطيبة والشجرة التي بضد ذلك على الكلمة الخبيثة لقوله تعالى ضرب الله مثلا كلمة طيبة الآية ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة الآية.

(فصل في رؤيا الثمار) وهي على أوجه وللمعبرين فيها اختلاف وسنذكر منها كل صنف على حدته ثم نأتي بجميع ذلك في آخر الفصل. أما الرطب فقال الكرماني من رأى أنه ملك رطبا فإنه يملك رزقا ونعمة بتعب ومشقة وربما كان منفعة

وأما شجرة الاجاص فإنها إذا كانت ثمرتها بيضاء أو صفراء فإنها تؤول بكثرة الأمراض وربما كان رجلا عليلا وإذا كانت سوداء فتؤول بالحكم الحاذق. وكذلك شجر البرقوق والسويداء والقراصية. وأما شجرة القطن التي لا تقلع ويجنى قطنها في كل سنة فإنها تؤول برجل نفاع حكيم حليم لين الجانب وأما التي تقطع فدون ذلك. وأما شجرة الصفصاف فإنها تؤول برجل مكتف برأيه لا يسمع لأحد منه بشيء وربما كانت انسانا ذا حرمة وجاه. وأما شجرة البقس فإنه يؤول برجل شديد ذي قوة ومنفعة يستعمل في الأمور الضرورية ويحصل استعماله في ذلك نتيجة ولكن كثير الأمور قليل الاقامة سريع العطب. وأما شجرة الشوك العالية فإنها تؤول برجل مضر صاحب حيل وتخاطيف لأن بدرب الحجاز يوجد من ذلك كثير ويحصل منه الضرر لمن يغفل عنه وما حسب له حسابا. وأما شجرة الحنظل فإنها تكون في بعض الأقاليم كثيرة حتى يستظل بها وهي تؤول برجل منافق وأما شجرة العناب فيؤول برجل كبير ذي شر ومضرة. وأما شجرة العود فتؤول برجل حسن صاحب كلام جيد لطيف ذي غنى محمود عند الناس. وأما شجرة الكتان وهو كثير ينبت بأرض العراق فإنه يؤول برجل جليل القدر كريم النفس وربما دل على المال والولد. وأما شجرة الليمون فتؤول برجل ثقيل الطبع سيء الخلق بلا حلاوة ونفعه قليل وربما كان كثير الأمراض. وأما شجر الآس فإنه يؤول برجل غني فاضل يحصل منه للناس نتيجة وعهد. وأما غابة القصب فهي تؤول بانسان ذي حشمة وجماعة سيء الخلق لكن كلامه مستقيم يحصل منه مداخلة في أمور كثيرة. وأما شجرة الصندل فهي تؤول برجل ذي حشمة ووقار له ألفاظ رائقة يثني الناس عليه ثناء جميلا ممدوحا بالأفعال الحسنة. وأما شجر العشار فيؤول برجل ليس بحليم قليل الدين ليس له شفقة على خلق الله كلامه خال من المعنى. وأما القرنفل فإنه يؤول برجل حليم جواد ذي حرمة ووقار يحصل بكلامه فائدة لأن الناس يثنون وأما شجرة المقل فإنه يؤول برجل خسيس من أهل البادية إذا رآه الإنسان اعتقد أنه فيه نتيجة والأمر بخلاف ذلك.

قال المسلمون: من اقتطف من شجرة سوى ثمرها، فإنه مقيم على أمر لا يحل له، أو يطلب منه شيئا لا يحب. والتقاط الثمار من أصول الشجر ، مخاصمة رجل شريف؛ ومن رأى أنه التقط من الأشجار ثمارا شتى، فإنه يصيب علما وفقها من رجال لهم أخطار في العلم والجاه. فإن اقتطفها وهو قاعد، فإنه يصيب رزقا بلا كد، لقوله تعالى: (قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية). والفواكه عامة، رزق لا بقاء له، لأنها تفسد سريعا. وإن كانت يابسة، فهي رزق كثير. ومن رأى فاكهة تنثر عليه، فإنه يشتهر بخير؛ ومن رأى فاكهة أو شجرا مثمرا قي الشتاء فأعجبه ذلك، فإنه رجل قد اضطر إليه، وتوهم أنه صاحب مال. فإن اقتطف شيئا منه، فإنه يذهب له ذلك الرجل بقدر ما اقتطف منه؛ وإن لم يقتطف منه تخلص منه كفافا. والثمار أموال وكرامة جديدة طرية؛ فمن رأى أنه يجتني من شجرة موصولة غير ثمرها، فإنه يدخل هناك ختن أو شريك يرى منه سرورا وزيادة وخيرا؛ وكل ثمرة وفاكهة على لونها صفرة، فإنها مرض، لغلبة الصفرة على لونها، إلا ما يقوي اللون على أصله بشهرته، مثل النبق والتفاح والأترج، ولا يضرها الصفرة بحالها في الشرف. فإذا اقتطف هذا الجنس قبل إدراكه وبلوغه، فإنه مال دونه في صحة جسم وبرء لصاحبه من المرض، وخروج من الهم. وقالت النصارى والروم : من رأى كأنه أكل فاكهة غير مدركة فإنه يصير في عافية وصحة جسم. وقال أرطاميدورس: ثم الشجر، والشجر نفسه في الرؤيا يدلان على شيء واحد، والتعبير فيهما بحسب ذلك؛ والشجر المثمر فى الرؤيا، أفضل دليلا من الشجر الذي لا يثمر، وأحمده ما لا يلقى ورقه. الباب السادس والعشرون في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى بعض الأغنياء والمقبلين، كأنه ملك فاكهة رطبة ويابسة، وقص رؤياه على المعبر فقال : إن كان صاحب الرؤيا غنيا زاد ثروة وخيرا، لقوله تعالى : (وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم). ورأى رجل من الغزاة في النوم فواكه كثيرة يقسمها بين أصحابه؛ فقال المعبر : من أعطى منها أو أكل أو وجده، فهو انتقاله من خوف إلى أمن، لقول الله تعالى: (يدعون فيها بكل فاكهة آمنين).

قال المسلمون : من رأى أنه يغرس كرما أو شيئا من الشجر، فإنه ينال شرفا ورفعة. وعريش الكرم امرأة حسناء موسرة، ذات خدم، لقول زليخا ليوسف عليه السلام : إن الكرم قد نضج فقم فاعصره. فقال: ربي أحق بعصره مني . وكذلك حديقة الكرم امرأة. فمن رأى أنه أخذ ماء من قصبات كرم، فإنه ينال من امرأة مالا شريفا؛ ومن رأى في الشتاء كرما حاملا ، فإنه يغتر بامرأة قد ذهب مالها ويتوهمها موسرة. فإن اقتطف شيئا منه، ذهب من مالها بقدر ما اقتطف؛ وإن لم يقتطف، فإنه يتخلص منها كفافا. وقالت اليهود : من رأى الكرم وورقه في منامه، فإنه يلاقي قوما ينتفع من جهتهم باللين والطاعة . وقال أرطاميدورس : شجر الكرم موافق لمن أراد التزويج لاشتباكه. الباب الرابع والمائة في علاوته من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس: رأى إنسان كأن كرما قد نبت فوق رأسه، فعرض له قدح فشق رأسه في علاجه. الباب الخامس والمائة

وأما الشجرة المجهولة الجوهر فمن رآها في داره فإنها تدل على أحد شيئين: إما على ظهور مشاجرة بين قوم لقوله تعالى: «فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم»، وإما على اجتماع نار في تلك الدار وكون بيت نار فيها لقوله تعالى: «الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون». ومن رأى أنه على شجرة سلم من المحاذرة. ومن رأى كأنه اضطجع على أشجار كثر ولده. والأشجار في الأصل رجال يطلبون رزقا حلالا فإنها تغرس بالماء وهو حلال. وما لا ثمر لها من الأشجار العظام فرجال صلاب فقراء لا خير عندهم. وما لها ريح طيب من الأشجار فإنها تدل على حسن الثناء الذي هو تأويلها، وما لا ريح له طيب فإنه يدل على قبح الثناء للرجل الذي هو تأويلها. وما لها ثمرة فإنها تدل على يسار الرجل الذي هو تأويلها وحسن حاله ومنافعه بقدر ثمرها. وما لها شوك فإنها تدل على رجل منيع صعب المرام. ومن رأى كأنه غرس شجرة فعلقت فإنه يصاهر قوما ويصيب شرفا. فإن رأى كأنه قطع شجرة فإن رؤياه تدل على موت امرأته. وقيل إنها تدل على أنه يحنث في يمين أو ينكث بيعة أو ينقض عهدا لقوله تعالى: «لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة». وأما السلطان إذا رأى في منامه كأنه قطع شجرة فإنه يقتل رجلا لقوله تعالى: «ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله». ومن رأى كأنه يغرس في بستانه أشجارا فإنه يولد له أولاد تكون أعمارهم على حسب بقاء تلك الشجر. ويبس الشجرة موت مريض أو غائب. وشماريخ الشجرة جند الوالي. ولحاء الشجرة ميراث الميت. فإن رأى أشجارا نابتة وخلالها رياحين فإنهم رجال يدخلون ذلك الموضع للبكاء والمصيبة. ومن رأى كأنه أخذ ماء من شجرة فإنه يستفيد مالا من رجل. فإن رأى كأن سلطانا قطع شجرة بالفأس فإنه يرسم رسوما مهلكة لرعيته، فإن رأى كأنه قطعها بالمنجل فإنه يطالبهم بما لا يطيقونه. وقد تدل الشجرة على المرأة. وأما الربيع فيدل على دراهم، وقيل إنه يدل على ولد لا يطول عمره، وامرأة لا يدوم نكاحها، أو ولاية لا تبقى، أو فرح يزول، والله أعلم.

فصل: وأما من ملك جماعة من الشجر وكان الرائي متوليا: ملك بلادا أو جيوشا أو غلمانا على قدر عددها، وإن كان عالما: فعلوم على قدرها، وهي أعمال للعابد، وربما كانت أولادا أو أقارب أو معارف أو دورا أو تجائر أو دواب، وهب لرب المعايش فوائد، وربما تكون للصعلوك دراهم على قدرها، فما حدث فيها من صلاح أو فساد في المنام عاد إلى من ذكرنا. قال المصنف: دلت على العموم لحلاوة ما يجده الآكل وشفاء قلبه حتى أن الذي تغلب عليه الصفراء يلتذ بأكل الحامض فهو عنده أحسن من الحلو، ودلت على أعمال العابد لأن الشجرة منتصبة لذكر الله تعالى لأن سجودها دوران ظلها وتسبيحها صوتها حين تتحرك عند هبوب الرياح. والذي خفي علينا من تمجيدها لله تعالى أعظم مما عرفناه فسبحان الممدوح بكل صوت في كل وقت. فصل في الثمار: الحلو من الثمار وغيره جيد إلا للمريض الذي لا تصلح له الحلاوة، والحامض ردي إلا لمن تنفعه الحموضة، وكل ثمرة مجتمعة كالعنب والرطب ونحوه فائدة ورزق هنيء وكل ما كان مفترقا فرزق أتعب. قال المصنف: إنما دل الحلو على الخير غالبا لكثرة استعمال الناس والدواب له، لأن عموم ما يؤكل ليس بحامض، ولا يعني إلا ذلك، وأكثر منه حلاوة. وإنما صار الحامض رديا لكونه لا يؤكل غالبا إلا بواسطة، لأنه بمجرده تنفر النفوس منه ويضر الأبدان، فصار رديا. وإنما لم يذكر المر والمالح لأن ذلك لا يؤكل إلا أوقات الضرورة لأنا لما علمنا أن الحامض رديا مع استعمال الناس له عرفنا أن ذلك أولى بالرداة فافهم ذلك. فصل: كل ما بيننا وبينه حجاب ففيه من الصعوبة على قدر حجابه، فعلى هذا التين والعنب والإجاص والتفاح والجميز وأمثالهم: رزق لا نكد في أوله ولا آخره، والحلو من المشمش والخوخ والقراصيا وشبههم: أولها سهل وآخرها تعب والموز والرمان والفستق والجوز واللوز وجوز الهند ونحوهم: فأرزاق أولها تعب وآخرها هنيء، وبعضها أتعب من بعض على قدر قوة حجابة، وأما الأترنج فأوله نكد لمرارة أوله ووسطه رزق هني لحلاوته، وآخره نكد لحموضته.

وقد تنصرف الرؤيا عن أصولها من الشر بكلام الخير واللين، وعن أصلها من الخير بكلام الرفث والشر. وإن كانت الرؤيا على فاحشة أو قبح، سترت ذلك، ووريت عنه بأحسن ما تقدر عليه من اللفظ، أو أسررته إلى صاحبها، كما فعل ابن سيرين وقد سئل أنه يفقأ بيضا من رؤوسه، فأخذ بياضه وترك صفرته؛ فإنك لست من الرؤيا على يقين، وإنما هي حدس وترجيم الظنون. فإن أنت بادهت السائل بقبيح، ألحقت به شائنة لعلها لم تكن ولا تكون، ولعلها ـ إن كانت ـ أن ترعوي ولا تعود. واعلم أن أصل الرؤيا: جنس، وصنف، وطبع. فالجنس: كالشجر، والسباع، والطير؛ هذا كله الأغلب عليه في التأويل أنه رجال. والصنف: أن تعلم صنف تلك الشجرة من الشجر، وذلك السبع من السباع، وذلك الطائر من الطير. فإن كانت الشجرة شجرة جوز، كان الرجل من العجم؛ لأن منابت الجوز ببلاد العجم؛ وإن كانت الشجرة نخلة، كان ذلك الرجل من العرب؛ لأن منابت أكثر النخل ببلاد العرب. والطبع: أن تنظر ما طبع تلك الشجرة، فتقضي على الرجل بطبعها. فإن كانت شجرة جوز، قضيت على الرجل بالغش في المعاملة، والخصومة عند المناظرة؛ لأن الجوز لا يوصل إلى ما فيه حتى يكسر، ولأنه إذا اجتمع وحرك تقعقع وصوت؛ والعرب تقول: فلان أنم من جوزة. وإن كانت نخلة، قضيت عليها بأنه رجل نفاح بالخير، مخصب، سهل، حسيب، لقول الله عز وجل: «كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها». وإن كان الأصل طائرا، علمت أنه رجل ذو أسفار، لحالة الطير، ثم نظرت ما طبعه؛ فإن كان طاووسا، كان ملكا ذا جمال وطبع ومال؛ وكذلك إن كان نسرا، كان ملكا. وإن كان غرابا، كان رجلا فاسقا غادرا كذابا، لقول النبي ﷺ، ولأن نوحا بعث به ليتعرف له حال الماء أنضب أم لم ينضب، فوجد جيفة طافية على الماء، فوقع عليها ولم يرجع، فضرب به المثل، وقيل لمن أبطأ عليك، وذهب فلم يعد إليك: غراب نوح. وإن كان عقعقا، كان رجلا لا عهد له، ولا حفاظ ولا دين؛ قال الشاعر: ألا إنما حملتم الأمر عقعقا يحن علوا في البلاد جنوبا

الأشجار كلها: رجال؛ أحوالهم في الرجال، كحال الشجر في طبعه ونفعه وطيب رائحته وكثرة نزله، وغير ذلك من أمره؛ فمن أصاب شيئا من ثمارها، أصاب مالا من رجال. والنبق: مال غير منفوس عليه، وليس شيء من الثمار يعدله. أفتى محمد بن سيرين امرأة أتته، فقالت: رأيت كأن سدرة في داري سقطت، فالتقطت من نبقها دوخلتين. فقال: ألك زوج غائب؟ قالت: نعم. قال: فإنه قد مات، وترثينه ألفين. والتمر: مال حلال. والزيتون: هم وحزن. والزيت: بركة. وشجرة الزيتون: رجل نفاع لأهله. والتين: حزن وندامة. وشجرة الرمان: رجل، وربما كانت امرأة. والرمان: مال مجموع، إذا كان حلوا؛ وربما كانت الرمانة امرأة، وربما كانت كورة عامرة، وربما كانت عقدة عامرة. والرمان الحامض: هم وحزن. وحديقة الكرم: امرأة. والبستان: امرأة. والعنب الأسود في وقته: هم وحزن، وفي غير وقته: مرض وخوف؛ وربما كان لمن أكله: سياطا على قدر عدد الحب؛ وليس ينتفع بسواد لونه، ولا بما فيه من المنفعة، مع ضد جوهره. والعنب الأبيض في وقته: غضارة الدنيا وخيرها؛ وفي غير وقته: مال نما له قبل الوقت الذي كان يرجوه فيه. والزبيب كله ـ أسوده وأحمره وأبيضه ـ: خير ومال. وكل ثمرة صفراء: فهي مرض، إلا ما لا يقوى اللون على أصله، لشرفه وقوة جوهره كالنبق والأترج، لا تضر صفرتهما مع قوة جوهرهما. والسفرجل: مرض؛ وكذلك المشمش والتفاح والزعرور الأصفر. والكمثرى أيضا: مرض؛ وكل حامض من الثمار: هم وحزن. والتفاح: همة الرجل، وما يحاول. والأترج: نظير المؤمن في طعمه وريحه وهيئته وكرم جوهره؛ فمن رأى أنه أصاب منه اثنتين أو ثلاثا: أصاب ولدا؛ فإذا أكثر: فهو مال طيب، معه اسم صالح؛ والأخضر منه أجود من الأصفر. والموز: مال لطالب الدنيا، ودين لصاحب الدين. والرياحين كلها ـ قليلها وكثيرها ـ: بكاء وهم وحزن، إلا ما تراه منها نابتا في موضعه حيا: فإنه ولد؛ وكذلك الورد والآس والبهار والبقول في منابتها، وإن أكلت أيضا: هم وحزن. والقثاء والخيار والبصل والثوم والجزر والسلجم: هم وحزن.

جاء رجل إلى ابن سيرين فقال: إني رأيت كأن طائرا تدلى من السماء، فوقع على شجر الياسمين، فجعل يلتقط، ثم طار إلى السماء. فتغير وجه ابن سيرين وقال: موت العلماء. فمات في ذلك العام الحسن ومحمد وغيرهما. وأتاه رجل فقال: رأيت صبيا يصيح في داري. فقال: اترك الضرب بالبربط. وكان الرجل مغنيا. حدثنا أبو محمد، قال: حدثني أبي، عن رجل: رأى أن علي بن هشام، في حجره عود، يضرب به ويتغنى: لعمري لئن غالت خراسان هامتي لقد كنت عن بابي خراسان نائيا فما لبث بعد ذلك إلا يسيرا، حتى بعث المأمون إليه عجيفا، فأشخصه فضرب عنقه، وبعث برأسه إلى مرو. حدثنا أبو محمد، قال: نا محمد، عن أبي سلمة، عن أبان بن خالد، عن بشر بن أبي العالية، قال: أتى رجل ابن سيرين فقال: رأيت امرأة من أهلنا، كأن بين يديها إناء فيه لبن، كلما رفعته إلى فيها لتشربه، أعجلها البول فوضعته. فقال: هذه امرأة صالحة، تشتهي الرجال، فزوجوها.

(الخوخ) في غير وقته مرض شديد وقيل إن الحامض من الخوخ خوف وشجر الخوخ رجل شجاع منفق في الناس شديد الرأي يجمع مالا كثيرا في عنفوان شبابه ويموت قبل أن يبلغ الشيب (المشمش) مرض وأكل الأخضر منه تصدق بدنانير وبرء من مرض وأكل الأصفر نفقة مال في مرض فإن رأى كأنه يأكل مشمشا من شجرة فإنه يصاحب رجلا فاسد الدين كثير الدنانير وقيل إن التقاط المشمش من شجرة تزوج بامرأة في يدها مال من ميراث فإن كأن بعض السلاطين التقط مشمشا من شجرة التفاح فإنه يضع في رعيته مالا غير محمود وشجرة المشمش رجل كثير المرض وقال بعضهم بل هي رجل منقبض مع أهله منبسط مع الناس جرئ غير جبان فإن كانت موقرة بحملها فإنها تدل على رجل صاحب دنانير كثيرة وإذا كان مشمشا أخضر كان رجلا صاحب دراهم كثيرة ومن كسر غصنا من شجرته فإنه يجحد مالا من حل أو ينكسر عليه أو يترك صلاة أو صياما ويفسد مالا ليس له فإن كسر من شجرة غير مثمرة غصنا ليتخذه عصا فإنه ينال منه سرورا وما كان من الثمار والفواكه أصفر فهو مرض وما كان حامضا فهو هم وحزن والأخضر منه ليس بمرض (السفرجل) قد كرهه أكثر المعبرين وقالوا إنه مرض لصفرة لونه ولما فيه من القبض وقيل إنه يدل على السفر وقال قوم إنه سفر واقع مع وفق وقال بعضهم إنه سفر لا خير فيه وأنشد في ذلك: أهدى إليه سفرجلا فتطيرا ... منه وظل نهاره متفكرا خاف الفراق لأن أول اسمه ... سفر وحق له بأن يتطيرا وشجرة السفرجل رجل عاقل لا ينتفع بعقله لصفرة ثماره وقال بعضهم أن السفرجل محمود في المنام لمن رآه على أي حال يراه لأن اسمه بالفارسية بهى وهو خير والتاجر إذا رآه دل على ربحه والوالي إذا رآه دل على زيادة ولايته -ومن رأى أنه يعصر سفرجلا فإنه يسافر في تجارة وينال ربحا كثيرا والغبيرا قيل إنه يدل على إصابة مال وشجرته رجل أعجمي وقيل رجل فقير نفاع للناس (التوت) أكله يدل على كسب واسع لصاحب الرؤيا الأسود منه دنانير والأبيض منه دراهم وشجرته رجل صاحب أموال وأولاد

وأما الأشجار في التأويل فرجال على قدر جواهرها ومنافعها ولحا الشجر دين لصاحبها وشعبها أولاده وأقرباؤه وأعوانه وورقها دراهم وأغصانها فضول ماله والنخل الكثير في موضع معروف أشراف كرام وفي غير موضعه عقدة فمن رأى نخلا في موضع فسيكون فيه رجال أشراف وإن رأى نخلا انقلعت فإنهم رجال أشراف يموتون