تفسير رؤية الإنسان في المنام

ومن رأى أن به امتلاء فإنه يؤول على وجهين: السعة وتغير البدن وقيل رؤياه للتاجر تدل على صدقه فإن خرج منه شيء بين يدي شاب فإنه يفشي سره لعدوه وربما يحصل ثم يذهب.

(فصل في رؤيا ما يخرج من الإنسان من البول والغائط والريح) (وقال ابن سيرين) : إن رأى أنه بال في مكان يقتضي أني كون محله فإنه فرج من هم وغم (الكرماني) وإن رأى أنه بال دما فإنه يولد له ولد ناقص (ومن رأى) أنه بال على المصحف فإنه يأتيه ولد يكون حافظا وطالب علم وإن رأى أنه بال البعض وتأخر باقيه فإنه اتلاف بعض ماله بيده وتضييع الباقي بمشقة (ومن رأى) أنه بال والناس يمسحون وجوههم من بوله فإنه يأتيه ولد تتبرك به الناس من صلاحه (وقال جابر المغربي) : (ومن رأى) أنه بال في مسجد فإنه يدخر ماله وإن رأى أنه بال على ثيابه فإنه ينفق ماله على عياله لكن بخصومة (وقال أبو سعيد الواعظ) : من رأى أنه يبول في مواضع مجهولة فإنه يتزوج امرأة مجهولة (ومن رأى) أنه يبول بوعاء له فإنه ينفق من كسب حلال (ومن رأى) أنه بال في بئر فإنه ينفق من كسب حلال وإن رأى أنه بال سلعة فإنه يخسر بسبب تلك السلعة (ومن رأى) أنه يبول وآخر أيضا يبول فاختلط بولهما وقع بينهما مواصلة ومصاهرة (وإن رأى) كأنه حاقن فإنه يغضب على امرأته فإن غلب البول عليه ولم يجد موضعا فإنه يريد دفن مال ولا يجده. (ومن رأى) أن إنسانا بال عليه فإنه ينفق ماله عليه (ومن رأى) أن امرأة تبول كثيرا فانها تشتهي الرجال (ومن رأى) أنه يشرب بول أحد معروف فإنه يكثر محبته وربما كان ضده ذلك (ومن رأى) كأنه بال أصفر يأتيه ولد ضعيف. (وقال السالمي) : وإن رأى أنه يبول في موضع متخذ للأبوال وكان كثيرا فإنه إن كان مكروبا فرج الله عنه وإن كان فقيرا استغنى وإن كان ذا مال أو دين يقضي ماله أو دينه وإن بال البعض وترك الباقي انفرج عنه كربه وزال بعض ماله وإن رأى أنه بال في دار قوم أو محلة أو بلدة أو قرية فإنه يطرح هناك نطفته بمصاهرة (ومن رأى) أنه بال في مسجد أو على منبر فإنه يأتيه ولد يكون إماما للناس (ومن رأى) أنه يبول في قارورة أو طست فإنه ينكح امرأة (وقال جعفر الصادق) : رؤيا البول تؤول على وجوه إن كان فقيرا استغنى وإن كان عبدا عتق وإن كان أسيرا فرج عنه وإن كان مسافرا عاد إلى وطنه وإن كان عالما أو قاضيا فليس بمحمود وإن كان تاجرا دل على نقصان ما انجر فيه.

(فصل في رؤيا الغائط)

وقال الكرماني: إنسان يكفر بنعمة الله عليه ولحمه هم وأكله مرض. ومن رأى أنه وهب له قرد فإنه يؤول بالخيانة فليتق الله. ومن رأى أن على كتفه قردا فإنه يستخرج من بيته سرقة. وأما ابن آوى فإنه يؤول على أوجه قال ابن سيرين من رأى أنه يخاصم ابن آوى فإنه يدل على وقوع الخصومة بينه وبين أقاربه. ومن رأى أنه يطلب ابن آوى متحيرا ولم يقدر أن يمسكه ولم يظهر عليه فإنه يدل على حصول مرض في أعضائه من الريح. ومن رأى أن ابن آوى يتلمس به فإنه يدل على الخوف والفزع من الآدمي والجني. ومن رأى أن ابن آوى يلعب معه فإنه يدل على ان امرأة تعشقه. ومن رأى أن ابن آوى نفر منه فإنه يؤول بغرامة بسبب ضمان. وقال الكرماني ابن آوى عدو أو عالم من أقاربه. ومن رأى أنه وجد ابن آوى أو أمسكه أو أعطاه له فإنه يدل على وقوع الصحبة من عدو عاقل من أقاربه. ومن رأى أن ابن آوى هرب منه فإنه يدل على فرار مديونه. ومن رأى أسدا أكل ابن آوى إن كان مريضا عوفي وإن كان مغموما فرج عنه وإن كان مديونا وفي دينه. ومن رأى أنه يأكل لحمه فإنه يدل على حصول المال من عدو بقدر ما أكل وجلده وشعره وعظمه يدل على المال. وقال أبو سعيد الواعظ ابن آوى رجل يمنع الحقوق عن أربابها وهو من الممسوخ أيضا وقيل هو رجل ظالم سفيه قليل الرحمة فمن رأى أنه دخل داره فإنه مكانه. ومن رأى كأنه يحضنه فإنه يظفر بعدوه. وإنما النمس فإنه رجل متملق مؤذ حرامي. وأما الهر فإنه يؤول على أوجه غم وخصومة وحزن. وقال أبو سعيد الواعظ: الهر مختلف في تأويله فمنهم من قال إنه خادم حارس ومنهم من قال هو لص من أهل البيت ومنهم من قال الأنثى من الهر امرأة خداعة. وقال الكرماني من رأى أنه قتل هرة فإنه يظفر باللص ولحمه يؤول على وجهين مال لص ومال من سرقة اللص. ومن رأى أنه نازع هرا حتى خدشه أو تناوله فإنه يؤول بإصابة مرض طويل ثم يبرأ منه أو ومن رأى أنه خدش هرا ثم استفاق وصار صحيحا فإن اللص يقوي. وأما الغزال فإنه يؤول على أوجه: قال الكرماني من رأى أنه أمسك غزالا فإنه يؤول بحصول جارية حسناء.

وقد تكلم المعبرون عليها وأتى كل واحد بما علمه الله فتذكر تعبير كل واحد على حدته ليفهم من ذلك المقصود. وقال الكرماني من رأى أنه أصاب شيئا من الطير المائي سواء عرفه أو لم يعرفه فإنه حصول خير ورياسة وإدراك ما يريد بقدر ذلك الطير في عظمه وريشه ما لم يفزع لذلك. وقيل من رأى طيرا حط عليه فإنه يدل على حصول مراد وإن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده. وقال ابن سيرين كلما رأى الإنسان طيرا كبيرا فإنه يؤول بعلو همته. ومن رأى طيورا تصيح في مكان يؤول بالهم والمصيبة لأهل ذلك المكان. وقيل من رأى أنه يتكلم مع طير فإنه حصول عز ورفعة وموت الطير في اليد من غير سبب حصول هم وغم. ومن رأى أنه يحمل طيرا على ظهره فإنه حصول هم وفزع لمن كان الطير منسوبا له. ومن رأى طيرا قعد فوق رأسه فإنه حصول منفعة وفائدة. وقال إسماعيل بن الأشعث إن كانت الطيور مختلفة في بلد أو في قرية فإنه يدل على وصول عسكر غريب في المكان. ومن رأى طير قلع عينيه فإنه يدل على فساد دينه من شخص وقيل طير الماء أحسن رؤيا من بقية الطيور ولحومها وريشها وعظامها مال ورفعة لأن معيشتها من البر والبحر. وقال أبو سعيد الواعظ الطيور المعروفة تؤول بالأولاد والمجهولة تؤول بالبشارة وإذا كانت الطيور مجتمعة على رأسه فإنه يؤول بالرياسة العظيمة لقوله تعالى في قصة سليمان عليه السلام والطير محشورة كل له أواب. والملك إذا رأى طيورا في قفص تصيح فإنه يتعين عليه افتقاد من في السجن فإنهم كذلك. وأما المنقار فإنه يؤول بالمال والقوة فمن رأى أنه أصاب منقارا فإنه ينال مالا ممن أعطاه ذلك المنقار. وأما إذا رأى الإنسان أن له منقارا فإنه تقدم تعبيره في الباب الثالث عشر في تعبير الخلقة. وأما ريشها من أي صنف كان فهي مال ونعمة وخير ومنفعة وإذا رأى الإنسان أن له ريشا كالطيور فإنه تقدم تعبيره في المنام المذكور أيضا. وأما الصيد من حيث الجملة فهو حصول مال وغنيمة من وجه حل ومن رأى ان ما قصد صيده مطيع له فإنه يؤول بالخير والمنفعة والرياسة وبلوغ المقصود.

وقال ابن سيرين من رأى بلاسا فإنه يدل على المرأة المصلحة الغنية وللمرأة الزوج المصلح الغني. ومن رأى أنه اشترى بلاسا فإنه يشتري جارية مصلحة نافعة ويحصل له منها خير ومنفعة. وأما المخلاة فإنها خير ومنفعة خصوصا إذا كانت جديدة وأما تعبير شعر الإنسان وجملته فقد تقدم بمناسبته في الباب التاسع عشر.

(فصل في رؤيا الريش) هو يؤول على أوجه خير ومنفعة. وقال الكرماني الريش رياسة على قدر غزارته. ومن رأى أنه يحشو ريشا في متاع فإنه ينكح امرأة فليعتبر ما حشاه ليؤول وقيل رؤيا الريش جملة تؤول بالمال بحصول مشقة وتعب وقيل ريش ما يؤكل لحمه مال حلال وما لا يؤكل مال حرام وأما ما يقام منه فإنه يؤول كل نوع في محله وبابه كما ذكرناه في الصوف وغيره فمن رأى

قال الكرماني: من رأى أنه يأكل لحم انسان وكان لما يأكله أثر ظاهر فإنه يأكل من مال ذلك الإنسان ان عرفه وإن لم يعرفه فهو حصول مال على كل حال (ومن رأى) أنه يأكل لحم نفسه فإنه يصيب مالا كثيرا وسلطانا عظيما (ومن رأى) أنه يأكل لحم انسان بشهوة ودمه يسيل فهو حصول مال غزير من غير سؤال وأما رؤيا أكل لحم أحد من المعذبين كالمصلوب والمشنوق والموسط وما أشبه ذلك فإنه حصول مال من مطلوب وقيل إنصاف وانتقام (ومن رأى) أنه يأكل لحم عدوه فإنه يظفر به وقال بعض المعبرين: من رأى أنه يأكل لحم انسان ميتا فإنه يغتابه لقوله تعالى: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} الآية والله أعلم بالصواب.

وإذا رأى الانسان في منامه كأنه يأكل لحم إنسان لا يعرفه ولا يناسبه، فإن ذلك خير؛ وذلك أنه لم يأكل لحم إنسان من أهل بيته، ويدل على أنه يشبع هو ويستغني ويجوع المأكول، لأن كل ما أكل فقد تلف، وخاصة لأن لحم الانسان إذا افتقر فقرا شديدا أو جاع جوعا شديدا كما يكون في الحروب فيقال(: إنه يضطره الأمر إلى أكل لحمان الناس. فإن رأى كأنه يأكل صبيا من أولاده، فإن ذلك رديء لجميع الناس، ويدل على موت قريب يعرض للصبي، إلا أن يكونوا يرون كأنهم يأكلون بعض أعضاء الصبي، آعني آن يكون الذي يرى الرؤيا يعدو ويرى كأنه يأكل رجل الصبى، آو يكون صانعا بيده ويرى كأنه يأكل أكتاف الصبي، فإن الرؤيا تدل حينئذ على أن الصبي يصيبه خير، فإن الأب يكري الصبي. فأما لحمان سائر الناس، إذا رأى الإنسان كأنه يأكلها، فإن ذلك مجهود جدا، وذلك أن الناس إذا انتفع بعضهم من بعض قيل : إنهم يأكلون بعضهم بعضا. ولحم الرجل أبدا خير من لحم المرأة، ولحم الحدث خير من لحم الشيخ) . وقال جاماسب : من رأى لحوم الناس صار قادرا على أبواب الملوك. ومن أكل لحوم الناس وشرب دماءهم أو بولهم، نال خيرا ومالآ. أما إياب الرجل من غربته إلى أهله، فهو الأوبة من الغربة. فمن رأى أنه أدى حقا عليه، فإنه يؤوب إلى أهله من الغربة. وأما الإجارة، فإن المستأجر رجل يغر المؤاجر ويحرضه على أمر مقلوب منكوس، فإذا بلغ منتهاه يتركه في المعركة ويتبرأ منه. وأما الأكل، فمن رأى أن رجلا دعاه إلى التغدي، فإنه يسافر سفرا قريبا، لقوله تعالى : (آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا) . فإن دعاه إلى أكل طعام الظهيرة، فإنه يستريح [من تعب] ؛ فإن دعاه إلى التعشي، فإنه يمكر برجل ويخدعه قبل أن يمكر هو به. وإن رأى أنه يأكل نجسا مبيتا وغيره يأكل طيبا، فهو يأكل الحرام وغيره يأكل الحلال. وأما الاغتسال، فقد قال أرطاميدورس: قال القدماء : إن الاغتسال في الحمام رديء يدل على جلبة وصخب، كحال الجلبة التى تكون فيه، ويدل على مضرة لحال العرق الذي يجري فيه. وأنا أقول : إن من رأى كأنه يغتسل في حمام مضىء بهي معتدل الهواء، فإن ذلك خير، وهو يدل على غنى وفعال حسن، وذلك فيمن كان صحيح البدن؛ فأما في المرضى، فيدل فيهم على صحة، لأن الاغتسال هو من آلة الأصحاء، [أو] من كان يريد أن يتناول طعاماب

في رؤية ما جاء منها على حرف الباء كبيع الإنسان، والبغض، والبرهنة، والبؤس، والبغى، والبخل أما البيع فقد قال : من رأى أنه يباع، أو ينادى عليه، فإنه يكرم وينال عزا وسلطانا إن اشترته امرأة؛ فإن اشتراه رجل، ناله هم، وكلما كان ثمنه أكثر، كان وقال أرطاميدورس : من رأى كأنه يباع من العبيد والفقراء والمأسورين، ومن يريد أن تتغير حالته، فإن ذلك دليل خير. فأما في المياسير والمرضى وأصحاب الإهانات، فإن ذلك دليل شر ؛ والاختلاف بين أن يعرض الانسان للبيع وبين أن يشترى، هو أن العرض للبيع قد يعرض لجميع من أراده. فأما وقوع البيع، فإنه ربما لم يكن، لأنه يمكن أن يعرض على البيع ولا يشتري . وأما البغض، فقد قال أرطاميدورس : من رأى إنسانا يبغضه أو يبغض إنسانا، فهو دليل [رديء] لجميع الناس؛ لأن البغضة هى سبب المعاداة، والأعداء لا يتحابون ولا يتعاونون. والناس يحتاجون إلى معاونة أمثالهم من الملوك. وأما البؤس، فمن رأى أنه أصابه بؤس، فإنه يفتقر لقوله تعالى: (مستهم البأساء والضراء) قال: الفقر. وأما البغي، وكل بغي لا يكون له أثر على المبغي عليه غير باطل لصاحب البغي. فمن رأى أن رجلا بغى عليه بوجه من الوجوه، من جهة مال أو عرض، فإن البغي راجع عليه بمثل ما بغى، والمبغي عليه منصور، لقوله تعالى : (يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم). وقوله: (ثم بغى عليه لينصرنه الله). وأما البرهنة : فمن رأى أنه برهن على أمر فإنه ينال حجة لقوله تعالى: (هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)، أي حجتكم. وأما البخل فهو الذم. فمن رأى أنه بخل فإنه يذم؛ كمن رأى أنه ذم، فإنه بخل

في علاوته من الرؤيا المعبرة والمجربة قال المسلمون : جاءت امرأة إلى معبر فقالت: رأيت كأن لى طستا من ذهب إبريز، فانكسرت واندفعت إلى الأرض، فطلبتها فلم أجدها؛ فقال لها المعبر : ألك عبد مريض أو أمة ? قالت : نعم؛ قال : اجرك الله بمصيبته. وقال أرطاميدورس: رأى إنسان كأنه حامل على رقبته ذهبا كبيرا صافيا، فعرض له من ذلك أنه عمي، من أجل ضوء الذهب، وكل ذلك بالواجب لأن الذهب يذهب ضوء بصر حامله. وقال : رأى إنسان مبارز، كان يريد أن يتقدم إلى المباراة ويصارع ويبارز. ورأى إنسان كأن يديه قد صارتا ذهبا، فعرض له من ذلك، أن الرؤيا دلت على أن يديه تكونا باطلتين بلا حركة، مثل الذهب. وقال : رأى إنسان كأن عينيه من ذهب فعرض له ذهاب بصره، لأن الذهب ليس مما يخص الرؤيا. والله أعلم.

في علاوة أكل لحم الإنسان من الرؤيا المجربة رأى إنسان وكان له ثلاثة بنين، كأن اثنين منهم يقطعانه ويأكلان لحمه؛ وكأن الابن الأصغر قام نحو أخويه وتهددهما وغضب عليهما وقال لهما: يا أنجاس، أنا لا آكل لحم أبي ! فعرض له من ذلك، أن الابن الأصغر مات، وذلك أن الرؤيا دلت على أنه وحده لا يأكل من مال أبيه، كما لم يأكل في الرؤيا لحمه، فمات قبل أبيه ولم يرثه، وورث أخواه اللذان أكلا لحمه متاع الأب وماله وأثاثه.

من رأى أن إنسانا يمصه، فإنه يأخذ منه مالا؛ فإن مص ثدييه، فإنه يأخذ من امرأته مالا؛. فإن مص أنفه، أخذ من جيبه مالا؛ فإن مص فخذه، فإنه يأخذ من عشيرته مالا .

من رأى أنه تزوج امرأة: أصاب سلطانا بقدر جمالها؛ وكذلك إذا عاين امرأة وعرفها، أو نسبت إليه. فإن رأى أنه عروس، ولم ير امرأته، ولا عرفها، ولا سميت له، ولا نسبت: فإنه موته، أو قتل إنسان على يديه. ومن تزوج امرأة ميتة: ظفر بأمر ميت. ومن نكح امرأة ميتة من ذوات محارمه: وصل رحما؛ وإن كانت حية: قطع رحمها. وجميع النكاح في المنام، إذا أنزل الرجل، ووجب عليه الغسل: فليس له تأويل. حدثنا أبو محمد، قال: حدثني محمد، قال: نا أبو سلمة، قال: نا أبان بن خالد السعدي، قال: حدثني بشر بن أبي العالية: أن محمد بن سيرين قال: من رأى أنه ينكح جارية، فهو من الشيطان؛ وإن لم ينزل أعجبه. ومن اشترى جارية: نال خيرا. ومن نكح يتيمة مجهولة: ظفر بعدو؛ وإن كانت معروفة: وضع معروفا في غير موضعه. ومن نكح امرأة في دبرها ـ أو غير امرأة ـ: حاول أمرا من غير وجهه. ومن رأى أنه ينكح رجلا مجهولا شابا: فإنه عدو يظفر به؛ وإن كان شيخا: فهو جده؛ وإن كان معروفا: ظفر منه بأمر. وكذلك التقبيل والمباشرة. ومن رأى من طلبة الدنيا، أنه ينكح زانية: أصاب مالا حراما. وإن رأى ذلك رجل من الصالحين: أصاب علما. فإن رأى أن رجلا ينكح امرأته: أصاب أهل بيت المرأة خيرا وغنى. ومن رأى امرأة لا زوج لها، أن لها زوجا؛ ورأى رجلا ميتا تزوج بها، ودخل بها في دارها: فإن ذلك نقصان في مالها، وتشتيت لأمرها؛ فإن كان دخوله بها في دار للميت مجهولة: فإنها تموت. فإن رأى امرأة ـ ولها زوج ـ أنها تزوجت بآخر: أصابت فضلا وخيرا؛ وكذلك الرجل. ومن رأى أنه يدخل على حرم الملوك، ويجامعهن أو يضاجعهن: فإنها حرمة تكون له بأولئك الملوك، إن كان في الرؤيا ما يدل على خير وبر؛ وإلا فإنه يغتاب تلك الحرم. ومن رأى بنفسه حبلا: فهو زيادة في دنياه؛ فإن ولد جارية: نال خيرا؛ وإن ولد غلاما: ناله هم. ومن رأى أنه يرضع صبيا ـ أو يرتضع منه ـ: سجن، وأغلق عليه باب. ومن رأى أن امرأته حائض: انغلق عليه أمره؛ فإن طهرت: انفتح. فإن جامعها عند ذلك: ينسد أمره.

والبقة: إنسان ضعيف مهين، أو أمر قليل حقير. والفراش واليعاسيب: كذلك. والنحلة: إنسان كسوب مخصب، عظيم الخطر والبركة، نفاع. فمن أصاب من النحل جماعة، أو اتخذها، أو أصاب من بطونها: أصاب غنائم وأموالا بلا مؤونة ولا نصب. والعسل: يكون غنيمة ومالا، ويكون برءا للعليل وشفاء، كما قال الله عز وجل. وطير الماء: أفضل الطير في التأويل، لأنها أكثرها ريشا، وأخصبها عيشا، وأقلها عائلة؛ ولها سلطانان: سلطان في البر، وسلطان في الماء. فمن أصاب منها شيئا: أصاب مالا وسلطانا، وأدرك طلبة كان طلبها؛ كل ذلك على قدر الطائر في عظمه، وكثرة ريشه، ونصبه في معيشته. ولا خير في أصوات طير الماء، ولا سيما إن تجاوبن، لأنها واعية، ورنة في مصيبة. وكذلك أصوات الإوز. وفراخ طير الماء: مثلها في التأويل إذا أصابها؛ وربما كانت هما بمنزلة الصبيان. وبيضها: ولد لمن أصابه؛ فإن كان بيضا مجهولا: فهو نساء. والجراد: جنود. والدبا: أتباع الجنود. ومن أكل جرادا: أصاب خيرا نزرا من الجند. والنمل: عدد كثير. فمن رأى في داره نملا كثيرا: فإنه يكثر عدد أهل تلك الدار ونسلهم. ومن رأى نملا خرج من داره أو محلته: قل العدد هناك. والذر: أيضا يدل على كثرة العدد، إلا أنهم أذلاء صغار ضعفاء.

ومن رأى أنه يقود فرسا فإنه يطلب خدمة إنسان شريف ولا خير في ركوب الفرس في غير محل الركوب كالسطح أو الحائط ومن رأى خيلا تطير في الهواء فإنها فتنة والفرس البحري فإنه يدل على كذب وأمر لا يتم والفرس الخصي يدل على خادم والدابة بلا لجام أو مقود فهي امراة زانية لأنها كيف ما أرادت مشت وكذلك العاهر فاعرف ذلك ومن رأى كأنه يأكل لحم فرس نال ثناء حسنا واسما صالحا وقيل إنه مرض وذاك لصفرته وقيل من رأى البرذون فهو خصومه وقيل البرذون في الرؤيا غلام والبرذون يعبر أيضا برجل أعجمي والبراذين رجال من الأعاجم والبرذون امرأة فمن سرق برذونه طلق امرأته وضياعه فجور المراة ومن نازعه فرسه خرج عليه عبده فإن كان تاجرا خرج عليه شريكه خيل البريد قرب اجل من ركبها في المنام الرؤيا معبرة حكاية أتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأني راكب على فرس قوائمه من حديد فقال ابن سرين: توقع الموت الخنزير، فقال المسلمون: الخنزير عدو قوي مكار جزوع عن النوائب غدار فمن ركبه نال مالا وقهر عدوا كما وصفت ومن أكل لحم خنزير مطبوخا نال مالا وتجارة من غير حل ومن رأى كأنه تحول خنزيرا نال مالا مع وهن وذلة ونقص في الدين ومن مشى كما يمشي الخنزير نال سرورا وقوة عين وذلك لأن مشيه يتواضع وأولاد الخنازير هموم لمن ملكها أو رآها والخنزير الأهلي خصب لمن رآه بدار وكل حيوان يربى عاجلا ويالف فهو تمام قصد من رآه في المنام وتقضى له حاجة والخنزير البري يدل على سفر ومطر وبرد ومن رعى الخنازير في المنام ولي على قوم من اليهود والنصارى ومن عزم على زوجة ورأى في مامه خنزيرا أو خنزيرة فإنه يطلقها لأن الخنزير محرم لأن الخنزير هو خير لجميع الناس لأن الخنزير لا ينفع إلا بعد موته وهو مال حرام لقوله عز وجل (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير) وربما يعبر الخنزير برجل من اليهود لقوله تعالى (منهم القردة والخنازير) وقد يعبر برجل من النصارى لأنهم يكرمونه ويقنونه ويأكلوه وكل ينسب إلى من هو في ارضه كالجمل

وجب القمح: يفسر برأس الإنسان وعليه غطاء فإذا حدث في المخ شيء فذلك في الحنطة وكذلك الجب إذا حدث فيه شيء فهو في الرأس ذكر ذلك القيواني في قصيدته الراية الجرة: أجير وقيل امرأة وكذلك كل وعاء مؤنث للماء الجراح في المنام: خير إذا لم ير دما فمن جرح في رأسه نال خيرا من رئيسه وإن كان الجرح في يده اليمنى نال خيرا من قرابته وإن كان الجرح في يده اليسرى نال مالا من امرأة وإذا سال الدم من الجرح فهو خروج مال ونفقة فمن جرح عدلا فإنه يتكلم في حقه بكلام سوء لأن اللسان بمنزلة السيف قال الله تعالى (سلقوكم بألسنة حداد) وإذا رأى أن شابا جرحه واسال دمه فإن المجروح ينال ثوابا وياثم الذي جرحه ومن جرح كافرا واسال دمه فإنه ينال مالا حلالا لأن الكافر دمه حلال للمسلم ومن جرح إنسانا وتلطخ بدمه فإنه يبسط لسانه على المجروح. الجناحان: مال وولدان فمن كسر جناحه مرض ولده وإن قلع جناحه مات والجناح مال وسفر وربما كان الجناح جرحا يصيب من صار له فانظر إلى شاهد الرؤيا فإن كان الجناح يثقله ولا يقدر ان يطير به فذلك آثم لقوله تعالى: (ليس عليكم جناح) أي إثم وعقوبة

(من رأى) في المنام شخصا واحدا عن بني آدم مجهولا لا يعرفه في اليقظة ولا بشبه فربما كانت رؤيته تلك النسمة نفسه التي بها أراه الله تعالى فإن رأى تلك النسمة تفعل خيرا ربما كان هو فاعله وإن رآها في المنام تفعل شرا كان الواحد حده الذي ينتهي إليه رزقه أو أجله وإن رأى اثنين فإن كان خائفا أمن وإن رأى ثلاثة فإن ذلك دليل على الورع عن ارتكاب المحارم. ومن رأى رجلا يعرفه دلت رؤياه على أنه يأخذه منه أو من شبهه شيئا. ومن رأى كأنه أخذ منه شيئا يحبه نال منه ما يؤمله وإن كان من أهل الولاية ورأى كأنه أخذ منه قميصا جديدا فإنه يوليه فإن أخذ منه حبلا فإنه عهد فإن رأى كأنه أخذ منه مالا فإنه ييأس منه ويقع بينهما عداوة وبغضاء والمعروف من كل آدمي فإنه دال على نفسه أو جنسه أو شبهه أو بلديه أو صناعته فمن رأى إنسانا معروفا انتقل ذلك الإنسان إلى رتبة عالية أو كان ذا رتبة عالية انحط قدره أو نزلت به آفة فإن ذلك يدل على نزول الخير أو الشر به كما رأى ويكون ذلك مثلا بمثل أو يكون النقص فيه زيادة في عدوه أو الزيادة في الرائي نقصا في عدوه فإن لم يكن ذلك وإلا كان عائدا على من هو من جنسه أو شبهه أو من هو في بلده.

ومن رأى كأن بعضو من أعضائه وجعا لا يصبر عليه فإنه يسمع قبيحا من قرائبه الذي ينسب إليه ذلك العضو والوجع. ومن رأى كأن إنسانا خدش عضوا من أعضائه فإنه يضره في ماله وفي بعض أقربائه. فإن رأى في الخدشة قيحا أو دما أو مدة فإن الخادش يقول في المخدوش قولا وينال المخدوش بعد ذلك خير ومال. ومن رأى كأن جبهته خدشت فإنه يموت سريعا، والله أعلم وأحكم.

وأما أكل لحم الإنسان فمن رأى أنه يأكله وكان لما يأكله أثر ظاهر فإنه يأكل من مال ذلك الإنسان إن عرفه وإن لم يعرفه فهو حصول مال على كل حال وإن لم يكن له أثر ظاهر فإنه يغتابه ومن رأى أنه يأكل لحم نفسه فإنه يصيب مالا كثيرا وسلطانا عظيما ومن رأى أنه يأكل لحم عدوه فإنه يظفر به

أنبأنا معمر قال قال الزهري فأخبرني عروة وقع عند مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق مثله لكن فيه وأخبرني بالواو لا بالفاء وهذه الفاء معقبة لشيء محذوف وكذلك الواو عاطفة عليه وقد بينه البيهقي في الدلائل حيث أخرج الحديث من وجه آخر عن الزهري عن محمد بن النعمان بن بشير مرسلا فذكر قصة بدء الوحي مختصرة ونزول اقرا باسم ربك إلى قوله خلق الإنسان من علق وقال محمد بن النعمان فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك قال الزهري فسمعت عروة بن الزبير يقول قالت عائشة فذكر الحديث مطولا قوله الصالحة في رواية عقيل الصادقة وهما بمعنى واحد بالنسبة إلى أمور الآخرة في حق الأنبياء وأما بالنسبة إلى أمور الدنيا فالصالحة في الأصل أخص فرؤيا النبي كلها صادقة وقد تكون صالحة وهي الأكثر وغير صالحة بالنسبة للدنيا كما وقع في الرؤيا يوم أحد وأما رؤيا غير الأنبياء فبينهما عموم وخصوص إن فسرنا الصادقة بأنها التي لا تحتاج إلى تعبير وأما إن فسرناها بأنها غير الأضغاث فالصالحة أخص مطلقا وقال الإمام نصر بن يعقوب الدينوري في التعبير القادري الرؤية الصادقة ما يقع بعينه أو ما يعبر في المنام أو يخبر به ما لا يكذب والصالحة ما يسر قوله إلا جاءته مثل فلق الصبح في رواية الكشميهني جاءت كرواية عقيل قال بن أبي جمرة إنما شبهها بفلق الصبح دون غيره لأن شمس النبوة كانت الرؤيا مبادي أنوارها فما زال ذلك النور يتسع حتى أشرقت الشمس فمن كان باطنه نوريا كان في التصديق بكريا كأبي بكر ومن كان باطنه مظلما كان في التكذيب خفاشا كأبي جهل وبقية الناس بين هاتين المنزلتين كل منهم بقدر ما أعطي من النور قوله يأتي حراء قال بن أبي جمرة الحكمة في تخصيصه بالتخلي فيه أن المقيم فيه كان يمكنه رؤية الكعبة فيجتمع لمن يخلو فيه ثلاث عبادات الخلوة والتعبد والنظر إلى البيت قلت وكأنه مما بقي عندهم من أمور الشرع على سنن الاعتكاف وقد تقدم أن الزمن الذي كان يخلو فيه كان شهر رمضان وأن قريشا كانت تفعله كما كانت تصوم عاشوراء ويزاد هنا أنهم إنما لم ينازعوا النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء مع مزيد الفضل فيه على غيره لأن جده عبد المطلب أول من كان يخلو فيه من قريش وكانوا يعظمونه لجلالته وكبر سنه فتبعه على ذلك من كان يتأله فكان صلى الله عليه وسلم يخلو بمكان جده وسلم له ذلك أعمامه لكرامته عليهم وقد تقدم ضبط حراء وإن كان الأفصح فيه كسر أوله وبالمد وحكي تثليث أوله مع المد والقصر وكسر الراء والصرف وعدمه فيجتمع فيه عدة لغات مع قلة أحرفه ونظيره قباء لكن الخطابي جزم بأن فتح أوله لحن وكذا ضمه وكذا قصره وكسر الراء وزاد التميمي ترك الصرف وقال الكرماني إن كان الذي كسر الراء أراد الإمالة فهو سائغ قوله الليالي ذوات العدد قال الكرماني يحتمل الكثرة إذ الكثير يحتاج إلى العدد وهو المناسب للمقام قلت أما كونه المناسب فمسلم وأما الأول فلا لأن عادتهم جرت في الكثير أن يوزن وفي القليل أن يعد وقد جزم الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة بأن المراد به الكثرة لأن العدد على قسمين فإذا أطلق أريد به مجموع القلة والكثرة فكأنها قالت ليالي كثيرة أي مجموع قسمي العدد وقال الكرماني اختلف في تعبده صلى الله عليه وسلم بماذا كان يتعبد بناء على أنه هل كان متعبدا بشرع سابق أولا والثاني قول الجمهور ومستندهم أنه لو وجد لنقل ولأنه لو وقع لكان فيه تنفير عنه وبماذا كان يتعبد قيل بما يلقى إليه من أنوار المعرفة وقيل بما يحصل له من الرؤيا وقيل بالتفكر وقيل باجتناب رؤية ما كان يقع من قومه ورجح الآمدي وجماعة الأول ثم اختلفوا في تعيينه على ثمانية أقوال آدم أو نوح أو إبراهيم أو موسى أو عيسى أو أي شريعة أو كل شريعة أو الوقف قوله فتزوده في رواية الكشميهني بحذف الضمير وقوله لمثلها تقدم في بدء الوحي أن الضمير لليالي ويحتمل أن يكون للمرة أو الفعلة أو الخلوة أو العبادة ورجح شيخنا البلقيني ان الضمير للسنة فذكر من رواية بن إسحاق كان يخرج إلى حراء في كل عام شهرا من السنة يتنسك فيه يطعم من جاءه من المساكين قال وظاهره أن التزود لمثلها كان في السنة التي تليها لا لمدة أخرى من تلك السنة وقد كنت قويت هذا في التفسير ثم ظهر لي بعد ذلك أن مدة الخلوة كانت شهرا كان يتزود لبعض