تفسير حلم «اسم» في المنام

على قطع الرحم وأما الرمان المبهم الذي لا يدري أحلو هو أم حامض فهو بمنزلة الحلو إلا أن يدل كلام صاحب الرؤيا على غير ذلك وأما الازدارخت فرجل حسن المعاشرة حسن الاسم لحسن نوره (الورد) ولد أو مال شريف وقيل إن الورد يدل على ورود غائب أو ورود كتاب وقيل إن الورد امرأة مفارقة أو ولد يموت أو تجارة لا تدوم أو فرح يزول لقلة بقاء الورد -ومن رأى كأن شابا دفع إليه وردا فإن عدوا له يدفع إليه عهدا لا يدوم عليه -ومن رأى كأن على رأسه إكليلا من الورق فإنه يتزوج امرأة تقع الفرقة بينهما عن قريب وإن رأت ذلك امرأة فهو لها زوج بهذه الصفة والورد المبسوط زهرة الدنيا من غير أن يكون لها قوة أو بقاء وقطع شجرة الورد غم وقطف الورد سرور والتقاط الورد الأبيض من بستانه تقبيل امرأة له عفيفة فإن كان الورد أحمر فإن امرأته صاحبة لهو وطرب وإن كان الورد أصفر فهي امرأة مسقام والتقاط ازرار الورد التي لم تفتح دليل على إسقاط المرأة ولدا وقيل إن الورد طيب الذكر ومن التقط وردة كبيرة الأوراق معروفة فإنه قيل منه متواتر لامرأة حسناء مليحة يراودها كل إنسان ترمى بالمقالة القبيحة وهي # بريئة منها وقد قال جماعة من المعبرين إن الرياحين قليلها وكثيرها هم وحزن والورد بكاء وهم وحزن إلا ما يرى منها موضعها الذي تعرف فيه من غير أن يمسه أو يقلعه فإن الريحان بكاء إذا نزع من موضعه ومات شجره فأما ما دام حيا في منبته تجد رائحته فإنه يكون ولدا وما يشبه ذلك وكذلك الورد والآس والبهار وكل ما ينسب إلى الرياحين وكذلك البقول وما لا يعرف عدد أصوله في منابته فإنه هم وحزن وأكل البقول هم وحزن والنعنع ناع ونعي وأما الياسمين فقد حكي أن رجلا أتى الحسن البصري رحمه الله فقال رأيت البارحة كأن الملائكة نزلت من السماء تلتقط الياسمين من البصرة فاسترجع الحسن وقال ذهب علماء البصرة وقد قيل إن الياسمين يدل على الهم والحزن لأن أول اسمه يأس وأما القصب فمن رأى بيده قصبة متوكئا عليها فإنه قد بقي من عمره أقله ويفتقر ويموت في الفقر وكل شئ مجوف لا بقاء له والقصبة قصب الناس وتميمة والقصب إناس معتقل لا دين له ولا وفاء وقيل هو أوباش الناس وكلام سوء وأما قصب السكر فمن رأى أنه يمصه فإنه يصير إلى أمر يكثر فيه الكلام ويردده إلا أن كلامه يستحيل فيه #

وأما التم ويعرف بالسوع فإنه يؤول برجل ضخم الذات رقيق القلب قابل الشر والأذى وربما يؤول بملوك الشرق. وقال الكرماني من رأى أنه اصطاد تما ملكه أو جيء به إليه فإنه يصيب خيرا ونعمة. وقال بعض المعبرين التم يؤول على ثلاثة أوجه تمام الأمور لاشتقاق الاسم وخير من مكان لا يرجوه لأن التم غريب بهذه البلاد لا يوجد منه شيء وطلب أمر يسوغه العقل لاشتقاق اسمه أيضا. وأما المرزم فإنه يؤول بانسان ذي حشمة ووقار قليل الكلام يرمى عند الناس بعيب لاعوجاج منقاره. وأما البيطر وهو اللقلق فإنه رجل حسيب نسيب زاهد غير مؤذ متفكر في عواقب الأمور. ومن رأى أنه صاد لقلقا أو أعطى له فإنه يصاحب رجلا متصفا بهذه الصفات المذكورة. ومن رأى أنه قتل لقلقا فإنه يدل على هلاك عدو عظيم على يده. ومن رأى أن لقلقا تكلم معه فإنه يصدر منه فعل يتعجب الناس منه ويحصل له خير ومنفعة) ومن رأى أن لقلقا تعدى على سطحه فإنه يدل على ضيافته لرجل جليل القدر. ومن رأى أن لقلقا طار من يده فإنه يفارق رجلا فلاحا ويندم على ذلك ولحمه يؤول بمال فلاح خصوصا لمن أكل منه. وقال جعفر الصادق اللقلق يؤول على أربعة اوجه رجل فلاح وملك ضعيف وحارس غريب وفقير. وقال بعض المعبرين اللقلق يعرف عند أرباب الطيور بالبلارجة. ومن رأى بلارجة فإنها تؤول بامرأة لأن أرباب الطيور يتكلمون في ألفاظهم ويسمون المرأة بلارجة. وأما الأنسية فإنها تؤول بامرأة حسنة بينة مجموعة الخاطر ليس لها أذى ورؤيتها محمودة لكون الأنس في لفظ اسمها. وأما الإوز الخبي فإنه يؤول بالخصب والنعمة والكثير منه مال جزيل وربما تؤول الاوزة الخبية بالمرأة الضخمة الجليلة وأما الاوز القلع فهو قريب لهذا المعنى ويقال أنها امرأة عراقية. وأما البلشون فإنه يؤول بالخصب لكونه من طيور الماء وهو قليل الأذى وقيل رؤيا البلاشين ما لم تعد الثلاثة بلاشين وإذا كانت كثيرة فلا بأس بها. وأما الحبارى فإنها تؤول برجل أكول موسر سخي نفاق وربما تؤول الحبارى بالمرأة اللحامة وربما تؤول بالمرأة وربما كانت خيرا ونعمة.

من رأى أرميا النبي عليه السلام، [فإنه] يدل على الحريق في تلك البلدة أو في داره أو كورته() الباب الثاني والثلاثون فيمن رأى أنه تحول نبيا قال المسلمون: من رأى أنه تحول نبيا معروف الاسم والأمة والسنة، فإنه يدعو إلى الله، ويعمل بعض أعمال الأنبياء عليهم السلام، وينال من شدائد الدنيا وغمومها ووحشتها بقدر ما أصاب ذلك النبى من الشدة، ثم ينجو وتتحول حاله إلى الظفر والكفاية والنعمة، ولا يذل. وقالت النصارى : من رأى فى منامه كأنه في زمن الأنبياء، فإنه ينال شرفا ونعمة وسلطانا إن كان محتملا لذلك، وكان شريفا من الأشراف عزيزا؛ وإلا فإن الشيطان يلعب به . فإن رأى كأن نبيا من الأنبياء يضربه، فإنه يبلغ مناه من أمر دينه وآخرته، إن كان رجلا صالحا شريفا. ومن رأى كأن الأنبياء عليهم السلام يكلمونه أو بعض الأولياء أو كلم أحدا منهم، فإن كان الكلام خيرا نال منفعة وعزا وشرفا، والصيت بين الناس. الباب الثالث والثلاثون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى رجل في منامه، وقد أصيب بنور بصره، بعض الأنبياء عليهم السلام، و عالما من العلماء، وقال له : ألا أعلمك كلمات وإذا قلتها رد الله عليك كريمتيك? قال : بلى؛ قال : قل : يا أسمع السامعين، ويا أبصر المبصرين، ويا خير الرازقين، ويا أرحم الراحمين، اشفني وترحم على عيالي. فلم يلبث أن أبصر. ورأى عبد الله بن الأعلى الشيبانى في منامه، كأن أحد الأنبياء أعطاه قلما وقال له : اكتب بهذا القلم، فإنك إن كتبت به صرت إماما للخلق. وكان شاعرا، فطلب علم التعبير، فصار أعبر المعبرين. ورأى بعض الثقات كأن نبيا من الأنبياء عليهم السلام أعطاه عصا، فأصبح معبرا لم يكن في زمانه أعبر منه . الباب الرابع والثلاثون في رؤية الذبي محمد صلى الله عليه وسلم. من رأى النب صلى الله عليه وسلم ثيرا، وليس في رؤياه مكروه، لم يزل خفيف الحال، وإن رأى أرضا جدباء2 أخصبت، أو [أنه] في أرض قوم مظلومين نصروا، أو مغمومين فرج الله عنهم، أو خائفين، أمنوا.

في علاوة التزويج من الرؤيا المعبرة والمجربة قال المسلمون: رأى رجل كأن آخر يدعوه إلى خطبة امرأة وأنه يأبى ذلك، فقص رؤياه على معبر شاعر فقال : هذا رجل يدعى إلى تجارة وولاية وهو يفر منها . وقال أرطاميدورس : رأت امرأة ذات بعل كأنها قد تزوجت بآخر ولم يكن زوجها مريضا، وكانت أختها مرضت فماتت، وأنها كانت تساويها في الاسم، فنزل الذي كان يريد أن ينزل بها، لو كانت مريضة، بأختها، لمساواتها إياها في الاسم . والموت والعرس سواء فى الرؤيا لأن الذي يستعمل فيهما جميعا أشياء متساوية1. ورأى رجل كأن رجلا طبيبا قال له : لا تتزوج امرأة يونانية؛ فخالفه وتزوج امرأة يونانية فتضرر بها كثيرا. ورأى رجل آخر كأن رجلا شاعرا قال له: لا تعمل الشر؛ [59/ ب] فتعرض للسرقة، فأخذ وعذب.

في علاوة تحول الاسم من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس: رأى رجل كأن اسمه قد ذهب عنه، فمات ابنه. لأن اسمه كان مثل [اسم](3 ابنه. الباب الحادي عشر في علاوة التنور من الرؤيا المجربة رأى قتيبة بن مسلم بخراسان كأنه نور جسده فحلقت النورة الشعر حتى انتهت إلى عورته؛ فلم يحلقها؛ فقص رؤياه على ابن سيرين فقال : إنه يقتل ولا يوصل إلى عورته، يعني بذلك حرمه؛ فكان كذلك. الباب الثاني عشر في علاوة التهاون من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس : رأى رجل كأن أقاربه قد تهاونوا به وكأنه توجروه1 حياءهم، فعرض له أن المرأة صارت له سبب مضرة عظيمة، لما رآه من استخفافها به. الباب الثالث عشر في رؤية ما جاء منها على حرف الثاء

الا زان) ومن تزوج بزوجة سليطة عليه فإنه قيد يقيد ومن تزوج بكلبة فإنه يملك أمرا دنيئا ومن رأى إنسانا تزوج بزوجة ونقلها إليه فإن الزوج الثاني ينال شيئا من مال الأول إن انتقل الزوج الثاني إلى نزل الأول ينال شيئا من مال الثاني الرؤيا المعبرة: رأى رجل في منامه كأن زوجته تزوجت رجلا حماميا فعرض لها أنها حمت بعد ذلك فوقع التأويل من اشتقاق الاسم فصارت الحمى كالزوج الذي يغشاها ومن تزوج بزوجة السلطان ينال ملكا إن كان لذلك أهلا وإلى تولي ولاية ومن تزوج بامرأة ميتة ظفر بأمر ميت قد يئس منه ومن زوج امه باع عقاره لأن الأرض أم قال الشاعر: (الأرض مولدنا وكانت امنا ... فيها مقابرنا ومنها الخلق) وإذا رأت المرأة الحبلى انها تزوجت فإنها تضع جارية وإن حليت بالحلى والتاج كالعروس وضعت غلاما وإذا رأت المراة التي لها ابنة أنها تزوجت فإن ابنتها تتزوج وإذا تزوجت المرأة العزباء أو ذات البعل نالت خيرا واسعا وإن تزوجت امرأة برجل ميت تشتت شملها وافتقرت الزرع في التأويل: يدل على العمل لما جاء أن الدنيا مزرعة الآخرة) فمن رأى انه يزرع في أرض تصلح للزرع فإنه يعمل عملا يرجو به غدا خيرا وإذا زرع العرب زرعا فنبت فإنه يتزوج وتحمل زوجته لأن النبي ذم من سقى ماءه زرع غيره وهو وطئ الحبالى ومن زرع في غير محل الزرع فإنه يتلوط أو يزني ومن تزوج بنت شيطان بالمعازف والقينات فإنه يشرب بنت الدنان وهي الخمر وما يفعل فعله وحصاد الزرع مذكور في باب الحاء #

وأما تغيير الإسم فمن رأى أنه دعي بغير اسمه وكان الاسم دون اسمه فإنه يظهر به عيب فاحش أو مرض وإن دعي باسم أحسن من اسمه فإنه ينال عزا وشرفا ورفعة #

ومن رأى أنه في بيت المقدس فإنه يكون صاحب ديانة وأمانة وربما يحج وقيل أمن وسلامة ومن رأى أنه بمكان له اسم معين فيؤول من اشتقاق اسمه