تفسير حلم «الشجر» في المنام

أو نزلت على البيوت أو في الفدادين أو على الشجر والنبات فهي سيول وأمطار أو جراد أو قطا أو عصفور وإن كان فيها مع ذلك ما يدل على الهم والمكروه والريح الشديدة والنار والحجر والحيات والعقارب فإنها غارة تغير عليهم وتطرقهم في مكانهم أو رفقة قافلة تدخل بنعي أكثرهم ممن مات في سفرهم أو مغرم وخراج يفرضه السلطان عليهم أو جراد ودبى يضر بنباتهم ومعايشهم أو مذاهب وبدع فتننشر بين أظهرهم ويعلن بها على رؤوسهم وقال بعضهم أن السحاب ملك جسيم أو سلطان شفيق فمن خالط السحاب فإنه يخالط رجالا من هؤلاء ومن أكل السحاب فإنه ينتفع من رجل بمال حلال أو حكمة وإن جمعه نال حكمة من رجل مثله فإن ملكه نال حكمة وملكا فإن رأى أن سلاحه من عذاب فإنه رجل محجاج فإن رأى أنه يبني دارا على السحاب فإنه ينال دنيا شريفة حلالا مع حكمة ورفعة فإن بنى قصرا على السحاب فإنه يتجنب من الذنوب بحكمة يستفيدها وينال من خيرات يعلمها فإن رأى في يده سحابا يمطر منه المطر فإنه ينال حكمة ويجري على يده الحكمة فإن رأى أنه تحول سحابا يمطر على الناس مالا ونال الناس منه والسحاب # إذا لم يكن فيه مطر فإن كان ممن ينسب إلى الولاية فإنه وال لا ينصف ولا يعدل وإذا نسب إلى التجارة فإنه لا يفي بما يتبع ولا بما يضمن وإن نسب إلى عالم فإنه يبخل بعلمه وإن كان صانعا فإنه متقن الصناعة حكيم والناس محتاجون إليه والسحاب سلاطين لهم يد على الناس ولا يكون الناس عليه يد وإن ارتفعت سحابة فيها رعد وبرق فإنه ظهور سلطان مهيب يهدد بالحق -ومن رأى سحابا نزل من السماء وأمطر مطرا عاما فإن الإمام ينفذ إلى ذلك الموضع إماما عادلا فيهم سواء كان السحاب أبيض أو أسود وأما السحاب الأحمر في غير حينه فهو كرب أو فتنة أو مرض وقال بعضهم من رأى سحابا ارتفع من الأرض إلى السماء وقد أظل بلدا فإنه يدل على الخير والبركة أن كان الرائي يريد سفرا تم له ذلك ورجع سالما وإن كان غير مستور بلغ مناه فيما يلتمس من الشروقال بعضهم إن السحاب الذي يرتفع من الأرض إلى السماء يدل على السفر ويدل فيمن كان مسافرا على رجعته من سفره والسحاب المظلم يدل على غم والسحاب الأسود يدل على برد شديد أو حزن #

[30] فصل: من صار من الأصحاء نوحا عليه السلام، أو صاحبه: طال عمره، وربح في الخشب، والشجر، وما يعمل منه، ونجا هو وأهل بيته، أو رعيته من الشدائد، وانتصر على أعدائه، أو صاحب إنسانا كذلك. وربما دل على موت المريض. قال المصنف: أعط لرائي نوح ما يليق به. كما قال إنسان: رأيت كأنني صرت نوحا، قلت: أنت نجار، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: أنت تبيع الحيوان أو الطيور، قال: نعم، لكون نوح جمع الناس في السفينة # والحيوان. ومثله قال آخر، قلت: أنت حاكم على مركب. ومثله قال آخر، قلت: مات لك ولد، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: حصل لك نكد من نجار، قال: نعم، قلت: وربما كان أحدب، قال: صحيح، وذلك لأن نوحا مر عليه نجار أحدب أعرج فضربه بعصاه. ومثله قال آخر، قلت: تعرف تخبز في التنور، قال: نعم، ومثله قال آخر، قلت: أنت تعاشر أرباب النوح واللطم والملاهي، قال: نعم. ومثله قال إنسان: رأيت أنني صرت نوحا، قلت: لك دكان تبيع فيها الحبوب، قال: نعم، لأن نوحا جمع الحبوب في السفينة. ومثله قال آخر، قلت: أنت تلعب بالحمام، لأن الحمامة أرسلها نوح. ومثله قال آخر، قلت: يطول عمرك. ومثله قال آخر، قلت: أنت تضحك الناس، لأن قومه كانوا يضحكون منه. ومثله قال آخر، قلت: يعيش لك ثلاثة أولاد ذكور. ونحو ذلك فقس عليه، والله أعلم. [31] فصل: من صار في صفة إبراهيم عليه السلام، أو صاحبه: دل على البلاء من الأعداء، لكن ينصر عليهم. وربما يلي ولاية، أو إمامة، ويكون عادلا في ذلك. أو يصاحب إنسانا كذلك. وربما ... أو ولى على الناس من لهم فيه نفع، ويرزق أولادا بعد الإياس منهم، وربما قدمت عليه رسل الأكابر بالبشارة. # قال المصنف: اعتبر رؤية إبراهيم. كما قال إنسان: رأيت أنني الخليل قلت: كنت، لكون الخليل والقمر والشمس. ومثله قال آخر، قلت: تسافر، لكون الخليل انتقل من # إقليم إلى إقليم. ومثله قال آخر، قلت: تكثر أغنامك ومواشيك، لأنه عليه السلام كان كثير الأغنام. ومثله قال آخر، قلت: ترزق ذرية لهم المناصب. ومثله قال آخر، قلت: تخالف والديك. ومثله قال آخر، قلت: تأخذ امرأة على زوجتك، وربما تكون جارية، فجرى ذلك كله. ولله الحمد.

[200] فصل: وأما السجود إلى غير جهة العبادة، أو ممن هو جالس، # أو نائم، وهو قادر على القيام: فدليل على فساد دينه، وبدعته. وربما دل السجود للأصنام، أو الشجر، أو القبور: على الخدمة لمن لا ينفعه. قال المصنف: إذا سجد لغير جهة العبادة من غير عذر: دل على التقصير في دين الساجد، وربما دل ذلك على السفر أو المرض الذي يوجب ذلك. كمن رأى أنه سجد بين قبلتي المسلمين والنصارى، قلت له: تخدم مكانا فيه مسلم وذمي، قال: نعم. وقال آخر: رأيت أنني أسجد لصنم وأنا أبكي، قلت له: تخدم ميتا، وتبكي عليه. ومثله قال آخر، قلت: تخدم رجلا جاهلا لا ينفع معه الخير. ومثله قال آخر، قلت له: كان الصنم لك، قال: نعم، قلت: عندك ولد أو قرابة أخرس أو زمن، وأنت تعبان في خدمته، ضيق الصدر لأجله، قال: صحيح. [201] وأما صلاة الخوف: فتدل على الحروب، والمخاوف. وأما صلاة الكسوف: فتدل على أن المصلي يسعى في خلاص من دل الشمس، أو القمر، عليه. # قال المصنف: اعتبر الخوف هل هو من بني آدم؛ أو من غيرهم، أو خاف أن يدركه غريمه؛ أو يفوته بهربه، فاحكم عليه بما يليق به. كما رأى إنسان أن غزالة تطلبه وهو هارب منها وصلى صلاة الخوف، قلت: تسافر من خوف امرأة. وقال آخر: رأيت أنني صليت كذلك من خوف أشجار تطلبني، قلت: تهرب من ضمان بستان أو ثمن خشب أو فواكه، فكان كذلك. وقال آخر: رأيت كأنني صليت صلاة الخوف في طلب نجوم تهرب مني حتى أمسك واحدا منهن، فقلت له: لك على أحد من أرباب / نجامة حق وقد هرب منك، قال: نعم، قلت إن كنت مسكت منهن شيئا حصل لك قصدك وإلا فلا. ومثله قال آخر، قلت له: لك حق على منجم بأشهر وقد استحق وهو يهرب منك، فكان كذلك. وأما الصلاة من خوف الله تعالى تدل على الأمن والظفر بالحاجة فافهم ذلك. واعتبر صلاة الكسوف. كمن رأى أن الثريا انكسفت، قلت له: تسعى في خلاص امرأة من شدة. وقال آخر: رأيت الهقعة كسفت وصليت لذلك، قلت: يذهب لك ميزان، ثم تلقاه. ومثله قال آخر، قلت: يعدم لك صغير ثم مليقيه، فكان كذلك، لأنها كالميزان عند العامة وشكلها كابن آدم. فافهم ذلك.

[73] فصل: وأما من ملك جماعة من الشجر وكان الرائي متوليا: ملك بلادا أو جيوشا أو غلمانا على قدر عددها، وإن كان عالما: فعلوم على قدرها، وهي أعمال للعابد، وربما كانت أولادا أو أقارب أو معارف أو دورا أو تجائر أو دواب، وهب لرب المعايش فوائد، وربما تكون للصعلوك دراهم على قدرها، فما حدث فيها من صلاح أو فساد في المنام عاد إلى من ذكرنا. قال المصنف: دلت على العموم لحلاوة ما يجده الآكل وشفاء قلبه حتى أن الذي تغلب عليه الصفراء يلتذ بأكل الحامض فهو عنده أحسن من الحلو، ودلت على أعمال العابد لأن الشجرة منتصبة لذكر الله تعالى لأن سجودها دوران ظلها وتسبيحها صوتها حين تتحرك عند هبوب الرياح. والذي خفي علينا من تمجيدها لله تعالى أعظم مما عرفناه فسبحان الممدوح بكل صوت في كل وقت. # [74] فصل في الثمار: الحلو من الثمار وغيره جيد إلا للمريض الذي لا تصلح له الحلاوة، والحامض ردي إلا لمن تنفعه الحموضة، وكل ثمرة مجتمعة كالعنب والرطب ونحوه فائدة ورزق هنيء وكل ما كان مفترقا فرزق أتعب. قال المصنف: إنما دل الحلو على الخير غالبا لكثرة استعمال الناس # والدواب له، لأن عموم ما يؤكل ليس بحامض، ولا يعني إلا ذلك، وأكثر منه حلاوة. وإنما صار الحامض رديا لكونه لا يؤكل غالبا إلا بواسطة، لأنه بمجرده تنفر النفوس منه ويضر الأبدان، فصار رديا. وإنما لم يذكر المر والمالح لأن ذلك لا يؤكل إلا أوقات الضرورة لأنا لما علمنا أن الحامض رديا مع استعمال الناس له عرفنا أن ذلك أولى بالرداة فافهم ذلك. [75] فصل: كل ما بيننا وبينه حجاب ففيه من الصعوبة على قدر حجابه، فعلى هذا التين والعنب والإجاص والتفاح والجميز وأمثالهم: رزق لا نكد في أوله ولا آخره، والحلو من المشمش والخوخ والقراصيا وشبههم: أولها سهل وآخرها تعب والموز والرمان والفستق والجوز واللوز وجوز الهند ونحوهم: فأرزاق أولها تعب وآخرها هنيء، وبعضها أتعب من بعض على قدر قوة حجابة، وأما الأترنج فأوله نكد لمرارة أوله ووسطه رزق هني لحلاوته، وآخره نكد لحموضته. #

قال المسلمون: من اقتطف من شجرة سوى ثمرها، فإنه مقيم على أمر لا يحل له، أو يطلب منه شيئا لا يحب. والتقاط الثمار من أصول الشجر ، مخاصمة رجل شريف؛ ومن رأى أنه التقط من الأشجار ثمارا شتى، فإنه يصيب علما وفقها من رجال لهم أخطار في العلم والجاه. فإن اقتطفها وهو قاعد، فإنه يصيب رزقا بلا كد، لقوله تعالى: (قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية). والفواكه عامة، رزق لا بقاء له، لأنها تفسد سريعا. وإن كانت يابسة، فهي رزق كثير. ومن رأى فاكهة تنثر عليه، فإنه يشتهر بخير؛ ومن رأى فاكهة أو شجرا مثمرا قي الشتاء فأعجبه ذلك، فإنه رجل قد اضطر إليه، وتوهم أنه صاحب مال. فإن اقتطف شيئا منه، فإنه يذهب له ذلك الرجل بقدر ما اقتطف منه؛ وإن لم يقتطف منه تخلص منه كفافا. والثمار أموال وكرامة جديدة طرية؛ فمن رأى أنه يجتني من شجرة موصولة غير ثمرها، فإنه يدخل هناك ختن أو شريك يرى منه سرورا وزيادة وخيرا؛ وكل ثمرة وفاكهة على لونها صفرة، فإنها مرض، لغلبة الصفرة على لونها، إلا ما يقوي اللون على [120/ أ] أصله بشهرته، مثل النبق والتفاح والأترج، ولا يضرها الصفرة بحالها في الشرف. فإذا اقتطف هذا الجنس قبل إدراكه وبلوغه، فإنه مال دونه في صحة جسم وبرء لصاحبه من المرض، وخروج من الهم. وقالت النصارى والروم : من رأى كأنه أكل فاكهة غير مدركة فإنه يصير في عافية وصحة جسم. وقال أرطاميدورس: ثم الشجر، والشجر نفسه في الرؤيا يدلان على شيء واحد، والتعبير فيهما بحسب ذلك؛ والشجر المثمر فى الرؤيا، أفضل دليلا من الشجر الذي لا يثمر، وأحمده ما لا يلقى ورقه. الباب السادس والعشرون في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى بعض الأغنياء والمقبلين، كأنه ملك فاكهة رطبة ويابسة، وقص رؤياه على المعبر فقال : إن كان صاحب الرؤيا غنيا زاد ثروة وخيرا، لقوله تعالى : (وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم). ورأى رجل من الغزاة في النوم فواكه كثيرة يقسمها بين أصحابه؛ فقال المعبر : من أعطى منها أو أكل أو وجده، فهو انتقاله من خوف إلى أمن، لقول الله تعالى: (يدعون فيها بكل فاكهة آمنين).

في تأويل رؤية النجم والشجر والآكال والثمر سابا: فو على توالي الحروف بسقوط الظاء والهاء. وهو في مائة وأربعة وثلاثين أ- في رؤية الأترج. ب - في رؤية الإجاص. ج - في رؤية الأزاد درخت والآبنوس . د - في رؤية الأجمة. ه- في رؤية الأرز. و - في رؤية الأقحوان. ز - في رؤية الأرجوان. ح - في رؤية الآس. ط - في رؤية البستان. ي - في رؤية البندق. يا - في رؤية البلوط. يب - في رؤية البلح. يج - في رؤية البطيخ. يد - في علاوته من الرؤيا المجربة يه - في رؤية الباذنجان. %~% يو - في رؤية الباقلى. %~% يز - في رؤية البهار. %~% يح - في رؤية البنفسج. %~% يط - في رؤية البقلة اليمانية. %~% ك - في رؤية البصل. %~% كا - في رؤية البزور. %~% كب - في رؤية التين. %~% كج - في رؤية التفاح. %~% كد - في علاوته من الرؤيا المجربة. %~% كه - في زؤية الثمار. %~% كو - فى علاوته من الرؤيا المعبرة. %~% كز - في رؤية الثوم. %~% كح - في علاوته من الرؤيا المعبرة.

قال المسلمون : من رأى أنه يغرس كرما أو شيئا من الشجر، فإنه ينال شرفا ورفعة. وعريش الكرم امرأة حسناء موسرة، ذات خدم، لقول زليخا ليوسف عليه السلام : إن الكرم قد نضج فقم فاعصره. فقال: ربي أحق بعصره مني . وكذلك حديقة الكرم امرأة. فمن رأى أنه أخذ ماء من قصبات كرم، فإنه ينال من امرأة مالا شريفا؛ ومن رأى في الشتاء كرما حاملا ، فإنه يغتر بامرأة قد ذهب مالها ويتوهمها موسرة. فإن اقتطف شيئا منه، ذهب من مالها بقدر ما اقتطف؛ وإن لم يقتطف، فإنه يتخلص منها كفافا. وقالت اليهود : من رأى الكرم وورقه في منامه، فإنه يلاقي قوما ينتفع من جهتهم باللين والطاعة . وقال أرطاميدورس : شجر الكرم موافق لمن أراد التزويج لاشتباكه. الباب الرابع والمائة في علاوته من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس: رأى إنسان كأن كرما قد نبت فوق رأسه، فعرض له قدح فشق رأسه في علاجه. الباب الخامس والمائة

في الفحم والرؤيا المجربة فيه الفحم من الشجر ، رجل خطير؛ وقيل : هو مال حرام محترق؛ وقيل : هو رزق من قبل السلطان. فمن رأى أن فحما قد دبت فيه النار، فإنه رجل ممتحن، قد ظلمه السلطان، وأخذ ماله غصبا. وقيل : الفحم المحترق، الذي لا ينتفع به، بمنزلة الرماد، باطل من الأمر. فإن كان فحما ينتفع به في وقود، فتأويله عدة الرجل في العمل الذي يدخل فيه الفحم، لأن فيه بقية من المنافع. ورأى سيف بن ذي يزن وكأن نارا هوت من السماء إلى أرض عدن، وسقط في كل دار من دورها جمرة منها، فانطفأت وصارت فحمة؛ وقصها على معبري مملكته، فقالوا : إن الحبشة تستولي على بلدك، فكان كذلك. الباب الثالث عشر

ومن رأى شجرا ذا شوك وهو نابت بمكان لا يقتضي نبته فيؤول بقوم سيء خلقهم يجتمعون بمكان لا يقتضي اجتماعهم فيه وقيل رؤيا عروق الشجر وأصوله تؤول بديانة صاحب الشجرة وإن جهل ذلك عبرت الرؤيا له وإن رأى ذلك قويا نابتا يؤول باعطاء الزكاة بتمامها وكمالها وإن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده. وقيل رؤيا قشر الشجر يؤول بالصوم والفروع تؤول بالأولاد والأقرباء وورقها يؤول بالطباع وثمرها يؤول بالدين. وقال جابر المغربي رؤيا الشجر الذي يكون طعم ثمره طيبا ورائحته طيبة فإنه صلاح في الدين من حيث الجملة وضد ذلك يعبر بخلافه. ومن رأى شجرة وعرف صاحبها ثم رآها نقلت من مكان إلى غيره فإنه يؤول بتغريب ذلك الرجل وإن لم يعرف صاحبها عبرت له. ومن رأى أنه غرس شجرة في داره ونبت عليها ثمر فإنه يؤول بمصاهرة إنسان يكون طبعه وخاصيته كثمر ذلك الشجر في الطعم والرائحة. ومن رأى أنه صعد شجرة محكمة عالية وهو يجد نفسه متمكنا عليها فإنه يؤول بعلو الشأن وحصول المراد. وقال إسماعيل بن الأشعث رؤيا جميع الورق من تحت الشجر على أي وجه كان حصول مراد ومال وجمع ثمره أيضا حصول أولاد. ومن رأى أنه يملك أشجارا كثيرة وهي حاملة من جميع الثمار فإنه يؤول بالحياة الطيبة وعلو المنزلة وزيادة العمر والظفر بالأعداء.) وقال جعفر الصادق رؤيا الأشجار تؤول على عشرة أوجه ملك وامرأة وتاجر ومبارزة وعالم ومؤمن وكافر وأعوان وخصومة ونفاق وقيل شجر الكرم يؤول على خمسة أوجه منفعة وخسران ورجل مكار وحيلة وخصومة ومال بشبهة. وقال بعض المعبرين ربما دلت الشجرة الباسقة المزهرة الحسنة على الكلمة الطيبة والشجرة التي بضد ذلك على الكلمة الخبيثة لقوله تعالى ضرب الله مثلا كلمة طيبة الآية ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة الآية. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الثمار) وهي على أوجه وللمعبرين فيها اختلاف وسنذكر منها كل صنف على حدته ثم نأتي بجميع ذلك في آخر الفصل. أما الرطب فقال الكرماني من رأى أنه ملك رطبا فإنه يملك رزقا ونعمة بتعب ومشقة وربما كان منفعة #

من رأى أنه يدخل بستانا مجهولا في أيام سقوط الورق من الشجر فرآه كذلك فإنه يصيبه هم وأحزان وإن رأى أنه دخل بستانا مثمرا فجنى منه شيئا فإنه ينال مالا وخيرا ورزقا حلالا بلا نصب ومن رأى بستانا عامرا له وفيه ماء يجري وامرأة تدعوه إلى نفسها ويأكل من ثمارها أو يشرب لبنا وعسلا من أنهاره أو شبه ذلك فإنه يرزق الشهادة إن شاء الله وقد يكون البستان امرأة فمن رأى أن له بستانا يأكل من ثمر شجره فإنه يصيب مالا أو امرأة غنية ومن رأى أنه يسقي بستانه وأثمر فإنه يصيب من امرأته أو جاريته ولدا

وأما الأشجار في التأويل فرجال على قدر جواهرها ومنافعها ولحا الشجر دين لصاحبها وشعبها أولاده وأقرباؤه وأعوانه وورقها دراهم وأغصانها فضول ماله والنخل الكثير في موضع معروف أشراف كرام وفي غير موضعه عقدة فمن رأى نخلا في موضع فسيكون فيه رجال أشراف وإن رأى نخلا انقلعت فإنهم رجال أشراف يموتون

ومن رأى أن ريحا هاجت فإنه يهيج في الناس هم وخوف بقدر ذلك ومن رآها قلعت الشجر أو هدمت الدور فإن ذلك مصائب تنزل في ذلك الموضع ومن رأى ريحين تقابلتا فهما جيشان متقابلان ومن رأى أن الريح تحمله من موضع إلى آخر فإنه يسافر سفرا بعيدا أو يصيب رفعة ومن رأى أنه ملك الريح فإنه يصيب سلطانا

: " لما مات بشر بن البراء بن معرور وجدت عليه أم بشر وجدا شديدا فقالت: يا رسول الله لا يزال الهالك يهلك من بني سلمة فهل يتعارف الموتى فأرسل إلى بشر بالسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم , والذي نفسي بيده يا أم بشر إنهم ليتعارفون كما تتعارف الطير في رءوس الشجر» وكان لا يهلك هالك من بني سلمة إلا جاءته أم بشر فقالت: " يا فلان عليك السلام فيقول: وعليك فتقول: اقرأ على بشر السلام " # حدثنا أبو هشام الرفاعي، حدثنا يحيى بن يمان ، حدثنا أشعث، عن جعفر، عن سعيد، قال: «إذا مات الميت استقبله والده كما يستقبل الغائب» # حدثنا أبو هشام، حدثنا يحيى بن يمان، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، قال: «إنه ليبشر المؤمن بصلاح ولده من بعده لتقر عينه» # حدثني محمد بن الحسين، حدثنا خالد بن عمرو القرشي، حدثنا صدقة بن سليمان الجعفري، قال: " كانت لي شرة سمجة فمات أبي فأنبئت فندمت على ما فرطت , قال: ثم زللت أيما زلة فرأيت أبي في المنام فقال: أي بني ما كان أشد فرحي بك وأعمالك تعرض علينا فنشبهها بأعمال الصالحين , فلما كانت هذه المرة استحييت حياء شديدا فلا تخزني فيمن حولي من الأموات " قال خالد: فكان بعد ذلك قد تنسك وخشع فكنت أسمعه يقول في دعائه في السحر وكان لنا جار بالكوفة: أسألك إنابة لا رجعة فيها ولا حور , يا مصلح الصالحين , يا هادي الضالين , ويا راحم المذنبين " # حدثنا أبو بكر، ثني أبو علي الواسطي، نا أبو سفيان الحميري، قال: نا شبيب بن شيبة، قال : " لما حضرت أمي الوفاة دعتني فقالت: يا بني إذا دفنتني فقم عند قبري فقل: يا أم شيبة قولي: لا إله إلا الله , فلما دفنتها اكتنفت القبر النساء , وكانت امرأة قد حضرت وصيتها معهن فقالت للنساء: تنحين فإن أمه قد أوصته بوصية , فجئت حتى قمت عند قبرها فقلت: يا أم شيبة قولي: لا إله إلا الله , فلما كان من الليل أتتني في المنام فقالت: يا بني لقد حفظت وصيتي , فلولا أن تداركتني لقد كدت أهلك " #