تفسير حلم «شجرة» في المنام

ولحاء الشجرة بركة الرجل، وشماريخه جنوده. فإن رأى سلطانا قطع شجرة بالفأس، فإنه يرسم رسما على رجال يكون هلاكهم فيه. فإن قطعها بالمنجل، فإنه يطالبهم بما لا يطيقونه. فإن رأى أنه أخذ ماء من شجر، فإنه يفيد مالا شريفا من رجال ينسبون إلى نوع الشجر ؛ وتكون الشجرة امرأة، إذا كان بائعا مضارعا لنسبة الشجر إلى المرأة. وينبغى لتلك المرأة، أن تكون أمر ملك، أو ابنته أو امرأته، أو خادمه، أو بسبب من الملك. وكل شجر يعصر منها، إذا رأى أنه يسقيها من عصيرها، فإن الساقي يأتي من النساء محرما. ومن رأى أنه يغرس في بستانه أشجارا، فإنه يولد له أولاد تكون أعمارهم في قصر عمره. [123/ ب ] فإن رأى أشجارا نابتة وخلالها رياحين نابتة، فإنهم رجال يدخلون ذلك الموضع للبكاء والهم والمصيبة. فأما أوراق الأشجار، فإنها دراهم صحاح في قول الروم. وقالت النصارى : من رأى كأن الأشجار قد أحاطت بجبل من الجبال، فإنه يكثر نسل ملك البلدة، أو يجتمع عليه أتباعه وأشياعه). وقال أرطاميدورس : الشجرة التى تكون في الدار، فإنها إن كانت قدام البيت، فإنه يدل على الموالي، وإن كانت داخل البيت، فإن الكبار منها، إذا أحرقت فى الرؤيا، تدل على الموالي؛ والمذكرة منها تدل على الرجال؛ والمؤنثة على النساء؛ والصغار منها تدل على القرابات؛ والأصغر منها مثل الآس وما أشبهه؛ تدل على العبيد. الباب الحادي والسبعون في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة رأى رجل كأنه يغرس شجرة ويسقيها، فقص رؤياه على معبر شاعر فقال : يصيب ولدا؛ فحملت امرأته بغلام وولدته، وتعلم الأدب والعلم. رأى بعض الصالحين بسجستان قبل أيام خروج يعقوب بن الليث، وكان فى دار أبي عبد الصمد الصفار، شجرة فروعها كثيرة فى السماء، وأصلها قوي راس في الأرض، ذات غلظ وأوراق كثيرة، يقطر الذهب والفضة منها على الأرض، وقارئا فى سطحها يقرأ : (وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا) الآية؛ فسأل المعبر عن تأويل رؤياه فقال : ينشأ رجل في مجلس في ذلك الموضع، وتكون شجاعته وقوته على قدر أهل تلك الشجرة، وأتباعه وأشياعه على قدر أغصانها، ورفعته على قدر طولها، ونعمته على قدر هيئتها، وجماله على قدر جمالها، ودينه على قدر خضرة أوراقها؛ وقطر الذهب والفضة اجتماع كنوز العالم في تلك البقعة. فما لبث أن خرج يعقوب بن الليث وعلا أمره.

قال المسلمون: شجرة الصنوبر والسرو، رجل رفيع، بعيد الصوت، حسيب؛ غير أته قليل المال، لقلة ثمره؛ قليل الخير ، سىء الخلق مع أهله، غير أصيل، قوي في بدنه، يأوي إلى اللصوص والغشمة، لمكان الحداء والبوم والغربان. فمن رأى أنه نحت منه بابا، فإنه يتخذ بوابا سيىء الخلق غشوما؛ وإن كان تاجرا اتخذ حافظا لصا ظالما. وقالت اليهود : السرو يفسر على الأولاد. وقال أرطاميدورس: شجرة السرو تدل على طول الحياة، وصبر في الأشياء ومنفعة، وذلك لسبب طولها. وقال أيضا : جنسا شجرة الصنوبر والسرو، دليلهما للملاحين ولجميع من سار في السفن، دليل يعلم منه أمر السفينة، وذلك لما يهيأ من هذه الشجرة من الصمغ والزفت1 وقالت اليهود : السرو يفسر على الصلحاء. والله أعلم. الباب السادس والسبعون في الضميران [والريحان] الرياحين كلها إذا رؤيت مقطوعة هم وحزن؛ وإذا نابتة في مواضعها، فإنه ولد أو زوج أو راحة. وكل ريحان هو أبقى في السرور، فهو أشد من الحزن. والريحان المرأة، وحسنه حسنها، وريحه حبها له أو حبه لها وعجبه بها، وطراوته نفقته عليها. ومن رأى الريحان نابتا، فإنه ولد؛ فإذا كان مجموعا في حزمة أو مرفوعا من الأرض في موضع، فإنه امرأة، وإذا كان مقطوعا مطروحا في غير موضعه، فهو مصيبة، [لاسمه] بالفارسية. والحماحم حمى، لاسمه بالعربية، فإذا قلب فإنه ملك أو ملك شىء يفتخر به، لقوله بالفارسية: شاهسبرم . فإن أصاب ريحانا فإنه يصيب نعمة لقوله تعالى: (فروح وريحان وجنة نعيم)؛ وإذا دل الريحان على الولد، فإن زرعه زرع الولد، وجمال الريحان شجاعته، وريحه أدبه وكفايته. وإذا كان مبسوطا في بيت رجل أو داره، فهو الثناء عليه، وإذا دفع إليه ريحان، وليس له ريح، فإنه مصيبة. فإن رمى إنسان آخر بريحان فالتقفه آخر، فإن الملتقف بينهما يدخل عليه حزن فيما بينهما. الباب السابع والسبعون في علاوته من الرؤيا المجربة [124/ ب ] قال يعلى بن عبيد : كنت عند سفيان الثوري فقال له رجل : رأيت البارحة كأن ريحانة رفعت إلى السماء من ناحية المغرب حتى توارت في السماء. قال سفيان: إن صدقت رؤياك، فقد مات الأوزاعى، فوجدوه قد مات في تلك الليلة. ورأى رجل في المنام، كأن رجلا جالسا في المسجد الجامع، وحوله ريحان، فسأل عنها ابن سيرين فقال : اتقوا الله، ولا تذكروا هذا الرجل بما ليس فيه.

قال أرطاميدورس: شجرة الشمشاذ يدل على يسار، وعلى خديعة لمن أراد أن يبتدأ بعمل وخطأ يعرض في عمله، وفي المرضى يدل على الصحة والبرء(5). الباب السبعون في الأشجار في الدار قال المسلمون: من رأى أنه اضطجع على أشجار كثر أولاده؛ فإن رأى أنه على شجرة نجا مما يحذره. ومن رأى شجرة مجهولة الجوهر في دار، فإن نارا تجتمع هناك، أو يكون هناك بيت نار، لقوله تعالى: (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون)؛ وربما كانت مشاجرة بينه وبين رجل لقوله تعالى : (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم). والأشجار عامة ، المعروفة أعدادها، هم الرجال يطلبون الحلال من الرزق، لأن الأشجار تغرس بالماء، والماء أحل كل شيء؛ وحالهم في الرجال بقدر حال الشجرة في الأشجار . فإن غرس شجرة فعلقت، فإنه يصاهر قوما، ويصيب شرفا. فإن زال شيئا منها، فإنه يزاول رجلا بقدر جوهر الشجرة ومنافعها. والشجر العظام التى لا ثمر لها، مثل الدلب والسرو، رجال صلاب ضخام، بعد الصيت، لا مال لهم؛ ولا خير عندهم، ويكون بقاؤهم وبقاء مخالطتهم على قدر فضلها على سائر الشجر . وما كان من الأشجار طيب الريح، فإن الثناء على الرجل الذي ينسب إلى تلك الشجرة بحسب ريح تلك الشجرة. وما لم يطب ريحها، فإن الثناء يكون عليه قبيحا، على قدر ريحها. وكل شجرة لها ثمر، فإن الرجل الذي ينسب إليها في التأويل مخصب بقدر ثمرتها في الثمار، في تعجيل إدراكها ومنافعها، ومبلغها من أهلها. وجوهر الشجرة فى كرمها، وصلابة خشبها، وحسن ورقها، وطيب ريحها، وقلة شوكها، وحسن هيئتها، وجمالها؛ وسوقها حسنها، وعروقها أصلها. والشجرة ذات الشوك رجل صعب المرام، عسير. ومن رأى أنه قطع شجرة، ماتت امرأته، أو يكون في بيعة ينكث فيها، لأن الله تعالى يقول: (لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة). فهذا رجل يحلف بيمين، فإذا لم يقطع شجرة كانت [يمينه] صادقة، وإذا قطعها حنث؛ وإن كان يصلح للسلطان ثم قطع شجرة قتل رجلا، لأن الله تعالى يقول: (ما قطعتم من ليية أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله) ؛ فإن يبست شجرة، مات مريض هناك، أو غائب.

قال المسلمون: من اقتطف من شجرة سوى ثمرها، فإنه مقيم على أمر لا يحل له، أو يطلب منه شيئا لا يحب. والتقاط الثمار من أصول الشجر ، مخاصمة رجل شريف؛ ومن رأى أنه التقط من الأشجار ثمارا شتى، فإنه يصيب علما وفقها من رجال لهم أخطار في العلم والجاه. فإن اقتطفها وهو قاعد، فإنه يصيب رزقا بلا كد، لقوله تعالى: (قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية). والفواكه عامة، رزق لا بقاء له، لأنها تفسد سريعا. وإن كانت يابسة، فهي رزق كثير. ومن رأى فاكهة تنثر عليه، فإنه يشتهر بخير؛ ومن رأى فاكهة أو شجرا مثمرا قي الشتاء فأعجبه ذلك، فإنه رجل قد اضطر إليه، وتوهم أنه صاحب مال. فإن اقتطف شيئا منه، فإنه يذهب له ذلك الرجل بقدر ما اقتطف منه؛ وإن لم يقتطف منه تخلص منه كفافا. والثمار أموال وكرامة جديدة طرية؛ فمن رأى أنه يجتني من شجرة موصولة غير ثمرها، فإنه يدخل هناك ختن أو شريك يرى منه سرورا وزيادة وخيرا؛ وكل ثمرة وفاكهة على لونها صفرة، فإنها مرض، لغلبة الصفرة على لونها، إلا ما يقوي اللون على [120/ أ] أصله بشهرته، مثل النبق والتفاح والأترج، ولا يضرها الصفرة بحالها في الشرف. فإذا اقتطف هذا الجنس قبل إدراكه وبلوغه، فإنه مال دونه في صحة جسم وبرء لصاحبه من المرض، وخروج من الهم. وقالت النصارى والروم : من رأى كأنه أكل فاكهة غير مدركة فإنه يصير في عافية وصحة جسم. وقال أرطاميدورس: ثم الشجر، والشجر نفسه في الرؤيا يدلان على شيء واحد، والتعبير فيهما بحسب ذلك؛ والشجر المثمر فى الرؤيا، أفضل دليلا من الشجر الذي لا يثمر، وأحمده ما لا يلقى ورقه. الباب السادس والعشرون في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى بعض الأغنياء والمقبلين، كأنه ملك فاكهة رطبة ويابسة، وقص رؤياه على المعبر فقال : إن كان صاحب الرؤيا غنيا زاد ثروة وخيرا، لقوله تعالى : (وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم). ورأى رجل من الغزاة في النوم فواكه كثيرة يقسمها بين أصحابه؛ فقال المعبر : من أعطى منها أو أكل أو وجده، فهو انتقاله من خوف إلى أمن، لقول الله تعالى: (يدعون فيها بكل فاكهة آمنين).

في علاوة الزيتون من الرؤيا المجربة أتى ابن سيرين رجل فقال : رأيت في المنام كأني أصب الزيت في أصل شجرة الزيتون؛ فقال له ابن سيرين : ما شأنك؟ قال جيء بى صبيا صغيرا سبيا وأعتقت وصرت رجلا . قال : فهل لك امرأة تنكحها? قال: اشتريت جارية فأنا أنكحها. قال : أنظر لا تكونن أمك! قال : فجاء، فلم يزل يسألها حتى وجدها أمه التي ولدته ورأى رجل كأنه عمد إلى أصل الزيتون، فعصره وشرب ماءه؛ فقص رؤياه على ابن سيرين فقال : اذهب فإن امرأتك أختك من الرضاعة؛ فكان كذلك. وجاءه رجل عليل فقال : رأيت في المنام كأن قائلا يقول لى: كل لا ولا، تبرأ من علتك! فقال ابن سيرين: عليك بأكل الزيتون، لأن الله تعالى يقول: (زيتونة لا شرقية ولا غربية). وقال أرطاميدورس: رأى رجل في منامه كأنه نبت من رأسه شجرة الزيتون، لا يجف ورقها، وهي شجرة قوية من شجر الفهم والمعرفة. وقال: جاء رجل بابنين له إلى موضع المباراة مباريا في نومه، فرأى كأنهما نجحا في المباراة، وكأنهما قد كللا على ساقيهما بإكليل من شجر الزيتون وغيره، وقد كان مسرورا بهذه الرؤيا، فعرض له من ذلك أن ابنيه ماتا قبل تلك المباراة، وذلك أن الأكلة التي وضعت على ساقهما، دلت على أنهما قريبان من الدخول في التراب. الباب السابع والخمسون في الزرع وخضرته الخضر كلها، سوى خضرة الحنطة والشعير والسمسم والأرز والجاورس والباقلى، فهو الإسلام؛ فمن رأى أنه ملك أرضا، وكان فيها نبات خضرة مجهولة الجوهر، فإن تأويل الخضرة هو الإسلام. فإن رأى أنه نال [ذلك، فهو صاحب دين وورع. وإن كان ذلك النبات معروفا، فإن دنياه التي يصيبها تنسب إلى] جوهر تلك الخضرة من النبات في مبلغ دنياه تلك. ومن رأى أن آفة أصابت حرثه، فهو سلامة حرثه وأمنه مما يخافه عليه. فإن رأى أنه نفخ نفخة فأحرقت ما بين السماء والأرض، فإن هذا عاق. فمن رأى أنه يحرث فى أرض غيره وهو يعرف صاحب الأرض، فإنه يتزوج امرأته. فإن رأى أنه زرع زرعا، فهو حمل امرأته. فإن رأى أنه يحرث في أرض زرع غيره، فإنه يكون بينه وبين صاحب تلك الأرض حرب.

قال المسلمون: شجرة الزيتون مال ومتاع، لقوله تعالى: (وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم). وهو رجل مبارك نفاع لأهله، مخصب؛ وهي امرأة شريفة، أو ولد رئيس، أو ولاية. والزيتونة الصفراء هم في الدين وحزن. وقالوا : الزيتون امرأة شريفة، لقول الله تعالى: (من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية)؛ فمن أكله أو أصابه أو ملكه وزيته، فهو بركة وخير؛ وعصره من الزيتون خصب وخير ومال لمالكه. وآكله ومشتريه بركة، لقول الله تعالى فى القرآن. وورق الزيتون لمن تمسك به، تمسك بالعروة الوثقى. والدهن يفسر على السهولات والشفاء، وكذلك السمن؛ والدهن زيته، ما لم يسل على الوجه؛ فإن سال، فهو غم؛ فإن كثر على الرأس فهو مداهنة للرئيس. 122/ أ] وقالت اليهود: دهن الزيت والأدهان الطيبة تفسر لمن رآها، على الذكاء، والطهارة، وإخلاص النيات، ومباشرة الأحرار، على مقدار ما يرى الرائي منها. والزيتون يفسر على الصلحاء، وأخيار الناس؛ وثمرتها تفسر على الرزق السهل، والنعمة [و] الرغد مع السرور التام. وقالت النصارى والروم: من رأى كأنه يرتقي شجرة الزيتون أو نخلا، يجتني منها ولد له ابن. وقال أرطاميدورس : شجرة الزيتون تدل على المرأة، وعلى المباراة، وعلى الرئاسة، وعلى الحرية؛ وكذلك إذا رآها الإنسان خضراء، حسنة الورق، حاملة زيتونا قد بلغ وطاب، فإنه دليل خير ومنفعة. فإن رأى الإنسان زيتونا قد قطف، فإنه لسائر الناس دليل خير . فأما للعبيد فإنه يدل على ضرب، وذلك أن الزيتون إنما يؤخذ من الشجر بنفض وضرب. فأما إن رأى الإنسان كأنه ينقى زيتونا أو يعصره، فإن ذلك يدل على تعب ومشقة. والزيتون يدل في المرضى على قوتهم، وكذلك ثمر الزيتون وورقه. واسم الزيتون باليونانية مشتق من الرحمة؛ والشجر الذي يبقى سنين كثيرة يدل على ثبات في الأعمال، وعلى برء المرضى، ويدل في سائر الأعمال على إبطائها ؛ وكذلك الشجر الذي يسقى نباته وتربيته؛ والله أعلم. الباب السادس والخمسون

في علاوته من الرؤيا المجربة خرج رجل في جيش ومعه ابنه وأعرابي من الحي، فقال له الأعرابي: رأيت كأنك كنت على شجرة ظليلة، فأصبت منها ثلاث شهدات، فأعطيتنى واحدة، وأمسكت اثنتين، فلقوا العدو واستشهدوا جميعا. وأتى الني صلى الله عليه وسلم ول جل فقال : إني رأيت ظلة ينطف منها السمن والعسل، ورأيت الناس يلعقونها، فمستكثر منها ومقل؛ ورأيت سببا من السماء أدلي إلى الأرض، فأخذت فعلوت، ثم اجتذبه رجل بعدك فعلا، ثم اجتذبه رجل بعده فعلا، ثم اجتذبه رجل بعده فانقطع، ثم وصل به فعلا ؛ فقال : أبو بكر : يا رسول الله! أريد أن تدعنى حتى أعبرها! قال : أما الظلة التي ينطف منها السمن والعسل، فالقرآن وحلاوته ولينه، والناس يأخذونه مستكثر منه ومقل؛ وأما السبب فالحق الذي أخذت به فعلوت، ثم أخذه رجل بعدك فعلا، ثم أخذه رجل بعده فعلا، ثم أخذ به رجل بعده، فانقطع ثم وصل به فعلا؛ فقال أبو بكر: بأبي أنت، أصبت? قال : أصبت بعضه، وأخطأت بعضه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت كأني في قبة من حديد، وإذا عسل ينزل من السماء، فيلعق الرجل اللعقة والثنتين، ويلعق الرجل أكثر من ذلك، ومنهم من يحسو؛ فقال أبو بكر : ألا أعبرها لك يا رسول الله? فأمره عليه الصلاة والسلام أن يعبرها ؛ قال : أما قبة الحديد، فإنه الإسلام؛ وأما العسل الذى ينزل من السماء فالقرآن؛ وأما الذي يلعق اللعقة واللعقتين، فالرجل يتعلم السورة والسورتين؛ وأما الذين يحسونه فالذين يجمعونه؛ قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم. صدقت»(3) وقال عبد الله بن عمر : يا رسول الله؛ إني رأيت [كأن إصبعي] هذه في المنام تقطر سمنا، وهذه تقطر عسلا، وألعقهما! فقال النبي صلى الله عليه وسلم تقرأ الكتابين(5) وقال أرطاميدورس: رأى إنسان كأنه يغمس خبزا في عسل ويأكله، فصار محبا للعلم والحكمة، فانتفع بذلك وكثر ماله؛ لأن العسل [دل] على حسن عمله، والخبز على بشارة. الباب الحادي والأربعون

شجرة المشمش، رجل مسقام لا ينتفع به. وقالوا: بل هو رجل طلق الوجه مع الناس، منيع مع أهله، شجاع، وإذا كانت موقرة بحملها، فإنه رجل كثير الدنانير . وإذا كان أخضر، فإنه رجل كثير الدراهم والدنانير . ومن أكل مشمشا أخضر، فإنه يتصدق بالدنانير، ويبرأ من مرض. فإن أكله أصفر، فإنه يأكل دنانير في مرض، فإن كسر غصنا من شجرة، فإنه يجحد مالا من رجل، أو يكسره عليه، أو يترك صلاة، أو صياما، أو يفسد مالا ليس له. فإن كسز من شجرة غير مثمرة غصنا ليتخذه عصا، فإنه ينال منه سرورا. فإن رأى أنه أصلح زرعا أو شجرا أو نباتا، فإنه يؤدي الأمانة. فإن أحرق غصنا، فإنه يخاصم قرابة أو صديقا أو من يخالطه. فإن رأى أنه يأكل مشمشآ من شجرة، فإنه يخالط رجلا فاسد الدين، كثير الدنانير؛ لأن الصفرة مرض، والمرض فساد الدين. وإذا اجتناه من شجرة، تزوج بامرأة موسرة في يدها ميراث. ومن رأى من الملوك كأنه اجتنى من شجرة التفاح مشمشا، فإنه يرسم في رعيته رسوما جائرة1. وقال أرطاميدورس: المشمش وجميع أشباهها، خلا التوت، إذا رأى شيئا منها في وقته، دل على لذة وخديعة. فأما في غير وقتها، فإنها تدل على تعب ط %~% في المون الباب الخامس عشر والمائة الموز رجل كريم، موحد، حسن الخلق. وإن نبت فى دار ولد لصاحبها ابن؛ ومن رأى أنه يأكله صار إليه مال من شركة أو من رجل أعجمي. وقيل : هو لصاحب الدنيا مال يصيبه، بقدر شهواته وأمنيته؛ ولصاحب الدين، بلوغه في عبادته، والبر غاية ما يريد، حتى يلقى الله تعالى. وشجرته رجل غني، صاحب دين ودنيا ومال. الباب السادس عشر والمائة في المرزنجوش من رأى أنه يشم مرزنجوشا، فإنه يصح جسمه في تلك السنة . فإن غرس مرزنجوشا، فإنه يلد ولدا كيسا، صحيح الجسم؛ وربما دل على امرأة تدوم. فإن رأت امرأة أنها تشم مرزنجوشا، فإنها تلد ولدا ذكرا مؤمنا. الباب السابع عشر والمائة

قال المسلمون: الجوز مال مكنوز، فإن سمعت له قعقعة فهو خصومة وجلبة . وشجرة الجوز رجل أعجمي، شحيح، نكد، عسر ، صاحب مال تام، منيع . ومن رآى آنه على شجرة جوز، فإنه يتعلق برجل ضخم أعجمي، على قدر ما وصفت. فإن نزل منها، لم يتم ما بينه وبين صاحبه المتعلق به؛ وإن سقط منها ومات، فإنه يقتل في قتال رجل ضخم، أو ملك. فإن انكسرت الشجرة، هلك ذلك الرجل الضخم، وهلك الساقط منه، إن كان رأى أنه مات حين سقط ؛ فإن لم يمت نجا. فإن رأى أن يديه ورجليه انكسرتا عند ذلك، فإنه يشرف على هلاك، ويناله بلاء عظيم، إلا أنه ينجو من بعد. ومن رأى أنه قلع شجرة جوز، قتل رجلا أعجميا. والجوز الذي هو ثمرة مال، لا يخرج إلا بكد ونصب، فإن الجوز لا يؤكل إلا بعد الكسر، ودسمه لا يخرج إلا بعصره. فمن رأى أنه أصاب جوزا يتحرك، وله صوت، فإن الجوز إذا تحرك أو صوت أو لعب به صخب ومنازعة لمن يملكه أو يلعب به أو أصابه أو حمله. فإن اختطفه نال مالا ناميا من رجل كذلك. فإن رأى أنه التقطه من بستان، فإنه يصيب مالآ من قبل امرأة . فإن كان مقشورا، فإنه رزق فى كفاية؛ فإن أكل قشور الجوز، فإنه يغتاب رجلا شحيحا؛ فإن نثرته عليه امرأته، خرقت ثيابه. ومن رأى أنه يلعب بالجوز، فإنه يخوض في مال حرام؛ لأن اللعب به قمار. والمقشر منه رزق. وقالت اليهود : الجوز يمثل بالصلحاء والأنبياء، وبالإخوان. والجوز يفسر على صحة البدن، وطول السفر. وإن كان الرائى من النساء، فالجوز يفسر أيضا على طول العمر. وأما الجوز فثمرته ودهنه يفسران على الخصب. وقال أرطاميدورس: كل ما كان له قشر يابس، فإنه يدل على صخب، وذلك لحال الصوت والخشخشة التى فيه؛ ويدل أيضا على حزن [120/ ب] للمرارة التي فيه . والجلوز رجل كامل صلب وثمرته مال.

(الكمثري) أكثر المعبرين يكرهونه ويقولون هو مرض وقال بعضهم هو مال يصيبه من أصابه أو أكله لأن نصف اسمه مثري يدل على الثروة وقيل الأصفر منه مال في مرض وشجره رجل أعجمي يداري أهله ليستخرج منها مالا وقيل أن المرأة إذا رأت كأنها تملك حملا كمثري حملت ولدا فولدته وقيل من أصاب كمثراة ورث مالا مجموعا (الأترج) الواحدة ولد وكثيره ثناء طيب وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل المؤمن الذي يقرأ القران مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب. وأنشد بعض الشعراء يمدخ قوما: كأنهم شجر الأترج طاب معا ... نورا وريحا وطاب العود والورق ومنهم من كرهها وعبرها بالمعنى فقال إنها تدل على النفاق لأن ظاهرها مخالف لباطنها وأنشد: أهدى له إخوانه أترجة ... فبكى وأشفق من عيافة زاجر ومنهم من أنشد في كراهيتها قول القائل: أترجة قد أتتك براء ... لا تقبلنها إذا بررتا # لا تقبلنها فدتك نفسي ... فإن مقلوبها هجرتا وذكر بعضهم أن النارنج والأترج جميعا محمودان وأن الكل إذا كان حلوا يدل على المال المجموع وإذا كان حامضا يدل على مرض يسير وولد يصيبه منه هم وحزن والأترجة الخضراء تدل على خصب السنة وصحة جسم صاحب الرؤيا غذا اقتطفها والأترجة الصفراء خصب السنة مع مرض وقيل أن الأترج امرأة أعجمية شريفة غنية فإن رأى كأنه قطعها نصفين رزق منها بنتا ممراضة وابنا ممراضا وإن رأت امرأة في منامها كأن على رأسها إكليلا من شجرة الأترج تزوجها رجل حسن الذكر والدين فإن رأت كأن في حجرها أترجة ولدت ابنا مباركا فإن رأى رجل كأن امرأة أعطته أترجة ولد له ابن ورمي الرجل آخر بأترجة يدل على طلب مصاهرة والنارنج دون الأترج في باب المحمدة وفوقها في باب الكراهة على قول من كرهه وقد كرهه أكثرهم لما في اسمه من لفظ النار وأنشدوا في معناه: إن فاتنا الورد زمانا فقد ... عوضنا البستان نارنجنا يحسب جانيها وقد أشرقت ... حمرتها في الكف نارا جنا # والأترج نظير المؤمن طعمه وريحه وكرم شجرته وجوهره ولا تضر صفرته مع قوة جوهره فمن أصاب منه واحدة أو اثنتين أو ثلاثا فهي ولد والكثير منه مال طيب مع اسم صالح والأخضر منه أجود من الأصفر وربما كانت الأترجة الواحدة دولة فإن أكله وكان حلوا كان مالا مجموعا وإن كان حامضا مرض مرضا يسيرا

-ومن رأى أنه غرس شجرة فعلقت أصاب شرفا أو اعتقد لنفسه رجلا بقدر جوهرها لقول الناس فلان غرس # فيه إذا اصطنعه وكذلك إن بذر بذرا فعلق وإن لم يعلق ذلك ناله هم وغرس الكرم نيل شرف وقيل من رأى في الشتاء كرما خاملا أو شجرة فإنه يعثر بامرأة أو رجل قد ذهب مالهما ويظنهما غنين (وشجرة السفرجل) رجل عاقل لا ينتفع بعقله لصفرة ثمارها (وشجرة اللوز) رجل غريب (وشجرة الخلاف) رجل مخالف لمن والاه مخالط لمن عاداه (وشجرة الرمان) رجل صاحب دين ودنيا وشوكها مانع له من المعاصي وقطع شجر الرمان قطع الرحم (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأن قائلا يقول لي إن شئت تنال العافية من مرضك فخذ لاولا فكله فقال ابن سيرين إنما ذلك على أكل الزيتون لأن الله تعالى قال زيتونة لا شرقية ولا غربية (وحكي) أيضا عنه أن رجلا أتاه فقال رأيت كأني أصبت الزيت في أصل شجرة الزيتون فقال له ما قصتك قال سبيت وأنا صبي صغير فلما عتقت كنت بلغت مبلغ الرجال قال فهل لك امرأة قال لا ولكن اشتريت جارية قال انظر لئلا تكون أمك قال فرجع الرجل من عنده وما زال يفتش عن أحوال الجارية حتى وجدها أمه (وحكي عنه أيضا) أن رجلا أتاه فقال رأيت # كأني عمدت إلى أصل زيتون فعصرته وشربت ماءه فقال ابن سيرين اتق الله فإن رؤياك تدل على أن امرأتك أختك من الرضاعة ففتش عن الأمر فكان كما قال -ومن رأى شجرة مجهولة الجوهر في دار فإن نارا تجتمع هناك أو يكون هناك بيت نار لقوله تعالى (جعل لكم من الشجر الأخضر نارا) وربما كانت الشجرة في الدار أو في السوق مشاجرة بين قوم إذا كانت الشجرة مجهولة لقوله تعالى (حتى يحكموك فيما شجر بينهم) وأما الشجر العظام التي لا ثمر لها مثل السرو والدلب فرجال صلاب ضخام لا خير عندهم وما كان من الأشجار طيب الريح فإن الثناء على الرجل الذي تنسب إليه تلك الشجرة مثل ريح تلك الشجرة وكل شجرة لها ثمر فإن الرجل الذي ينسب إليها مخصب بقدر ثمرها في الثمار في تعجيل ادراكها ومنافعها والشجرة التي لها الشوك رجل صعب المرام عسر ومن أخذ ماء من شجرة فإنه يستفيد مالا من رجل ينسب إلى نوع تلك الشجرة

ويظفر المقامر بصاحبه وكل ما يقامر به وكذلك إذا قامر صاحبه ظفر بما طلب وأصل ذلك كله حرام فاسد فإن رأى أنه على شجرة جوز فإنه يتعلق برجل اعجمي ضخم فإن نزل منها فلا يتم ما بينه وبين ذلك الرجل فإن سقط منها ومات فإنه يقتل على يد رجل ضخم أو ملك فإن انكسرت به ملك ذلك الرجل الضخم وهلك الساقط غذا كان رأى أنه مات حين سقط منها ومات حين سقط فإنه ينجو وكذلك لو رأى أنه يديه أو رجليه انكسرتا عند ذلك فإنه يشرف على هلاك وينال بلاء عظيما إلا أنه ينجو بعد ذلك وكذلك كل شجرة عظيمة تجري مجرى الجوز وتنسب في جوهرها مثل الجوز إلى العجم وشجر السدر رجل شريف حسيب كريم فاضل مخصب بخصب الشجرة وكرم ثمرتها (والنبق) مال غير منقوش وليس شئ من الثمار يعدله في ذلك خاصة (وشجر الزيتون) رجل مبارك نافع لأهله وثمره هم وحزن لمن أصابه وملكه أو أكله وربما دلت الشجرة أيضا على النساء لسقيها وحملها وولادتها ثمرها وربما دلت على الحوانيت والموائد والعبيد والخدم والدواب والأنعام وسائر الأماكن المشهورة بالطعام والموال كالمطامر والمخازن # وربما دلت على الأديان والمذاهب لأن الله تعالى شبه الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة وهي النخلة وقد أولها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجل المسلم وأول الشجرة التي أمسكها في المنام بالصلاة التي أمسكها على أمته قال المفسرون إذا دلت الشجرة على عمل صاحبها وعلى دينه ونفسه دل ورقها على خلقه وجماله وملبسه وشعبها على نسبه وإخوانه واعتقاداته ويدل على سرائره وما يخفيه من أعماله ويدل قشرها على ظاهره وجلده وكل ما تزين به من أعماله ويدل ماؤها على إيمانه وورعه وملكه وحياته لكل إنسان على قدره وربما رتبوها على خلاف هذا الترتيب وقد ذكرته في البحور فمن رأى نفسه فوق شجرة أو ملكها في المنام أو رؤي ذلك له نظرت في حاله وفي حال شجرته فإن كان ميتأ في دار الحق نظرت إلى صفة الشجرة فإن كانت الشجرة كبيرة جميلة حسنة فالميت في الجنة ولعلها شجرة طوبى فطوبى له وحسن مآب

ومن رأى أنه قطع شجرة ماتت امرأته ويكون في بيعة ينتكث فيها وأن يبست مات مريض هناك أو غائب ولحاء الشجر بكرة الرجل وثمارها جنوده وأن رأى سلطنا قطع شجرة بالفأس فإنه يرسم رسما على رجال يكون هلاكهم فيها فإن قطعها بالمنجل فإنه يطالبهم بما لا يطيقونه فإن رأى أنه أخذ مالا من الشجرة فإنه يستفيد مالا شريفا من رجال ينسبون إلى نوع الشجر. ومن رأى أنه يغرس في بستانه أشجارا فإنه يولد له أولاد تكون أعمارهم في طولها وقصرها كعمر تلك الأشجار مثل الدلب في طول عمره والخوخ في قصر عمره وإن رأى أشجارا نابتة وخلالها رياحين ثابتة فإنهم رجال يدخلون ذلك الموضع للبكاء والهم في مصيبة وأوراق الأشجار دراهم صحاح. ومن رأى أن الأشجار أحاطت بجبل من الجبال فإنه يكثر نسل ملك تلك البلدة أو يجتمع عليه أتابعه وأتباعهم والشجرة التي تكون في الدار إن كانت قدام البيت تدل على الموالي وإن كانت داخل البيت فالمذكرة تدل على الرجال والمؤنثة على النساء إذا كانت كبارا والصغار تدل على القرابات والأصغر منها مثل الآس تدل على العبيد ولا خير في رؤية الشجرة التي نهى آدم عليه السلام عن أكلها في غير زمانها وتدل الشجرة التي كلم الله تعالى عندها موسى عليه السلام على القرب من الله تعالى والشجرة تدل على النعمة من الله تعالى والشجرة اليابسة هداية ورزق لأنها معدن للوقود وكل شجرة غريبة فإنها دالة على الرجل أو المرأة أو الكسب المشتبه أو العلم القديم # والجلوس تحت الشجرة مع الناس دليل على رضوان الله تعالى عن الرائي بإتباعه كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام وإن كان الرائي كافرا أسلم أو عاصيا تاب إلى الله تعالى وربما بايع سلطنا على السمع والطاعة إن كان أهلا لذلك وإن كان مع قوم يذكرون الله تعالى فتلك شجرة طوبى يكون في ظلها يوم القيامة وشجرة طوبى رؤيتها في المنام دالة لمن استظل بها أو استند إليها على حسن المآب وربما دلت على الانقطاع والتبتل للعبادة والنفع مع الأصحاب أو أرباب الجاه ورؤياه أشجار الجبال والأودية دالة على النوافل في الأعمال والأرزاق من حيث لا يحتسب والشجرة الطيبة مثل النخلة كلمة طيبة والشجرة الخبيثة كلمة خبيثة وهي كالثوم والبصل والحنظل.

ومن رأى أنه يجني من شجرة غير ثمرها فإنه يأخذ مالا من غير حل. ومن رأى شجرة حملت من غير ثمرها فإنها امرأة تحمل من غير زوجها وإن كانت شجرته فهي امرأته ومن قطع شجرة فإنه يقتل إنسانا وقيل قطع الشجر مرض يصيب القاطع وأهله وإن استعلى شجرة نهى رجلا وأن نزل عن شجرة فارق رجلا وإن رأى أنه سقط عن شجرة ومات فإنه يموت في قتال رجل وإن انكسرت يده مات أخوه أو أخته في قتال رجل وإن انكسرت رجلاه ذهب ماله في مخاصمة وإذا كانت الشجرة مما ينسب إلى الدين كشجرة الزيتون فإن رآها شائكة فإن شوكها منعة من الفواحش. ومن رأى أن له أشجار نخل كثيرة فإنه يملك رجالا بقدر ذلك أن كانت النخل في موضع لا يكون فيه النخل فإن كانت في بستان أو أرض فإن جماعة النخل عقدة لمن ملكها فإن رأى أصاب من ثمرها فإنه يصيب من الرجال مالا أو من العقدة وإن كانت شجرة جوز فإنه رجل أعمى شحيح نكد وعسر وكذلك ثمره وهو مال لا يخرج إلا بكد ونصب وربما دلت الشجرة على الحوانيت والموائد والعبيد والخدم والدواب والأنعام وسائر الأماكن المشهورة بالطعام والأموال والمطامير والمخازن وربما دلت على الأديان والمذاهب. ومن رأى شجرة سقطت أو قطعت أو حرقت أو كسرتها ريح شديدة فإنه رجل أو امرأة يهلك أو يقتل فإن كانت في داره أو العليل فيها فهو الميت أو مسجون على دم أو مجاهد أو مسافر وإن كانت في الجامع فإنه رجل مشهور أو امرأة تقتل أو يموت موتة مشهودة فإن كانت الشجرة نخلة فهو رجل عالي الذكر بسلطان أو عالم أو امرأة ملك أو أم رئيس وإن كانت شجرة زيتون فعالم أو واعظ أو عابر أو حاكم أو طبيب وعلى نحو هذا تعبير سائر الشجر على قدر جوهرها ونفعها وضرها ونسبها طبعها. ومن رأى أنه غرس شجرة أصاب شرفا واعتقل لنفسه رجلا بقدر جوهرها وكذلك أن بذر بذرا فعلق ذلك فهو هم يناله وغرس الكرم شرف وقيل إن رأى في الشتاء كرما حاملا أو شجرة فإنه يغتر بامرأة أو رجل فيذهب ماله ويظنهما أغنياء وشجرة السفرجل رجل عاقل لا ينتفع بعقله وشجرة اللوز رجل غريب وشجرة الخلاف رجل مخالف لمن والاه مخالط لمن عاداه وشجرة الرمان رجل صاحب دين ودنيا وشوكها مانع من المعاصي وقطع شجرة الرمان قطع الرحم وكل شجرة عظيمة مجرى

هي في المنام إذا عرفت بحالة في اليقظة ثم رؤيت في المنام تدل على حالتها في اليقظة والأشجار تدل على النساء والرجال المختلفين في الأخلاق ورؤية الأشجار دالة على المشاجرة والأشجار المجهولة دالة على الهموم والأنكاد والجزع خصوصا إن رآها في المنام ليلا إلا أن يستظل بها من حر أو يتوقى بها من مطر أو أسد فإنها تدل على الرزق والاستناد إلى ذوي الأقدار وإن كان على بدعة انتهى عنها أو كان كافرا أسلم خصوصا إن كان فيها ثمر وإن لم يكن فيها ثمر استند لمن ليس فيه راحة ولا علم واعلم أن من الشجر ما هو مخصوص بالمشموم وما هو مخصوص بالمشموم والمطعوم وما هو مخصوص بالمطعوم دون المشموم وما ليس فيه مطعوم ولا مشموم فما كان منه مخصوصا بالمشموم كشجر الحناء والورد والبان وهو الخلاف فرؤيته دالة على أرباب الصلاح والعلم بغير عمل أو القول بغير فعل وذلك بالنسبة إلى ما يؤكل من الثمار ورؤية ما هو مخصوص بالمشموم أو المطعوم كشجر النارنج والليمون والكباد والأترج فإن زهرها ذكي الرائحة وثمره في غاية النفع فرؤيته تدل على صلاح الظاهر والباطن والعلم والعمل والقول والفعل ورؤية ما هو مخصوص بالمطعوم دون الشم كالنخلة والجوز والجميز وما أشبه ذلك تدل رؤيته في المنام على السادة الذين لا يؤخذ ما عندهم إلا ببذل الجهد والتعب ورؤية ما ليس بمطعوم ولا مشموم كالحور والسرو والأثل والقرظ وما يدبغ به الجلود تدل على الشح والبخل وكل شجرة يسقط عنها ورقها دالة على الفقر والغنى والحفظ والنسيان والأفراح والأحزان وكل شجرة لا يسقط عنها ورقها دالة على طول العمر ودوام الرزق والغنى والثبات على الدين. ومن رأى أنه اضطجع على أشجار كثرت أولاده. ومن رأى أنه علا شجرة نجا مما يحذره. ومن رأى شجرة مجهولة الجوهر في دار فإنه نار تجتمع هناك أو يكون هناك بيت نار وربما كانت مشاجرة بينه وبين رجل والأشجار المعروفة الأعداد رجال يطلبون الحلال من الرزق ومن غرس شجرة فعلقت فإنه يصاهر قوما ويصيب شرفا والشجر العظام التي لا ثمر لها مثل الدلب والسرو والأثل رجال صلاب ضخام بعداء الصيت لا مال لهم ولا خير عندهم والشجرة ذات الشوك رجل صعب المرام عسير.

وقالت اليهود من رأى الكرم وورقه فإنه ينتفع من جهة قوم بالدين والطاعة وقال ارطاميدورس: شجرة الكرم دليل خير لمن أراد الزواج للاشتباك بعضها ببعض والتفاف عروقها # الكمثرى في المنام في قول المسلمين مال يصل إلى صاحب الرؤيا فليتق الله ولا يكتم الزكاة وإن رأى أنه أكله نال مالا وقيل الكمثرى الأصفر مال مع مرض ومن اصاب كمثرى ورث مالا مجموعا وشجرة الكمثرى رجل أعجمي يداري أهله وقال ارطاميدورس: الكمثرى دليل خير لأنه يبقى زمانا ولا يتغير وإن أكل في زمانه فهو أجود الكرب في المنام رجل فظ غليظ بدوي فمن رأى بيده شيئا منه فإنه طالب شيء لا يكاد يدركه دون ان يكون فظا غليظا # الكراويا والكمون في الرؤيا مال تطيب به الأموال جميعا # الكمأة الواحدة في المنام رجل رديء يحبه الأشراف من الناس وقيل امرأة لا خير فيها ولا أصل لها وأما الكماة الكبيرة فإنها من المن لمن حواها لقول النبي " الكماة من المن وماؤها شفاء للعين " الكراث رزق من رجل أصم وهو حرام في فتح ثناء من سرقة لا يخشى فيها الملامة وقيل من أخذ كراثا قال كلاما وندم عليه ومن أكل كراثا مطبوخا في منامه رجع عن مال حرام والكزبرة في المنام رجل نافع في دين ودنيا والخضراء واليابسة بمنزلة واحدة الكنز في المنام رجل عالم فمن أصاب كنزا وكان طالب علم ناله وإن كان تاجرا نال ربحا والسلطان اذا رأى كنزا فإنه يعدل في رعيته وقال ارطاميدورس: الكنز يدل على موت لأنه يحتاج إلى حفر كما يحتاج الميت إلى الحفر الكحل في المنام بمنزلة الدقيق لمن حواه ومن رأى رجلا صالحا كحله نال خيرا وصلاحا في دينه وإن كحله رجل فاسق ناله غم وغشه إنسان ومن رأى إنسانا كحله فأعماه فإنه يأخذ من ماله شيئا بحيلة ومكر لأن العين تعبر بالملل والمكحلة امرأة والمرود رجل والحامل إذا رأت مرودا في مكحلة بشرت بولد ذكر الكامخ والكبر في المنام مخاصمان وهموم لمن أكلها ومن رأها ولم يأكل منها شيئا فإنه يخسر في ماله وقال ارطاميدورس: الكوامخ والكبر والزيتون وما أشبهها فإنها تفسر بشيء بين الردا. الكشك وكل طعام أبيض فهو رزق إلا الهريسة والعصيدة فإنها هم وغم من اسمها هرس وعصد وقيل الكشك رزق بتالم يسير

مرضه وقال ارطاميدورس: العنب الأسود يدل على منفعة خفية والذي جربه صاحب الكتاب في رؤياه فلم يقع إلا هما على قدر قلته وكثرته العناب في المنام: مال وشجرة العناب رجل كامل الوجه حسن العقل فمن رأى أنه يمسه ولي ولاية لقوله تعالى (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون) وهو شجرة العناب والنار سلطان وقيل العناب رجل شريف نفاع صاحب سرور وعز ثابت عندالشدائد العود رجل صاحب ثناء حسن ومن رأى بيده عودا وكان ممن فقد له شيء فإنه يسمع كلاما حسنا ويعود إليه ما فقده ومن شم ريحه عود ورأى دخانا فإنه يسمع كلاما حسنا مع هول ومن رأى عودا نبت في داره وهو مخضر فإنه يرزق ولدا ذكرا يكون سيدا في قومه العدس في الرؤيا مال حلال إذا كان يابسا وقيل إنه هم ورزق دنيء لقصة بني إسرائيل إذ طلبوه بعد المن والسلوى في قوله تعالى (استبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) العروق الصفر مال معه مرض والعصفر: فرح وبغي العفص: مال نامي العنصل رجل يثنى عليه بالقبيح وهو فاسق ومن التمس منه شيئا فإنه يثنى عليه بالقبيح العطاس في المنام استبانة أمر كان منه في شك العطش في الرؤيا نقص في الدين العضادة قيم الدار فمن رآها قلعت من بابه عزل إن كان واليا وإن رآها وغابت عن عينيه فإنه يموت وإن قلعت ولم تغب مرض ويرجى برؤه العصيدة هم من سبب عماله العمامة في المنام تاج الرجل وقوته وولايته وزوجته فمن رأى من الملوك أو الولاة كأن عمامته نزلت في عنقه ادوارا فإنه يعزل من ولايته ويطالب ببقايا بقيت في عنقه وكذلك إذا سلبت من فوق رأسه وخطفها خاطف فإنه يعزل من ولايته وإن غير وال فإنه يطلق الزوجة أو يذهب ماله وجاهه وكذلك إذا رأى عمامته صارت ذهبا فإن ولايته ذاهبة أو زوجته أو ماله الرؤيا المعبرة حكاية رأى جعفر المنصور في منامه كأن النبي عمه بعمامة كورها على رأسه ثلاثة وعشرين لفة فولي الخلافة ثلاثة وعشين سنة وكذلك إذا رأى إنسان كأن سلطانا حيا أو ميتا ناوله عمامة فإنه يوليه في ولاية

وقال آخر: رأيت أنني أكلت كف ابن آدم، قلت: أخذت ملعقة أو مغرفة حراما وبعتها وأكلت ثمنها. وقال آخر: رأيت أنني قطعت كفا لمن لا أعرفه وأحرقته، قلت: قطعت شجرة بغير أمر صاحبها. وقال آخر: رأيت أنني آكل كفي اليمين، قلت: تحلف يمينا كاذبة. ومثله قال آخر، قلت: ترث أخا لك أو أولادك. وقال آخر: رأيت أنني بعت كفي، قلت: عندك ترس أو طارقة تروح منك. ومثله قال آخر، قلت: عندك شيء تعلق فيه الحوائج والكيزان يذهب منك. [232] فصل: من رأى أنه يشرب من ثدييه لبنا، أو عسلا، أو رأى كأنه يأكل منهما شيئا حسنا: فإن كان أعزب: تزوج، وإن كان مزوجا: رزق أولادا، ومعايش، وإن كان له أولاد: عاش حتى يأكل من كسبهم، أو من كسب أقاربه، أو معارفه، أو من أملاكه. وأما إن أكل منهما ما لا يصلح - كالمرارة، والحوامض، والدم، والصديد -: حصل له نكد ممن دلوا عليه، أو تعطلت معايشه. وأما إن أكلهما، أو أحدهما: مات من دلوا عليه، وأكل ميراثه، أو باع دوره، أو بساتينه، وأكل أثمانها، أو رأس ماله. قال المصنف: واعتبر رؤية الأبزار. كما قال لي إنسان: رأيت أنني # أسقي الناس من بزي لبنا حلوا، قلت: ستعمل أبزازا في حائط يتجرع الناس منها الماء كاللبن من البز. وقال آخر: رايت أنني أصنع للناس أبزازا في صدورهم وهي تجري باللبن، قلت: أنت تعمل نوفرا لبرك ينبع الماء منها. وقال آخر: رأيت أنني أشرب لبنا من أبزاز الناس متغيرا، قلت: أنت تحجم الناس وتفصدهم، قال: نعم. وقال آخر: رأيت أنني عبرت إلى دار وقطعت منها بزا وأكلته، قلت: سرقت نوفرة بركة، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أقطع أبزاز الناس وآكلها، قلت: أنت جرائحي تأكل من قطع الطلوعات في البدن. فافهمه. [233] فصل: اتساع الصدر، أو البطن، وحسنهم: دليل على الفوائد، والراحة، والأخبار الحسنة، والخلاص من الشدة. وضيقهما، ورداءتهما: دال على الهم، والنكد. قال المصنف: واعتبر الصدر والبطن. كما قالت لي امرأة: رأيت أنني عبرت صدر رجل، قلت: تقع محبتك في صدره. وقالت أخرى: رأيت أنني عبرت في صدر ديك، قلت: يحبك رجل له صوت وعياط. وقال آخر: رأيت أنني أرمي في صدور الناس شيئا أسود، قلت: أنت تعلم الناس العقائد #

[71] فصل: وأما من غرس شجرة مليحة لنفع الناس فإن كان الغارس عالما: صنف كتابا أو انتفع الناس بعلومه، وإن كان عابدا: انتفع الناس ببركته، وإن كان تاجرا: ربما وقف وقفا. وبالعكس من ذلك لو غرس شجرة ردية أو في مكان يضيق على الناس. قال المصنف: انظر إذا رأى كأنه غرس نبتا في غير وقت الغراس كان الذي دل عليه قليل الثبات من خير وشر وإن غرسها ومثلها لا يعيش إلا بالسقي فغرسها في أرض لا ماء فيها كان ذلك أيضا قليل البقاء ونكدا لمن # دل عليه المغروس، وربما دل على هلاكه. كما قال لي إنسان: رأيت كأنني أزرع الريحان في تربة لا ماء فيها قلت له: اعتقلت رحلا قال نعم قلت يخشى عليه الهلاك ودليله عدم بقاء ذلك مع عدم الماء. ومثله رأى آخر قلت له أنت تطلب الولد من امرأة لا يثبت معها. ومثله رأى آخر قلت له أنت توري أنك محسن وأنت مسيء في حق من دل الغراس عليه. ومثله رأى آخر قال كنت أغرسه لتنفع رائحته أرجو أثواب الله قلت تتصدق أو تعبد الله سبحانه بما تعتقد أنه ينفع ولا في ذلك ودليل ذلك كله كونه وضع الشيء في موضع يتلف مثله فيه فأفهم ذلك. [72] فصل: وأما من قطع شجرة تنفع الناس: فعل فعلا يتضرر الناس به، وإن كانت الشجرة تضرهم فقطعها: أزال شدة عن الناس إما بعزل ظالم أو إزالة مظلمة أو بطلان بدعة ونحو ذلك. قال المصنف: انظر وصف الشجرة المقطوعة واطلب ذلك الوصف وإن كان خفيفا، كما قال لي إنسان: رأيت أنني قطعت شجرة زيتون مليحة، قلت: كان في البلد غيرها، قال: لا، / قلت: أنت متول، قال: نعم، قلت: سعيت في قطع زيت لمسجد أو كنيسة، قال: صحيح. وقال مريض رأيت أنني تحت شجرة تفاح أستظل بظلها فقطعتها، قلت: كانت العافية في شراب التفاح فكيف قطعته! فعاد إليه، فعوفي. وقال آخر: رأيت أنني قطعت شجرة عنب كنت أسجد لها في المنام، قلت: كنت تشرب الخمر وقد تبت منه، # قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أن حلقي مسدود وأطلب النفس ولم أقدر عليه، فقطعت شجرة توت وأدخلتها في حلقي فزال ذلك، قلت: يقع بك خوانيق ولا تبرأ إلا برب التوت فكان ذلك.

ومن رأى أنه كسر فرعا من شجرة فإنه يؤذي ولد ملك سواء كان بالقول أو بالفعل وقيل كسر فرع الشجرة موت ولد الملك أو أحد أقربائه الأعيان بحيث يكون مقدار ذلك على مقدار الفرع. ومن رأى أنه يكسر حجرا فإنه يصدع قلب رجل منافق قاسي القلب لقوله تعالى فهي كالحجارة أو أشد قسوة. ومن رأى أنه يكسر سيفا فإنه يعلو على انسان. ومن رأى أنه يكسر خشبا فإنه يعلو على أقوام منافقين وقيل كسر الخشبة نصر وظفر. ومن رأى أنه يكسر حطبا فإنه يعلو على أقوام يتكلمون بالتميمة ويكسر كلامهم. ومن رأى أنه يكسر عظما لأحد معروف فإنه نصرة في ماله وإن كسر عظما مجهولا فإنه ينصرف في ماله. ومن رأى أنه يكسر حديدا فإنه قوة بالغة وحصول أبهة. ومن رأى أنه يكسر صاريا فإنه تعطل أمور تاجر صاحب بضائع وقيل غير ذلك مما يأتي في فصله ومحله عند ذكر المراكب وآلاتها في الباب التاسع والثلاثين. ومن رأى أنه كسر شيئا من المعادن فإن كان نوعه مما يحب فحصول هم وإن كان نوعه مما يذم فلا بأس به وقيل كسر الذهب زوال هم وكسر الجوهر فساد في العقيدة. ومن رأى أنه كسر ماعونا أو متاعا فإنه منسوب إلى ما ينسب إليه ذلك مما سيأتي ذكره في) فصول الأمتعة والمواعين. ومن رأى أنه كسر جامة أو قمرية فإنه يؤذي امرأة وأما كسر التخوت والأسرة فإنه حصول مصيبة في حق أربابها. وأما كسر الأسنان فيؤول على كل ما ينسب إليه ذلك السن كما تقدم في فصل الأعضاء. وأما كسر السرج فنقصان في الأبهة وقيل يؤول ذلك في المرأة. وكسر قرون الدواب يؤول كل صنف بما ينسب إليه. وكسر الرمح والقوس على ثلاثة أوجه يعبر بالولد والقوة والمقدرة. وقبل رؤيا كسر آلات الحروب ليس بمحمود. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الخراب) من رأى مكانا معروفا صار خرابا وهو لا يجد به أحدا فإنه حصول هم وغم. ومن رأى مكانا معروفا صار خرابا وأهله لا يجدون مكانا يسكنون فيه فإن ملكهم يجور عليهم حتى لا يجدون لهم منه مخلصا. ومن رأى أن جامعا خرب حتى لا يبقى من رسمه شيء فإنه يزول ملك ذلك المكان أو قاضيه بحيث ان الذي يأتي بعده لا يفعل شيئا مما كان يفعله من تقدمه جملة كافية.

ومن رأى أنه يغرس شيئا من ذلك فإنه يمتحن بالمنجمين ويقوم بمؤنتهم ويصدقهم في قولهم. وأما شجرة البلوط فإنه رجل موسر جامع المال صعب عنده حقارة لا يأتي إلا بالخداع.) وأما شجرة القسط فهو من نوعه ولكن عنده سهولة وهو في النفع أقرب منه وربما دل على رجل من سكان أهل الجزائر واختلف فيه فمنهم من قال يعبر بالكافر ومنهم من قال يعبر بالمسلم. وأما شجرة الرمان فهو رجل عاقل نفاع يحصل منه منافع كثيرة على أنواع متعددة وهو صاحب دين يمنعه من المعاصي والكبائر. وأما شجرة الخلاف فرجل مخالف لمن والاه مخالط لمن عاداه يحبه أقرباؤه وإذا استعمل في أمر لا يكون له ثياب. وأما شجرة الورد فهي رجل ذو شرف أو وزير أو امرأة ولود وقطعها حصول هم وغم. وأما شجرة الياسمين فإنها تؤول بامرأة غنية حسودة نكدة. فإن كانت الشجرة بيضاء فإنه يدل على امرأة جميلة. وإن كانت صفراء فضد ذلك. وأما شجرة الطرفاء فرجل مراء يضر بالأغنياء وينفع الفقراء وربما دل على أحد من أهل الصعيد أو العراق وربما كانت انسانا عاريا من الفوائد لا ينتفع به ولا يستفاد منه إلا نوع واحد. وأما شجرة الصنوبر فإنها تؤول برجل رفيع بعيد الصوت إلا أنه مقل يسيء الخلق مع أهله ويأوي إليه اللصوص والظلمة كما يأوي إلى شجرة الصنوبر البوم والغراب والحدأة. وأما شجرة السرو فإنها تؤول برجل شريف النسبة قليل المال مستقيم في الأمور كريم ومنه يقال الكريم السرى وأنشد في المعنى شعر: (إن السرى هو السرى بنفسه ... وابن السرى إذا سرى أسرى بها) وأما شجرة الدلب فتؤول برجل ضخم كثير الأولاد سيء الخلق لا منفعة فيه وربما دلت على رجل يستعمل في الأشياء السافلة. وأما شجرة الآبنوس فإنه يؤول برجل صلب موسر هندي. وأما شجرة الساج فملك أو عالم شاعر وربما # دلت على كسر العدل وكان على باب أبي شروان شجرة الساج فنقش عليها لا أفلح من ظلم وأما شجرة الساج في داره فهو حصول خير على كل حال.) وأما شجرة السيسبان فإنه يؤول برجل أعجمي صاحب طباع رديئة ليس يحصل منه نتيجة إلا لمن يحصل منه ضرر.

ومن رأى شجرا ذا شوك وهو نابت بمكان لا يقتضي نبته فيؤول بقوم سيء خلقهم يجتمعون بمكان لا يقتضي اجتماعهم فيه وقيل رؤيا عروق الشجر وأصوله تؤول بديانة صاحب الشجرة وإن جهل ذلك عبرت الرؤيا له وإن رأى ذلك قويا نابتا يؤول باعطاء الزكاة بتمامها وكمالها وإن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده. وقيل رؤيا قشر الشجر يؤول بالصوم والفروع تؤول بالأولاد والأقرباء وورقها يؤول بالطباع وثمرها يؤول بالدين. وقال جابر المغربي رؤيا الشجر الذي يكون طعم ثمره طيبا ورائحته طيبة فإنه صلاح في الدين من حيث الجملة وضد ذلك يعبر بخلافه. ومن رأى شجرة وعرف صاحبها ثم رآها نقلت من مكان إلى غيره فإنه يؤول بتغريب ذلك الرجل وإن لم يعرف صاحبها عبرت له. ومن رأى أنه غرس شجرة في داره ونبت عليها ثمر فإنه يؤول بمصاهرة إنسان يكون طبعه وخاصيته كثمر ذلك الشجر في الطعم والرائحة. ومن رأى أنه صعد شجرة محكمة عالية وهو يجد نفسه متمكنا عليها فإنه يؤول بعلو الشأن وحصول المراد. وقال إسماعيل بن الأشعث رؤيا جميع الورق من تحت الشجر على أي وجه كان حصول مراد ومال وجمع ثمره أيضا حصول أولاد. ومن رأى أنه يملك أشجارا كثيرة وهي حاملة من جميع الثمار فإنه يؤول بالحياة الطيبة وعلو المنزلة وزيادة العمر والظفر بالأعداء.) وقال جعفر الصادق رؤيا الأشجار تؤول على عشرة أوجه ملك وامرأة وتاجر ومبارزة وعالم ومؤمن وكافر وأعوان وخصومة ونفاق وقيل شجر الكرم يؤول على خمسة أوجه منفعة وخسران ورجل مكار وحيلة وخصومة ومال بشبهة. وقال بعض المعبرين ربما دلت الشجرة الباسقة المزهرة الحسنة على الكلمة الطيبة والشجرة التي بضد ذلك على الكلمة الخبيثة لقوله تعالى ضرب الله مثلا كلمة طيبة الآية ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة الآية. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الثمار) وهي على أوجه وللمعبرين فيها اختلاف وسنذكر منها كل صنف على حدته ثم نأتي بجميع ذلك في آخر الفصل. أما الرطب فقال الكرماني من رأى أنه ملك رطبا فإنه يملك رزقا ونعمة بتعب ومشقة وربما كان منفعة #

وأما شجرة الاجاص فإنها إذا كانت ثمرتها بيضاء أو صفراء فإنها تؤول بكثرة الأمراض وربما كان رجلا عليلا وإذا كانت سوداء فتؤول بالحكم الحاذق. وكذلك شجر البرقوق والسويداء والقراصية. وأما شجرة القطن التي لا تقلع ويجنى قطنها في كل سنة فإنها تؤول برجل نفاع حكيم حليم لين الجانب وأما التي تقطع فدون ذلك. وأما شجرة الصفصاف فإنها تؤول برجل مكتف برأيه لا يسمع لأحد منه بشيء وربما كانت انسانا ذا حرمة وجاه. وأما شجرة البقس فإنه يؤول برجل شديد ذي قوة ومنفعة يستعمل في الأمور الضرورية ويحصل استعماله في ذلك نتيجة ولكن كثير الأمور قليل الاقامة سريع العطب. وأما شجرة الشوك العالية فإنها تؤول برجل مضر صاحب حيل وتخاطيف لأن بدرب الحجاز يوجد من ذلك كثير ويحصل منه الضرر لمن يغفل عنه وما حسب له حسابا. وأما شجرة الحنظل فإنها تكون في بعض الأقاليم كثيرة حتى يستظل بها وهي تؤول برجل منافق وأما شجرة العناب فيؤول برجل كبير ذي شر ومضرة. وأما شجرة العود فتؤول برجل حسن صاحب كلام جيد لطيف ذي غنى محمود عند الناس. وأما شجرة الكتان وهو كثير ينبت بأرض العراق فإنه يؤول برجل جليل القدر كريم النفس وربما دل على المال والولد. وأما شجرة الليمون فتؤول برجل ثقيل الطبع سيء الخلق بلا حلاوة ونفعه قليل وربما كان كثير الأمراض. وأما شجر الآس فإنه يؤول برجل غني فاضل يحصل منه للناس نتيجة وعهد. وأما غابة القصب فهي تؤول بانسان ذي حشمة وجماعة سيء الخلق لكن كلامه مستقيم يحصل منه مداخلة في أمور كثيرة. وأما شجرة الصندل فهي تؤول برجل ذي حشمة ووقار له ألفاظ رائقة يثني الناس عليه ثناء جميلا ممدوحا بالأفعال الحسنة.) وأما شجر العشار فيؤول برجل ليس بحليم قليل الدين ليس له شفقة على خلق الله كلامه خال من المعنى. وأما القرنفل فإنه يؤول برجل حليم جواد ذي حرمة ووقار يحصل بكلامه فائدة لأن الناس يثنون وأما شجرة المقل فإنه يؤول برجل خسيس من أهل البادية إذا رآه الإنسان اعتقد أنه فيه نتيجة والأمر بخلاف ذلك.

ومن رأى أن في داره داخلا # أو بظاهرها شجرا نابتا متنوعا ورأى مع ذلك شيئا من الرياحين فإنه يدل على حصول مصيبة في ذلك المكان يجتمع النساء فيها للبكاء والحزن. ومن رأى أنه غرس شجرة فإنه يصيب شرفا أو يصاحب رجلا شريفا بقدر جوهر الشجرة. ومن رأى أنه غرس شجرة ولم تنبت فإنه يصاحب هما وحزنا بقدر جرمها. وقيل الشجرة تارة تكبر وتارة تصغر فإنها تؤول برجل يعامل صاحب الرؤيا تارة يستقيم معه ويبسط نفسه معه وتارة يغضب عليه ويشاححه في الأمور. وأما الغصن فقال ابن سيرين الغصن يدل على الاخوان والأولاد والأقارب. ومن رأى أن أغصان الشجر تشعبت وكثرت فإنه دليل على كثرة أقاربه وأهل بيته وإن رأى بخلافه فتعبيره ضده. ومن رأى أنه قطع غصنا من شجرة غيره فإنه يؤول على ابعاده أحدا من أهل بيته. ومن رأى غصنا من شجرة يابسة فإنه يدل على هلاك أحد من اقاربه وإن كان غصنا من شجرة غيره فإنه يؤول على صاحبه من خير أو شر. ومن رأى أنه أكل من ذلك الجريد شيئا فإنه يأكل من مال ولده بقدر ما أكل من الجريد. قال دانيال كل شجر يكون عند الناس عزيزا فإنه يدل على رجل شريف جليل القدر وكل شجر يكون عند الناس حقيرا فإنه يدل على رجل حقير وكل شجرة يكوم عليه تمر فإنه يؤول على رجل غني وكل شجر ليس عليه ثمر فإنه يؤول على رجل فقير وكل شجر يكون في ديار العرب فإنه يؤول على رجال من العرب وكل شجر يكون في ديار العجم فإنه يؤول على رجال) من العجم وكل شجر لا يكون معروفا وهو في مسجد أو صلاة فإنه يدل على الدين وكل شجر يكون معروفا فإنه يؤول على الناس بقدر الشجر الذي رآه. ومن رأى شجرا في بستان فإنه يدل على حصول مال فصاحبه بقدر ذلك الشجر. ومن رأى أنه قلع شجرا من أصله فإنه يدل على إزالة رجال من جاههم ونعمتهم. وقال ابن سيرين رؤيا جذع النخل تدل على أشراف قوم وكبارهم فمن رأى في ذلك ما يزين أو يشين فيؤول بهم وقيل رؤيا الأشجار تؤول النسوة. ومن رأى شجرا رطبا بغير ساق فإنه يؤول بأراذل القوم.