تفسير حلم «إسماعيل عليه السلام» في المنام

وقال عليه السلام : إذا سئلت عن رؤيا، فاتخذ أول ما يقع عليه بصرك من اسم حسن فألا، وكذلك من برذون أو بغل أو حمار أو غراب ينعب واحدة أو ثلاثا أو أربعا أو ستا، فأما الأربع فتسقط واحدة [16/ ب] فيبقى ثلاث، والستة لا يسمعها إلآ ملك أو وزير، لأنه خبر خير . وإن رأيت شيئا يخالف ذلك أو يضادده، فاعلم أن تعبيره بخلاف ما يسر. وإن رأيت امرأة فتأول الخير، وإن رأيت شيخا فهو جد، وإن رأيت عجوزا فهي دنيا مدبرة، وإن رأيت حمارا أو بغلا ، فاعلم أنه سفر، لقول الله تعالى : (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة)(3). وقال المعبرون: كل من لقيته في منامك فتأويله على حسب اسمه. فإن كان الاسم قبيحا فهو غم، واسم صالح فرح، واسم محمد النبي صلى الله عليه وسلم شارة تأتيك، وفرج للناس عامة، واسم إسماعيل عليه السلام فإنه يوفي بعدة أو وعد، أو يولد لك ذكر، لقول الله تعالى : (واذكر في الكتاب إسمعيل إنه كان صادق الوعد)، واسم إبراهيم قوله سبحانه وتعالى : (الحمد لله الذي وهب بي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء)). وإذا سألك رجل وهو ضاحك عن رؤيا، فاعلم أن الضحك اية البشارة. المقالة الرابعة عشرة في ذكر الأيام السبعة التي تسأل عن الرؤيا فيها قال دانيال عليه السلام : يوم الجمعة جمع الله فيه الأشياء فسميت به. ويوم السبت يوم استراحة وفراغ وخلوة كما جاء في التوراة. ويوم الأحد بدأ الله تعالى بخلق السماء، ويوم الاثنين تقضى الحوائج فيه من السفر والتزويج، ويوم الثلاثاء يوم الدم والحجامة، ويدل على الغموم والحزن، ويوم الأربعاء يوم نحس، وفيه أغرق قوم نوح ودمرت ثمود وأصحاب الرس، والحوائج فيه منحوسة من طريق الفأل، فلا تحرص في طلب حاجة، ويوم الخميس يوم يستأنس(5 فيه، وتقضى الحوائج. وقال المعبرون الأواخر : يوم السبت تعبر فيه الرؤيا بخير، فإنها تخرج كما تعبر . ويوم الأحد حده كحد السيف، ومن كان فى غم فإنه يذهب عنه وينجو من الشر إلى خير يدوم، إذا كانت رؤياه صالحة وتصح وشيكا. ويوم الاثنين يوم مبارك للسفر والتزوج، ولرؤية النبي، [أما للفقير] فإنه عيش رديء1 . ويوم الثلاثاء، إذا دلت رؤياه على القتال فليحذر ولا يقرب السلطان فيه، لأنه يوم إراقة الدماء. ويوم الأربعاء تصح فيه رؤية الشر سريعا وتتقوى فيه الرؤيا الرديئة، لأنه نحس مستمر. ويوم الخميس يوم يأنس فيه الإخوان، وإذا كانت رؤياه رديئة فإنها تنقلب من العسر إلى اليسر، فعبرها بالسرور. ويوم الجمعة يوم مبارك جعله الله عيدا للمسلمين، فيه الصلاح والرشد، واجتماع شمل وثبات.

فأما رؤية يوم الأضحى فعود سرور ماض، ونجاة من الهلكة، لأن فيه كان فكاك إسماعيل عليه السلام من الذبح؛ ويقأل إسحق عليه السلام. وقالت النصارى : من رأى كأنه يذبح ولده قربانا لله تعالى، أو أراد أن يقربه فى موضع القربان، فإنه ينال رئاسة وسلطانا يتبعه الناس فيه، ويظفر بعدوه. وإن كان محزونا سلى حزنه. فإن رأى كأنه قرب قربانا ولم تأكله النار، فإنه رجل قاطع رحم، ويقع بينه وبين إخوته خصومة . فإن رأى كأن النار أكلته، فإن الله تعالى قد رضي عنه، ويجري على يديه عمل صالح. فإن رأى كأنه يضحى لغير وجهه، وتلك الأضحية حرام، فإن الله قد غضب عليه، وستصيبه عقوبة في الدنيا والاخرة. فإن رأى مريض كأن قد قرب قربانا لوجه الله، فإنه ينال خيرا قبل خروجه عن الدنيا، ولا بد أن يموت رجل شريف، ويكون موته في تلك الجمعة. فإن رأى كأنه سرق شيئا من القربان، فإنه يكذب فى دينه أو يفتري على الله، إلا أن يكون الرائى عرافا أو كاهنا، فإن هذه الرؤيا تؤذن لهما بخير كثير. وقال أرطاميدورس : من رأى كأنه يضحي على السنة، فإن ذلك دليل خير لجميع الناس . لأن الناس إذا ضحوا ضحاياهم، إنما يكون ذلك سببا لأن يستقبلهم خير أو أن يدفع عنهم شر، وهو [في] المرض دليل شر . لأن الرؤي تدل على موت المريض لأن في الأضحية يهراق دم. فإن رأى كأنه يضحي على غير السنة أو حراما، فإن ذلك يدل على غضب من الله تعالى. فأما إن رأى كأنه يضحي في هيكل أو في محفل أو في مجمع أو في سوق، فإن ذلك دليل شر وخاصة للعبيد؛ وذلك أنه يدل على عتقهم مع مديح وشهرة(3. الباب التاسع والأربعون في علاوته من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس: رأى رجل كأنه يقود امرأته ليضحى بها، ويقطع لحمها، ويبيعه الناس؛ فعرض له أنه بلغه عن امرأته أنها تفعل فعلا قبيحا، فخلاها؛ وكان فعلها سبب منفعة، غير أنه كان يجب أن يستر ذلك.

في العتبة والعضادة العتبة امرأة ؛ قال إبراهيم عليه السلام : لامرأة ابنه إسماعيل عليه السلام: إذا رجع إسماعيل فقولي له يغير عتبة بابه . فقالت له، فطلقها. ومن رأى أنه قلع عتبة داره، فإنه يذهب دولته. فإن قلع أسكفة باب بيته، فإنه يطلق امرأته. فإن رأى كأنه قد غيبت عن عينه، فإنها تموت. والعضادة، هو رئيس الدار وقيمها؛ فمن رأى أن عضادة باب داره تقلع، فإن قيم تلك الدار يعزل؛ فإن غيبت عن البصر، فإنه يموت ذلك الرئيس(. الباب الحادي والخمسون في علاوته من الرؤيا المجربة جاءت امرأة إلى ابن سيرين فقالت : رأيت في المنام أسكفة بابي العليا وقعت على الأسكفة السفلى، ورأيت المصراعين قد سقطا، فوقع أحدهما داخل البيت، والآخر خارجه! فقال : هل لك زوج وولد غائبان? قالت: نعم. قال : أما سقوط الأسكفة العليا، فزوجك يقدم عليك عاجلا ؛ وأما المصراع الذي وقع خارجا، فابنك يتزوج عربية. فلم يلبث إلا يسيرا حتى قدم الزوج، وابنها معه امرأة عربية(6) الباب الثاني والخمسون

(ومن رأى) إدريس أكرم بالورع وختم له بخير (ومن رأى) نوحا عليه السلام طال عمره وكثر بلاؤه من أعدائه ثم رزق الظفر بهم وكثر شكره لله تعالى لقوله تعالى {إنه كان عبدا شكورا} . وتزوج امرأة دينية فولدت له أولادا (ومن رأى) هودا عليه السلام تسفه عليه أعداؤه وتسلطوا على ظلمه ثم رزق الظفر بهم وكذا (من رأى) إبراهيم عليه السلام رزق الحج إن شاء الله وقيل أنه يصيبه أذى شديد من سلطان ظالم ثم ينصره الله تعالى عليه وعلى أعدائه ويكثر الله النعمة ويرزقه زوجة صالحة وقيل أن رؤية إبراهيم عليه السلام عقوق الأب وحكي أن سماك بن حرب كف فرأى في منامه كأن إبراهيم عليه السلام مسح على عينيه وقال إئت الفرات فاغتمس فيه يرد الله عليك بصرك فلما انتبه فعل ذلك فأبصر (ومن رأى) إسحاق عليه السلام أصابه شدة من بعض الكبراء أو الأقرباء ثم يفرج الله # عنه ويرزق عزا وشرفا وبشارة ويكثر الملوك والرؤساء والصالحون من نسله هذا إذا رآه على جماله وكمال حاله فإن رآه متغير الحال ذهب بصره نعو بالله (ومن رأى) إسماعيل عليه السلام رزق السياسة والفصاحة وقيل إنه يتخذ مسجدا أو يعين عليه لقوله تعالى {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل} . وقيل إن من رآه أصابه جهد من جهة أبيه ثم يسهل الله ذلك عليه (ومن رأى) يعقوب عليه السلام أصابه حزن عظيم من جهة بعض أولاده ثم يكشف الله تعالى ذلك عنه ويؤتيه محبوبه (ومن رأى) يوسف عليه السلام فإنه يصيبه ظلم وحبس وجفاء من أقربائه ويرمى بالبهتان ثم يؤتى ملكا وتخضع له الأعداء فقد قيل في التعبير أن الأخ عدو وهذه دليل على كثرة صدقة صاحبها لقوله تعالى {وتصدق علينا} . وقد حكي أن بعض الناس رأى كأن عليه السلام ناوله إحدى خفيه فانتبه وقد صار معبرا وحكي أن إبراهيم بن عبد الله الكرماني رأى كأن يوسف عليه السلام كلمه فقال له علمني مما علمك الله فكساه قميص نفسه فاستيقظ وهو أحد المعبرين وعن ابن سيرين رأيت في المنام كأني دخلت الجامع فإذا أنا بمشايخ ثلاثة وشاب حسن الوجه إلى جانبهم فقلت للشاب من أنت رحمك الله قال أنا يوسف قلت فهؤلاء المشيخة قال آبائي إبراهيم وإسحاق #

العرج في الرؤيا: عجز عن أمر يقصده وقيل من رأى كأنه أعرج نال علما وفقها وزيادة في الدين وإن حلف يمينا فإنها تارة صادقة لقوله تعالى (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج # حرج) العيد في المنام فرح وسرور ومن فقد له شيئا ورأى كأنه في عيد عاد إليه ما فقد فإن كان عيد رمضان فإنه يخرج من هم إلى فرج وسرور لما في رمضان من الضيق في الكل والشرب والنكاح 2 ومن رأى كأنه في عيد الأضحية فإنه إن كان مملوكا عتق وإن كان مسجونا نجى وإن كان عليه دين وفي لما كان فيه من الفرج عن اسماعيل عليه السلام والعيد سعة في المعيشة وكثرة المنفعة العقدة عقد النكاح ومن رأى كأنه يحمل عقودا فإنه يحج لقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اوفوا بالعقود) وقد تكون العقود مواثيقا وعهودا لمن رآها في المنام العدد في الرؤيا على وجوه فمن رأى كأنه يعد خمسة آلاف فإنه ينصر لقوله تعالى (يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة منزلين) وكذلك عددالعشرين نصرة لقوله تعالى (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) والمائة أيضا نصرة لقوله تعالى (وإن يكن مائة صابرة يغلبوا مائتين) ومن أنه يعد سبعة أو ثمانية فإنه يقع في هم لقوله تعالى (سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى) الآية ومن أنه يعد تسعة فإنه في امر عسر أو يصحب قوما مفسدين لقوله تعالى (وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون) ومن رأى أنه يعد عشرة فإنه في أمر قد تم وكمل قوله تعالى (تلك عشرة كاملة وقيل إن عددالعشرة يدل على الحج لقوله تعالى (فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة) ومن رأى أنه يعد اربعين فإنه ينال أمر قد وعد به لقوله تعالى (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين # ليلة) وأما الثلاثين فإنه عدد مكذوب لا يتم له إلا إذا كان بعده عشرة العمود في المنام هو الدين أو رجل يعتمدعليه العروة أيضا هي الدين فمن تمسك بها فقداستمسك بالدين والإسلام لقوله تعالى (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها)

رأى فرقد السبخي كأنه اوقف بين يدي الله تعالى وكان الله عز وجل يقول: يا فرقد احتكم على حاجتك فقال حاجتي # يا رب أن تغفر لي فقال: قد غفرت لك فسأل فرقد ابن سيرين عن رؤياه هذه فقال له: أبشر برحمة الله واستعد للبلاء. فلم يلبث فرقد ان فلج وبقي مفلوجا إلى ان مات ورأى فقيها من فقهاء البصرة كأن الله عز وجل قد كساه ثوبين فلبسهما مكانه فسأل ابن سيرين عن ذلك فقال له: استعد للبلاء فلم يلبث أن جذم ومن رأى الله تعالى في صورة يضعها (ويحدها) فإن رؤياه من الأضغاث لأن الله تعالى لا يحد ولا يشبه بشيء من مخلوقاته لقوله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) ومن رأى الله تعالى عز وجل ناوله خاتما فإنه يختم أعماله بالصالحات وتقبل منه. رؤيا آدم عليه السلام: ومن رأى آدم عليه السلام على حسنه وجماله وكان الرائي من أهل الإمارة أو القضاء أو الخلافة نالها لقوله تعالى: (إني جاعل في الأرض خليفة) ومن رأى آدم عليه السلام وكان الرائي من عامة الناس نال عزا وشرفا من ملك أو خليفة وإن أعطاه آدم شيئا نال نعمة. ومن رأى آدم على صورته شاحب اللون فإنه ينتقل من مكان إلى مكان وتزول نعمته ويقع في زلة ويأتيه الفرج لقوله تعالى: (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه) وقالت النصارى من رأى آدم عليه السلام فإنه يغتر بقول عدو وهو لا يعلم وتنزل به بلية وفتنة ثم ينجو ويرد الله عليه خيرا. رؤيا إبراهيم عليه السلام ومن رأى إبراهيم عليه السلام فإنه يعق أباه ويرزق الحج وينصر على أعدائه وينال شدة من ملك وينصر عليه وينال زوجة مؤنة ويكون خائفا وقالت النصارى من رأى إبراهيم فإنه # ينال رئاسة ومالا ولو كان فقيرا ويرزق ولدا ذكرا مباركا بعدالكبر ويرزق الخصب في تلك المدينة. رؤيا اسماعيل عليه السلام: قالت المسلمون: من رأى إسماعيل عليه السلام فإنه ينال رئاسة وفصاحة ويبني مسجدا لقوله تعالى (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت واسماعيل) وقالت النصارى: من رأى اسماعيل في المنام فإنه يلقى شدة من قبل أبيه ويسافر وينفع الناس ويخرج من نسله الملوك وتوسع له الخيرات.

من رآه في المنام فإنه ينال فصاحة ورياسة ويبني لله مسجدا وربما دلت رؤيته على إن إنسانا وعده بوعد وهو في قوله صادق وقيل إن من رآه رزق السياسة أو يعين على اتخاذ مسجد وقيل إن رأى إسماعيل عليه السلام أصابه هم من جهة أبيه ثم يسهل الله تعالى ذلك عليه.

المبشر به ووقع في دلائل البيهقي من طريق أبي ميسرة مرسلا أنه صلى الله عليه وسلم قص على خديجة ما رأى في المنام فقالت له أبشر فإن الله لن يصنع بك إلا خيرا ثم أخبرها بما وقع له من شق البطن وإعادته فقالت له أبشر إن هذا والله خير ثم استعلن له جبريل فذكر القصة فقال لها أرأيتك الذي كنت رأيت في المنام فإنه جبريل استعلن لي بأن ربي أرسله إلي وأخبرها بما جاء به فقالت أبشر فوالله لا يفعل الله بك إلا خيرا فاقبل الذي جاءك من الله فإنه حق وأبشر فإنك رسول الله حقا قلت هذا أصرح ما ورد في أنها أول الآدميين آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لا يخزيك الله أبدا في رواية الكشميهني لا يحزنك بمهملة ونون قوله وهو بن عم خديجة أخو أبيها كذا وقع هنا وأخو صفة للعم فكان حقه أن يذكر مجرورا وكذا وقع في رواية بن عساكر أخي أبيها وتوجيه رواية الرفع أنه خبر مبتدإ محذوف قوله تنصر أي دخل في دين النصرانية قوله في الجاهلية أي قبل البعثة المحمدية وقد تطلق الجاهلية ويراد بها ما قبل دخول المحكي عنه في الإسلام وله أمثلة كثيرة قوله أو مخرجى هم تقدم ضبطه في أول الكتاب وتمامه في التفسير قال السهيلي يؤخذ منه شدة مفارقة الوطن على النفس فإنه صلى الله عليه وسلم سمع قول ورقة أنهم يؤذونه ويكذبونه فلم يظهر منه انزعاج لذلك فلما ذكر له الإخراج تحركت نفسه لذلك لحب الوطن وإلفه فقال أو مخرجي هم قال ويؤيد ذلك إدخال الواو بعد ألف الاستفهام مع اختصاص الإخراج بالسؤال عنه فأشعر بأن الاستفهام على سبيل الإنكار أو التفجع ويؤكد ذلك أن الوطن المشار إليه حرم الله وجوار بيته وبلدة الآباء من عهد إسماعيل عليه السلام انتهى ملخصا ويحتمل أن يكون انزعاجه كان من جهة خشية فوات ما أمله من إيمان قومه بالله وإنقاذهم به من وضر الشرك وأدناس الجاهلية ومن عذاب الآخرة وليتم له المراد من إرساله إليهم ويحتمل أن يكون انزعج من الأمرين معا قوله لم يأت رجل قط بما جئت به في رواية الكشميهني بمثل ما جئت به وكذا للباقين قوله نصرا مؤزرا بالهمز للأكثر وتشديد الزاي بعدها راء من التأزير أي التقوية وأصله من الأزر وهو القوة وقال القزاز الصواب موزرا بغير همز من وازرته موازرة إذا عاونته ومنه أخذ وزراء الملك ويجوز حذف الألف فتقول نصرا موزرا ويرد عليه قول الجوهري آزرت فلانا عاونته والعامة تقول وازرته قوله وفتر الوحي تقدم القول في مدة هذه الفترة في أول الكتاب وقوله هنا فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا هذا وما بعده من زيادة معمر على رواية عقيل ويونس وصنيع المؤلف يوهم أنه داخل في رواية عقيل وقد جرى على ذلك الحميدي في جمعه فساق الحديث إلى قوله وفتر الوحي ثم قال انتهى حديث عقيل المفرد عن بن شهاب إلى حيث ذكرنا وزاد عنه البخاري في حديثه المقترن بمعمر عن الزهري فقال وفتر الوحي فترة حتى حزن فساقه إلى آخره والذي عندي أن هذه الزيادة خاصة برواية معمر فقد أخرج طريق عقيل أبو نعيم في مستخرجه من طريق أبي زرعة الرازي عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه في أول الكتاب بدونها وأخرجه مقرونا هنا برواية معمر وبين أن اللفظ لمعمر وكذلك صرح الإسماعيلي أن الزيادة في رواية معمر وأخرجه أحمد ومسلم والإسماعيلي وغيرهم وأبو نعيم أيضا من طريق جمع من أصحاب الليث عن الليث بدونها ثم إن القائل فيما بلغنا هو الزهري ومعنى الكلام أن في جملة ما وصل إلينا من خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه القصة وهو من بلاغات الزهري وليس موصولا وقال الكرماني هذا هو الظاهر ويحتمل أن يكون بلغه بالإسناد المذكور ووقع عند بن مردويه في التفسير من طريق محمد بن كثير عن #