تفسير رؤية العيب في المنام

القرد مسخ؛ وهو رجل فيه كل عيب مخالف، لأن الله تعالى نهاه فلم ينته، فمسخ شيء؛ فإن قاتل قردا فغلبه، فإنه يصيبه مرض ثم يبرأ، فإن غلبه القرد، فانه يصيبه داء لا دواء له . وقيل : القرد رجل يأتي الكبائر؛ ومن رأى أنه جامع قردا، فإنه يعمل معصيته؛ ومن أكل لحمه يعالج من عيب لا يبرأ منه؛ ومن وهب له قرد ظهر على عدوه؛ ومن رأى أن قردا دخل في فراش ملك من الملوك معروف، فإن يهوديا يفجر بامرأة الملك، أو رجلا قد غير الله نعمته بارتكابه كبيرة، لقوله تعالى : (كونوا قردة خاسئين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمنافقين)؛. وقالت النصارى : من رأى كأنه يأكل لحم قرد، نال ثيابا ولباسا جددا؛ فإن رأى كأن قردا عضه، فإنه يقع بينه وبين إنسان خصومة وجدال. وقال أرطاميدورس: القرد في الرؤيا يدل على رجل مكار خداع، ساحر، ويدل أيضا على مرض، والمرض الذي يدل عليه من الأمراض التى تحدث من القمر، لأن القرد من حيوان القمر. وقال جاماسب : من اصطاد قردا [فإنه] لينتفع من جهة السحرة. الباب الخامس والعشرون والمائة في علاوته من الرؤيا المجربة رأى ملك من الملوك كأن قردا يأكل معه على مائدته، فقصها على امرأة عالمة، فقالت : مر نساءك فليتجردن، فأمرهن بذلك، فإذا بينهن غلام أمرد، فقالت: هذا هو القرد الذي رأيت. الباب السادس والعشرون والمائة في القمرية والقنبرة القمرية امرأة متدينة؛ وقيل : هو قارىء القصائد، طيب الحنجرة. وقالت اليهود: من رأى في منامه القمري والدراج والشفانين والبلبل وما أشبهها، فإنه يجد خيرا وطيبا؛ وإن كان ينتظر غائبا، فإنه يقدم، وإن كانت له حاجة بعيدة فستقضى، وإن كان له غم فإنه يفرج عنه، وإن كان الرائي رآها في الربيع، فإن تعبيره أقرب إليه، وإن كان في غير وقت الربيع فلينتظر قضاء حوائجه في وقت الربيع، والدليل على ذلك بشارات بني إسرائيل، فإنها مثلت بالربيع، ومبشرهم مثل بالقمري، كما قال سليمان بن داود عليه السلام في كتابه عند بشارته لقومه : انصرف الشتاء عنكم وأتاكم الربيع بوروده، وعند ذلك سمع صوت القمري؛ فصارت بشارتهم في وقت الربيع ومبشرهم بالقمري والقنبرة

عيب في أسنانه، ونحو ذلك، فإن قال: العيب في صدره، قلت: يكون اعتقاده رديا، وفي أحد ثدييه أو في صدره علامة شامة أو طلوع أو ضربة أو حرق نار، ونحو ذلك، وإن لم تجد ذلك فقد تألم في ذلك بمرض أو يتألم، فإن ذكر العيب في أكمامه جعلت العلائم في يديه، فإن كان في ذيله فاجعلها في وسطه وفرجه ساقيه وفخذيه ونحو ذلك، فإن ذكر ذلك في أكتافه جعلته في كتفيه، وكذلك إذا كانت في جنبيه فاطلب العلائم في جانبيه على ما ذكرت لك، واطلب العلائم أيضا في جسم لابسه، أو في جسم زوجته وأولاده وأصحابه، تجد ذلك، وهذا مذهبي سلكته دون من تقدمني فأي من سلك مسلكي في ذلك اطلع على ذلك، ولا يحرم عليه أصلا، وكذلك تعتبر الملابس من سائر البلدان كما ذكرت لك أولا، فافهم ذلك. فصل: لبس الأسود من القماش للخطباء، أو للخلفاء، أو من يعتاده: راحة، وسؤدد. ولبس الأبيض وقت الخطابة: ردي، وزوال منصب. كما أن لبس السواد، لمن لا عادة له به: هموم، وأحزان، وأنكاد، وأمراض، ونحو ذلك. فصل: المذكر من الملبوس: رجال. والمؤنث: نساء. فمن ملك ثوبا، أو قباء، أو إزارا، أو لحافا، أو كساء، أو مسندا، وما أشبه ذلك: فإن كان أعزب تزوج، أو تعرف بمن ينفعه، وإن كان عنده حامل رزق ولدا ذكرا، أو اشترى غلاما، أو حصلت له فائدة من أبويه، أو أولاده، أو أقاربه، أو معارفه، أو ملك بيتا، أو دارا، أو بستانا، أو حصل له درهم، أو دينار. كل من هو على قدره وما يليق به. قال المصنف: اعمل كما ذكرت لك في أول شرح الباب. كما قال لي إنسان: رأيت أن علي ثوبا؛ رواءه إلى وجهي ووجهه إلى ورائي، قلت: عندك زوجة أو امرأة حولاء أو عينها عيب، قال: صدقت. ومثله قال آخر، قلت: أنت تأتي زوجتك من ورائها أو تأتي الذكران، قال: ما بقيت أفعل ذلك. وقال آخر: رأيت أن علي ملبوسا قباء مليح، قلت: عليه طرز، قال: نعم، قلت: لون واحد الطرز أو لا؟ قال: أحدهما ذهب، والآخر حرير، قلت له: أنت تصاحب إنسانا جليل القدر، له ولدان من امرأتين،

فإن رأى أن اسمه تغير، فصار كالنبز القبيح والعيب؛ أصابه زمانة وعاهة في بدنه، وصار يدعى بذلك؛ لأن العاهات يدعى بها أهلها، فهي كالأعلام من الأسماء؛ يقال: الأعرج، والأعمى، والأبرص؛ وليست كسائر الصفات، مثل: غني، وفقير، وطويل، وقصير، لأن هذا لا يغلب على الاسم كما تغلب العاهة. فإن تحول اسمه إلى معنى الصلاح والخير، فتحول عن مرة إلى سعيد، وعن جعفر إلى صالح، كان ذلك انتقالا إلى خير في معنى الاسم.

وأما تغيير الإسم فمن رأى أنه دعي بغير اسمه وكان الاسم دون اسمه فإنه يظهر به عيب فاحش أو مرض وإن دعي باسم أحسن من اسمه فإنه ينال عزا وشرفا ورفعة

حادث في المنام يدل على الأخلاق الذميمة والصفات الرديئة.