تفسير حلم «إبراهيم عليه السلام» في المنام

النار دالة على السلطان لجوهرها وسلطانها على ما دونها مع ضرها ونفعها وربما دلت على جهنم نفسها وعلى عذاب الله وربما دلت على الذنوب والآثام والحرام وكل ما يؤدي إليها ويقرب منها من قول أو عمل وربما دلت على الهداية والإسلام والعلم والقرآن لأن بها يهتدى في الظلمات مع قول موسى صلى الله عليه وسلم (أو أجد على النار هدى) فوجد وسمع كلام الله تعالى عندها بالهدى وربما دلت على الأرزاق والفوائد والغنى لأن بها صلاحا في المعاش للمسافر والحاضر كما قال الله عز وجل (نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين) ويقال لمن افتقر أو مات خمدت ناره لأن العرب كانت توقدها هداية لابن السبيل والضيف المنقطع كي يهتدي بها ويأوي اليها ويعبرون # بوجودها عن الجود والغنى وبخمودها عن البخل والفقر وربما دلت على الجن لأنهم خلقوا من نار السموم وربما دلت على السيف والفتنة إذا كان لها صوت ورعد وألسنة ودخان وربما دلت على العذاب من السلطان لأنها عذاب الله وه سلطان الدارين وربما دلت على الجدب والجراد وربما دلت على الأمراض والجدري والطاعون فمن رأى نارا وقعت من السماء في الدور والمحلات فإن كانت لها ألسنة ودخان فهي فتنة وسيف يحل في ذلك المكان سيما إن كانت في دور الأغنياء والفقراء ومغرم يرميه السلطان على الناس سيما إن كانت في دور الأغنياء خاصة فإن كانت جمرا بلا ألسنة فهي أمراض وجدري أو وباء سيما إن كانت عامة على خلط الناس وأما إن كان نزول النار في النادر والفدادين وأماكن الزراعة والنبات فإنها جدب يحرق النبات فإنها جدب يحرق النبات أو جراد يحرقه ويلحقه وأما من أوقد نارا على طريق مسلوك أو ليهتدي الناس بها إن وجدها عند حاجته إليها فإنها علم وهدى يناله أو يبثه وينشره إن كان لذلك أهلا وإلا نال سلطانا وصحبة ومنفعة وينفع الناس معه وإن كانت النار على غير الطريق أو كانت تحرق من مر بها أو ترميه بشررها أو تؤذيه بدخانها أو حرقت # ثوبه أو جسمه أو ضرت بصره فإنها بدعة يحدثها أو يشرف عليها أو سلطان جائر يلوذ به أو يجور عليه على قدر خدمته لها أو فراره منها وأما إن كانت نارا عظيمة لا تشبه نار الدنيا قد أوقدت له ليرمى فيها كثر أعداؤه وأرادوا كيده فيظفر بهم ويعلو عليهم ولو ألقوه فيها لنجا لنجاة إبراهيم عليه السلام وكل ذلك غذا كان الذين فعلوا به أعداءه أو كان المفعول به رجلا صالحا وأما إن رآها تهدده خاصة أو كان الذين تولوا إيقادها يتوعدونه فليتق الله ربه ولينزع عما هو عليه من أعمال أهل النار من قبل أن يصير إليها فقد زجر عنها إذ خوف بها وأما من رأى النار عنده في تنور أو فرن أو كانون أو نحو ذلك من الأماكن التي يوقد فيها فإنها غنى ومنعة تناله سيما إن كانت معيشته من أجل النار وسيما إن كان ذلك أيضا في الشتاء وإن رأى ناره خمدت أو طفئت أو صارت رمادا أو أطفأها ماء أو مطر فإنه يفتقر ويتعطل عن عمله وصناعته وإن أوقدها من لا يتعيش منها في مثل هذه الأماكن ليصلح بها طعاما طلب مالا أو رزقا بخدمة سلطان أو بجاهه ومعونته أو بخصومة أو وكالة أو منازعة وسمسرة وإلا هاج كلاما وشرا وكلام سوء #

-ومن رأى أن لحيته بيضاء براقة نال عزا وجاها واسما وذكرا في البلاد لأن لحية إبراهيم عليه السلام كانت بيضاء فإن رأى أنها شمطاء فإنه يصيب جاها ووقارا فإن رأى أنها أشد سوادا وأحسن مما كانت في اليقظة وكانت سوداء في اليقظة فإنه يصيب هيبة وعزا وجاها وجمالا فإن رأى انها شابت وبقي من سوادها # شئ فإنه وقار فإن لم يبق من سوادها شئ فإنه يفتقر ويذهب جاهه وأتى ابن سيرين رجل فقال رأيت أن لحيتي بيضاء وأني أخضبها فلا يعلق بها الخضاب وكان الرجل شابا أسود اللحية فقال البياض نقص من ملكك وأنت تريد ستره وقد علم به قال صدقت - وأما العنق فموضع الأمانة وزيادتها زيادة في الدين وأداء الأمانة ونقصانها نقصان في أداء الأمانة فإن رأى كأن فى عنقه حيه مطوقة فإنه لا يزكي ماله لقوله تعالى (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) فإن رأى كأن ودجيه تفجرا دما فإنه يموت فإن رأى الإمام في عنقه غلظا فهو قوته في عدله وقهره لأعدائه والغلظ في القفا قوة على ما قلده الله وحسن القفا يدل على الفرار والهرب وشعر القفا يدل على أن له مالا وعليه مال وحلق القفا أداء الأمانة وقضاء الدين فإن رأى كأنه لا شعر له دل على إفلاسه (ورأى) رجل كأن عنقه لا بطويل ولا بقصير فقص رؤياه على معبر فقال إن كنت سئ الخلق حسن خلقك وإن كنت شجاعا زادت شجاعتك وإن كنت ردئ الطبع كرمت وأما العاتق فصديق أو شريك أو أجير وكتفه امرأة ومنكبه زينته وجماله وطيشه فما رأى بهما من حال أو حدث فهو بهؤلاء وقيل إذا كانت العواتق غلاظا حسنة اللحم دل على رحلة وقوة في الأعمال ويدل في المحبوسين على طول اللبث في الحبس حتى يمكنهم أن # يحملوا ثقل قيودهم فإن رأى كأن في عاتقيه عله فإنه يدل على مرض الإخوة أو موتهم لأن العاتقين إخوان (ورأى) رجل كأنه يريد أن يرى أحد كتفيه فلا يقدر على ذلك فعرض له أنه انعور وذلك بالواجب لأنه لم يقدر أن يرى الكتف في جانب العين العوراء. وأما اليد اليمنى فسبب لمعاش الرجل وماله وإحسانه وطول اليد في التأويل للوالي ظفر وللتاجر ربح وللسوقي حذق وقيل إن طول يدي الإمام وقوتهما يدل على قوة أعوانه وزيادة عمره ورؤيته عظمها زيادة في ماله فإن رأى كأنهما تحولتا رخاما طال عمره في سرور وقيل صحة اليدين في التأويل وحسنهما يدل على حسن الأخذ والإعطاء وقيل اليمنى تدل على الأقرباء من الرجال واليسرى تدل على النساء منهم فإن رأى كأنه فقد إحدى يديه فإن ذلك يدل على فقده بعض أقربائه بغيبة أو موت فإن رأى كأنه أدخل يده تحت إبطه فأخرجها ولها نور فإنه ينال علما إن كان من أهله أو ربحا إن كان تاجرا وإن خرجت ولها نار فإنه ينال قوة وغلبة وعزا في أمره الذي يتعاناه وإن أخرجها ولها ماء فإنه مال وأما اليد الزائدة مع اليدين فإنها زيادة في دولة وقوة وتدل على ولد وقدوم غائب أو يولد له أخ فإن رأى كأنه أعسر فإنه يعسر عليه أمره فإن رأى أنه يعمل بيده اليسرى على جهد منه نال حاجته #

(ومن رأى) إدريس أكرم بالورع وختم له بخير (ومن رأى) نوحا عليه السلام طال عمره وكثر بلاؤه من أعدائه ثم رزق الظفر بهم وكثر شكره لله تعالى لقوله تعالى {إنه كان عبدا شكورا} . وتزوج امرأة دينية فولدت له أولادا (ومن رأى) هودا عليه السلام تسفه عليه أعداؤه وتسلطوا على ظلمه ثم رزق الظفر بهم وكذا (من رأى) إبراهيم عليه السلام رزق الحج إن شاء الله وقيل أنه يصيبه أذى شديد من سلطان ظالم ثم ينصره الله تعالى عليه وعلى أعدائه ويكثر الله النعمة ويرزقه زوجة صالحة وقيل أن رؤية إبراهيم عليه السلام عقوق الأب وحكي أن سماك بن حرب كف فرأى في منامه كأن إبراهيم عليه السلام مسح على عينيه وقال إئت الفرات فاغتمس فيه يرد الله عليك بصرك فلما انتبه فعل ذلك فأبصر (ومن رأى) إسحاق عليه السلام أصابه شدة من بعض الكبراء أو الأقرباء ثم يفرج الله # عنه ويرزق عزا وشرفا وبشارة ويكثر الملوك والرؤساء والصالحون من نسله هذا إذا رآه على جماله وكمال حاله فإن رآه متغير الحال ذهب بصره نعو بالله (ومن رأى) إسماعيل عليه السلام رزق السياسة والفصاحة وقيل إنه يتخذ مسجدا أو يعين عليه لقوله تعالى {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل} . وقيل إن من رآه أصابه جهد من جهة أبيه ثم يسهل الله ذلك عليه (ومن رأى) يعقوب عليه السلام أصابه حزن عظيم من جهة بعض أولاده ثم يكشف الله تعالى ذلك عنه ويؤتيه محبوبه (ومن رأى) يوسف عليه السلام فإنه يصيبه ظلم وحبس وجفاء من أقربائه ويرمى بالبهتان ثم يؤتى ملكا وتخضع له الأعداء فقد قيل في التعبير أن الأخ عدو وهذه دليل على كثرة صدقة صاحبها لقوله تعالى {وتصدق علينا} . وقد حكي أن بعض الناس رأى كأن عليه السلام ناوله إحدى خفيه فانتبه وقد صار معبرا وحكي أن إبراهيم بن عبد الله الكرماني رأى كأن يوسف عليه السلام كلمه فقال له علمني مما علمك الله فكساه قميص نفسه فاستيقظ وهو أحد المعبرين وعن ابن سيرين رأيت في المنام كأني دخلت الجامع فإذا أنا بمشايخ ثلاثة وشاب حسن الوجه إلى جانبهم فقلت للشاب من أنت رحمك الله قال أنا يوسف قلت فهؤلاء المشيخة قال آبائي إبراهيم وإسحاق #

وبينت ما كان مستقيما واضحا وألغيت ما كان أضغاثا مختلطا وتأملت ذلك بتوفيق الله تعالى. (واعلم) أن صدق الرؤيا إن نمت على جنبك الأيمن لقول ابن سيرين: من نام على جنبه الأيمن فرأى رؤيا فهي من الله تعالى ومن نام على جنبه الأيسر أو على ظهره ورأى رؤيا فإنها من قبل الأرواح وربما يصح بعض وما كان منها في منامه على بطنه فهو أضغاث أحلام وأصدق ما تكون الرؤيا في الربيع والصيف لما تقدم من الحديث الشريف وقد ذهب بعضهم بأن تفسير ذلك على هذا الوجه وأضعف ما تكون في الخريف والشتاء وقد قال ابن سيرين وغيره: أقوى ما تكون الرؤيا عند إدراك الثمار واجتماع أمرها وأضعف ما تكون عند سقوط ورقها وذهاب ثمرها وقيل إن الله تعالى وكل على كل مدر وشجر ملكا لحفظه من الجن لئلا يفسدونه فإذا انقضى أوانها وارتفعت الملائكة والموكلون بها بعدت النفوس وتغيرت الأمزجة فتظهر الأحلام السوء والاضغاث. فصل وأقرب ما تخرج الرؤيا أي تظهر الرؤيا إذا رئيت آخر الليل فإنه ينتظر بها وروى أن ابن سيرين قال: من رأى رؤيا أول الليل فإنه ينتظر بها إلى عشرين سنة فمادون ذلك ويقاس على الليل وعلى السنين ويعرف ما مضى من الليل وينقص من السنين بقدره مثاله إذا مضى من الليل نصفه ينتظر الرؤيا إلى عشر سنين فما دون ذلك ويقاس على ذلك ومن رأى رؤيا بعد الصبح فإنه ينتظر لها مدة شهر وما دون ذلك وكذلك رؤية النهار وقد ظهرت رؤية يوسف عليه السلام بعد عشرين سنة فلا حل ذلك حد آخر انتظار الرؤيا عشرين وقال الكرماني: أصح ما تكون الرؤيا عند استغراق النوم لقول علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: ما زال الإنسان يرى الشيء فيكون ويرى الشيء فلا يكون والجواب عن ذلك في قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فصل وقد يبطل تأويل الرؤيا إذا كان الإنسان قد عمل فيما يراه في منامه وشغل به في اليقظة سره وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الرؤيا ثلاثة فالرؤيا الصالحة بشرى من الله تعالى والرؤيا من تخويف الشيطان والرؤيا مما يحدث به الرجل نفسه وقال بعض المعبرين: الرؤيا الصالحة على قسمين: قسم بشرى وقسم تحذير وقد تخرج الرؤيا على مآرب كثيرة وقد رأى كسرى في المنام زوال ملكه وظهور محمد صلى الله عليه وسلم وكان كذلك وقد رأى النمرود حين رمى الخليل إبراهيم عليه السلام بمنجنيق أن الخليل في روضة خضراء وفيها عين جارية فكان كذلك ورأى فرعون أنه دخل البحر وجنوده فغرقوا فكان الأمر كذلك وإن لم تخرج الرؤيا لصاحبها خرجت لبنيه أو لنظيره أو لأحد من عشيرته وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه أن ابن أبي العيص في الجنة بعد موته وكان مشركا فأولها النبي صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد لأنه كان نظيره وإن عبرت الرؤيا في المنام فإنها تخرج على نحو ما عبرت به إذا كان المعبر ممن يركن إليه وسيمته الخير وإن #

فإن رأى أنه يتقرب إلى عدو أو انخضع له أو ما يشبه ذلك، فإن العدو يتجرد لعداوته في الكلام والخصومة، ثم يظفر بعدوه بعد ذلك. فإن رأى شابا مجهولا فأبغضه، فإنه يظهز له عدو بغيض إلى الناس؛ وإن أحبه فإنه يظهر له عدو محبوب إليهم. فإن رأى شابا أشرف عليه، فإن عدوه قد استمكن منه لأنه علاه. وقالت النصارى : من رأى أنه صار شابا وكان شيخا، أو كان شابا فصار شيخا، نال نقصانا عظيم(5). وقال أرطاميدورس : إن رأى شيخ أنه قد صار شابا فإن ذلك يدل على موته، ويحمد في أمر الرجل يكون في حد المراهق أن يرى كأنه قد صار رجلا، ويحمد للرجل أن يرى كأنه قد صار شيخا؛ وذلك أن كل واحد من هؤلاء إنما يصير إلى ما هو أفضل، فإن كان في حد المراهق فرأى كأنه قد صار شيخا، فإنه يموت إلا أنه لا يموت ميتة الشباب لأنه تمرهق. الباب الثاني عشر في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة البدن أو يقتل، وكان كذلك. ورأى بزرجمهر فى منامه شابا تام الخلقة، وعليه تاج، وفي يده أسورة، وعليه ثياب فائقة، أتاه وهو يبتسم، فقال له : إني جدك، فافعل ما شئت، فإن شأنك قد علا . فاستعمله كسرى على ديوانه، ووصله بمال جم، وحمله على أفراس بمراكبها وخلع عليه. فلما ان أدبر أمره رأى ذات ليلة كسرى قد توسد فخذ بزرجمهر ونعس، ونعس بزرجمهر أيضا، وكأن شيخا منحنى الظهر، نحيف البدن، رث الثياب، قبيح الخلقة، وفي يده عصاه منكسرة، أتاه فقال له : أنا جدك قد أدبرت عليك! فضحك بزرجمهر، فانتبه لضحكه كسرى، وقال له : هل رأيت مني عيبا فضحكت له ? قال : لا، وألح عليه في السؤال، فلم يعترف بشيء، فغاظه وأمر بحبسه وقتله. ورأى نمرود، لعنه الله، في منامه، أن شابا قاعدا في ملكه ومكانه، وكأن مجلسه قد ارتفع حتى علا مملكته، ونمرود قائم بين يديه منكسر عنقه، ينظر إليه. وكان الشاب يكلمه بكلام لين من مكان عال، وهو مبهوت لا يجيبه من الخجل، وكأنه قد التفت ليستعين بحجابه ووزرائه عليه، فلم يرد أحدا منهم؛ فانتبه وقد هاله ذلك، فدعا المعبرين وقص عليهم رؤياه، فقالوا: يظهر عليك من حاشيتك من يسلبك ملكك، ويتقوى عليك وعلى أهل مملكتك، ويطعن عليك بحجة يحتج بها عليك، ويوشك أن يكون هلاكك على يده. والارتفاع الذي رأيته يكون تأييده ولطف قوله، ولين كلامه، وظفره عليك وإبطاله حجتك. وما رأيته من افتقاد غلمانك ووزرائك وحجابك، فهو ذهاب ملكك؛ والخجل والتشوير يكون انقلاب كيدك عليك، وتركك جوابك له والتفاتك عجزك عنه؛ والذي لم تره من حجابك ووزرائك هلاك حاشيتك . فظهر إبراهيم عليه السلام [وقال له] (إن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب، فبهت الذي كفر) ودبر في وإحراق إبراهيم عليه السلام.

في ذكر أصناف الرؤيا أول رؤيا رؤيت، رؤيا آدم عليه السلام، فإنه نام فرأى حواء في نومه كما خلقت، فلما انتبه من نومه رآها جالسة عند رأسه كما رآها في نومه. قال جميع المعبرين من المسلمين واليونانيين وغيرهم : إن جميع ما يراه الإنسان في منامه ضربان : حق وباطل . فالحق خمسة أصناف : فالصنف الأول: الرؤيا الصادقة الظاهرة، وهى جزء من النبوة، لقوله تعالى : (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين). وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما سار إلى الحديبية، رأى في المنام أنه دخل وأصحابه رضي الله عنهم مكة آمنين غير خائفين، يطوفون بالبيت وينحرون ويحلقون رؤوسهم ويقصون، فبشر رسول الله صلى الله عليه ولم أصحابه بما رآه، فلما ان كان العام المقبل، أخليت له مكة كما رآا صلى الله عليه وسلم في المنام، بشارة من الله تعالى، من غير صنع ملك الرؤيا، ولا سؤال ولا تفسير. وقيل : رؤيا إبراهيم عليه السلام في ذبح ولده إسحق، وذلك قوله تعالى حكاية عنه : (يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني؛ فإن الشيطان لا يتمثل بي، ومن رآني في المنام فقد رأى الحق. وقال عليه الصلاة والسلام: من رآني في المنام فلن يدخل النار. وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار من رآني في المنام. وقل صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان وقال آرطاميدورس: الرؤيا الظاهرة مثل ما رأى إنسان كأنه في البحر، وكأن البحر قد هاج عليه وتموج9. وقال بعض حكمائهم: يطوى لمن يرى الرؤيا صريحا، لأن صريح الرؤيا لا يريه إلا الباري . وقال أرطاميدورس : قال الحكماء المعبرون: الذين ينبغى أن يقبل قولهم ويصدقوا فى الرؤيا أولا هم الملائكة؛ وذلك أن الملائكة لا يكذبون، وبعدهم الملوك والرؤساء، لأنهم مسلطون على من تحتهم من الناس، وبعدهم الآباء [و] المؤدبون، وذلك أنهم يشبهون أهل الفضل والكرامة، [13/ ب] لأن الآباء هم سبب كوننا، [و](4) المؤدبين سبب حسن سيرتنا؛ وبعدهم العرافون، ثم الموتى(، فإن الموتى إذا أخبروا في الرؤيا بشىء كان ذلك الخبر صادقا؛ وذلك أن الذى يكذب فى كلامه إنما يكذب لعلتين : إما بسبب رجاء شيء، وإما بسبب. خوف من شىء؛ ومن مات لا يرجو شيئا) من الدنيا(، ولا يخاف من شيء منها، ولذلك يكون كلامه حقا، وذلك أمر يخص الموتى.

ومن رأى السمك اللين القشر فى منامه، فإنه دليل خير لمن أراد الخديعة ولمن يتشبه بمن يريد أن يخفى أمره ويأخذ مال الناس بمكر؛ فأما في سائر الناس، فإنها تدل على تعقد أمورهم وإبطائها، وذلك بسبب لزوجتها، ويدل أيضا على إبطاء الأعمال ورخاوتها، وذلك لأنها بلا عظم، وإنما تكون قوة البدن بالعظام الجسام. فأما السمك الذي يسمى بنيا فإنه دليل خير لمن أراد التزويج، ولمن أراد أن يشارك آخر؛ وذلك لموافقتها بعضها بعضا، [151/ أ] ولمشاركة بعضها لبعض . وقد قال أيضا : إن السمك الذي ليس فيه قشر، وكل ما كان من ذلك الجنس طويلا، فإنه يدل على أعمال باطلة وقعت، ورجاء لما لا يتم؛ وذلك أنها تزلق من الأيدي، ولأنها لا قشر لها، وإنما يشبه القشر بما يحفظ الجسد كما يحفظ الإنسان متاعه. والسمك الذي يكون في العيون دليل خير يسير ، وذلك أنه أقل نماء من سمك البحر، وأقل غذاء. وإذا رأى الإنسان سمكا ميتا في داخل البحر فإنه دليل رديء، وهو خاصة يدل على رجاء لا يتم؛ وإذا رأى الإنسان سمكا حيا في منامه، ورأى كأنه يأخذه من الماء أو يأخذ من غيره فيستعمله ويأكله، فإنه دليل منفعة. ومن رأى في منامه سمكة فى فراشه، فإنه دليل رديء لمن يسير في البحر، ولمن كان عليلا ؛ وذلك أنه يدل فيمن سار في البحر، على شدة تصيبه، ويدل في العليل على أن وجعه يشتد بسبب الرطوبات. وقال جاماسب : من اصطاد السمك من ماء كدر، أصابه هم شديد؛ فمن رأى أنه يأكل سمكا حيا، بلغ الملك؛ فإن رأى أنه يصطاد من ماء صاف رزق رزقا، فإن ولد له ولد كان سعيدا. والمالح منه إصابة غم من مملوك. الباب الثالث والعشرون في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى هرمز أميرا من الأمراء عظيم الشأن كأنه يأكل السمك المالح، وقد كان يكره أكله في اليقظة، فاستيقظ من نومه، فقص رؤياه على معبر من أهل دينه ، فقال : يصيبك تعب وشدة . ورأى ملك من ملوك نجران قبل مبعث إبراهيم عليه السلام من عبدة الأصنام، كأن بيده سمكة طرية عظيمة، وقد خرج من بطنها لؤلؤة مثقوبة يتلألأ من نورها الخافقان، فقص رؤياه على المعبرين في مملكته، فقالوا : تلد امرأتك جارية حسناء، تترك ملتك وتدخل فى ملة أخرى؛ فكان كذلك.

رأى مهندس أديب حاكم مقل، كأنه تحول نجم المشتري، والناس يسجدون له، [95 / ب وكأنه شرف على مائدة الملك حتى سكر. فقص رؤياه، فقال المعبر : يصير في يدك بيت مال الملك، والناس يطيعونك، وتنال من الملك مالا جمعا؛ فجالسه الأمير ورأى أداءه وعقله، فولآه خزانته، وأجرى له جرايات سنية. ورأى كيخسرو بن سياوشان كأنه على فرس شاك السلاح، وقد ابتلع كوكب الشعرى والمريخ وزحل، وهو يرعى الغنم؛ فقال : أما ركوبك الفرس، فتزويج أو عز أو سلطان، والسلاح أمن من العدو وظفر به؛ وابتلاع الكوكب إن كان الشعرى فظفر بملك اليمن، وإن كان زحل فظفر بملك المغرب. وأما رعيك الأغنام، فهو أن تملك الناس. ورأى كي لهراسف في منامه، كأنه يرمي النشاب نحو بيت المقدس، ورأى نجم زحل ونفرا يحاربون معه، وكان هذا بعد انقضاء ستين سنة من ملكه؛ ورأى كأنه أكل نصف رغيف وضع على مائدته؛ فسأل المعبر، فقال : أما الرمي، فإنك تكتب كتابا إلى الأمصار؛ وأما زحل، فيقع لك حرب مع ملك بيت المقدس؛ وأما أكلك نصف رغيف، فقد انقضى من عمرك نصفه؛ فكان كذلك. ورأى نمرود بن كنعان فرعون إبراهيم عليه السلام، كأن كوكب الشعرى قد سقط من السماء إلى الأرض وصار نصفين، نصف ذهب نحو المشرق، ونصف ذهب نحو المغرب، فدارا دورة ورجعا منصرفين إلى سريره، وصار كما كان، كوكبا، وصعد إلى السماء؛ فهاله ذلك وفزع فزعا شديدا، وقص رؤياه على رجل من كهنته، فقال له : أيها الملك، إن أقرب الناس إليك في مملكتك وأكرمهم عندك، يخرج من نسله من يكون ذهاب ملكك على يده. الباب العشرون في تساقط الكواكب قال المسلمون: من رأى الكواكب تناثرت من السماء، فهو موت الملوك الأكابر. ويدل أيضا على حرب يهلك فيها جماعة من الجنود. فمن رأى كوكبا سقط من السماء على رأسه، فإنها مصيبة، لقوله سبحانه وتعالى : (فاتبعه شهاب ثاقب). وقال أرطاميدورس : إن رأى الإنسان كأن الكواكب تساقطت على الأرض من السماء ورأى كأنها تتلاشى، فإنه دليل رديء، ويدل على هلاك قوم كثيرين. والعظام من الكواكب تدل على موت الرؤساء والنبل من الناس، والصغار منها تدل على موت المجهولين والمستضعفين.

الضفدع، رجل عابد، مجتهد في طاعة الله، لأنه صب الماء في نار نمرود التي أراد بها إحراق إبراهيم عليه السلام. وقالت النصارى : [من رأى] أنه مع الضفادع، حسنت صحبته لأقربائه وجيرانه؛ فإن رأى أنه يأكل لحمها، نال منفعة من جهتهم قليلة. وقال أرطاميدورس : الضفادع في الرؤيا تدل على أقوام سحرة خداعين. فأما من كان. معاشه من !الماء فإنها دليل خير(3). وقال جاماسب : من كلم الضفدع نال ملكا. الباب الثالث والتسعون في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى يهودي في منامه كأن الضفادع قد خرجت من البلدة، فأتى معبرا وسأله، فقال : بشروا أهل البلد بأن العذاب رفع عن البلد بالصلاة والدعاء، لقول الله تعالى في التوراة: فدعا فرعون بموسى وهارون وقال لهما : اشفعا إلى الله ليصرف الضفادع عني وعن قومي، ولما خرج موسى وهارون من عند فرعون، دعا موسى الله بسبب الضفادع التي أحلها بفرعون فصنع الله كما قال موسى، فبادرت2 الضفادع من البيوت والدور والضياع». وقال أرطاميدورس : رأى عبد فى منامه كأنه ممسك ضفدعا، فصار أعلى مرتبة من جميع من كان في منزل مولاه، وذلك أن العين التى أخذ الضفاذع منها 1420/ أ] كانت تدل على ابنة الرجل، والضفادع على من في البيت، وصيده الضفادع يدل على قهره لهم . الباب الرابع والتسعون

من رأى أنه شرب ماء زمزم فإنه يصيب خيرا من وجه بر، وينال ما يريده، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له. الباب الرابع والأربعون في رؤية مقام إبراهيم عليه السلام من رأى أنه حضر المقام أو صلى نحوه، فإنه رجل مؤمن، يحفظ الشرائع ويرزق الحج، لقوله تعالى : (فيه آيات بينات مقام إبراهيم). الباب الخامس والأربعون في رؤية الخطبة في الموسم من رأى أنه يصلي بالموسم ويخطب، وليس هو أهلا لذلك، ولا في عشيرته من يصلح لذلك، من أب أو أخ أو غيرهما، فإن تأويل رؤياه لسميه أو نظيره من الناس . فإن لم يكن من ذلك شيء، فإنه يصاب ببعض بلايا الدنيا، ويشتهر بخير . فإن خطب وأحسن الخطبة وتم كلامه فيها، والناس ينظرون إليه وهم سكوت، وتمت صلاته بعدها على منهاج الدين، فإنه يلي ولاية يخضع الناس له فيها. فإن لم يتم الخطبة والصلاة، لم تتم له ولاية وعزل عنها. فإن كان الخطيب رجلا على غير دين الإسلام، فإنه يسلم أو يموت عماجيلا. فإن رأت امرأة أنها تخطب، وكان كلامها غير الحكمة، فإنها تفتضح وتشتهر بما ينكر من فعل النساء، أو تملك ملكا فيه شغب وشر . فإن تكلمت ببر وتمت خطبتها، فهو قوة وسلطان لقيمها. الباب السادس والأربعون

في العتبة والعضادة العتبة امرأة ؛ قال إبراهيم عليه السلام : لامرأة ابنه إسماعيل عليه السلام: إذا رجع إسماعيل فقولي له يغير عتبة بابه . فقالت له، فطلقها. ومن رأى أنه قلع عتبة داره، فإنه يذهب دولته. فإن قلع أسكفة باب بيته، فإنه يطلق امرأته. فإن رأى كأنه قد غيبت عن عينه، فإنها تموت. والعضادة، هو رئيس الدار وقيمها؛ فمن رأى أن عضادة باب داره تقلع، فإن قيم تلك الدار يعزل؛ فإن غيبت عن البصر، فإنه يموت ذلك الرئيس(. الباب الحادي والخمسون في علاوته من الرؤيا المجربة جاءت امرأة إلى ابن سيرين فقالت : رأيت في المنام أسكفة بابي العليا وقعت على الأسكفة السفلى، ورأيت المصراعين قد سقطا، فوقع أحدهما داخل البيت، والآخر خارجه! فقال : هل لك زوج وولد غائبان? قالت: نعم. قال : أما سقوط الأسكفة العليا، فزوجك يقدم عليك عاجلا ؛ وأما المصراع الذي وقع خارجا، فابنك يتزوج عربية. فلم يلبث إلا يسيرا حتى قدم الزوج، وابنها معه امرأة عربية(6) الباب الثاني والخمسون

في علاوته من الرؤيا المجربة رأى رجل سوقى مقل، فهم، عالم بالهندسة والنجوم، كأنه دخل على أمير، وهو قاعد؛ فلما دنا منه أعطاه الأمير شعلة نار وشمعة في يده اليمنى، وفي يده اليسرى عنبا؛ فسأل المعبر عنهما فقال : تنال سلطانا وولاية ومرتبة بالشمع، وتسقي الملك شرابا ويجعلك صاحب شرابه، لمكان العنب؛ فصحت رؤياه، وكان كذلك. وقالت اليهود: رأى مهندس، وكان جميل الخلقة سخيا، كأنه جالس في النار لا تحرقه، فقص رؤياه على يهودي، فقال : إن الملك يقربك ويكلمك ويضع سره عندك، وتظفر بعدو لك، وإن أشكل عليك أمر اهتديت له، كما أنزل الله تعالى في التوراة في قصة موسى عليه السلام إذ رأى نارا فكلمه الله وقال : يا موسى؛ قال لبيك! فأظفره بفرعون. وفي قصة إبراهيم عليه السلام أنه ظفر به إذ ألقاه في النار فلم تحرقه، فكان كما عبره، لأن الملك استوزره.

في رؤية إبراهيم [عليه السلام] قال المسلمون : من رأى إبراهيم عليه السلام [فإنه] يعق أباه ويرزق الحج وينصر على أعدائه، ويناله هول وشدة من ملك جائر، ثم ينصر وينال نعمة وزوجة مؤمنة، ويكون خائفا. وقالت النصارى : منل ال صلى الله عليه وسلم، فإنه ينال ولاية؛ وإن لم يكن لها أهلا، فإنه يستغن إن كان فقيرا؛ وإن كان غنيا ازداد غنى، وولد له ولد مبارك بعد الشيخوخة واليأس من الولد، مع خصب يناله في ذلك البلد وسعة. وقالت اليهود : من رأى إبراهيم عليه السلام، نال رفعة وسلطانا ورئاسة؛ وإن قصده إبليس بسوء(2 صرفه الله عنه.

من رأى أن لحيته بيضاء براقة، ينال عزا وجاها واسما وذكرا فى البلاد، لأن لحية إبراهيم عليه السلام كانت بيضاء. فإن رأى أنها شمطاء، فإنه يصيب جاها ووقارا. فإن رأى أنها أشد سوادا وأحسن مما كانت فى اليقظة، وكانت سوداء في اليقظة، فإنه يصيب هيبة وعزا وجمالا وسيادة. فإن رأى أنها شابت وبقي من سوادها شيء فإنه وقار. فإن لم يبق من سوادها شيء، فإنه يفتقر ويذهب جاهه. الباب التاسع والسبعون

الفاكهة في المنام زواج لقوله تعالى (هم وأزواجهم فاكهون) الفتنة في المنام مال وأولاد لقوله تعالى (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) ومن رأى له أموالا وأولادا فإنه يقع في فتنة الفجر إذا طلع في المنام فإنه فرج لصاحب الرؤيا ويثبت له شاهدان لقوله تعالى (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) والفجر بياض بعد الظلمة ومن رآه فإنه ينال هداية في دينه ومن رأى قد اصبح عليه الصباح وكان منتظرا وعدا فإن الوعد يتحقق خيرا كان أو شرا لقوله تعالى (إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب) الفصاحة في المنام عز وعلم فن رأى كأنه أعجمي فصار فصيحا نال شرفا وجاها وإن كان تاجرا نال ربحا وإن كان واليا نال دينا ومن رأى أنه يتكلم بكل لسان نال أمرا كبيرا من الدنيا لقوله تعالى (قال اجعلني على خزائن # الأرض إني حفيظ عليم) معناه أعرف بكل لسان ومن رأى كأنه صار أعجميا ناله ذل الفراسة في الرؤيا خير ونجاة: فمن رأى كأنه يتحدث بالغيب فراسة فإنه ينال خيرا لقوله تعالى: (ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء) الفأس في المنام قوة ونصرة وهو وكيل ووصي وأمين فمن رأى كأن بيده فاسا فإنه ينصر على عدوه لأن إبراهيم عليه السلام كسر الأصنام بالفأس وقال ارطاميدورس الفاس دليل خصب وتشتت الفراش في المنام امرأة فمن رأى فراشة مزقه ... غيره فإنه يزني بامرأته ومن باع فراشه تطلق زوجته وإن كانت مريضة فإنها تموت ومن رأى على فراشه شيئا من الفساق كالكلب أو الخنزير أو الغراب فذلك زاني يزني مع زوجته وأنسب المرأة إلى جوهر الفراش الفساء في المنام كلام قبيح فمن رأى كأنه فسى بين الناس ناله هم ومن شم فساء غيره مر به هم الفصيل في المنام ولد شريف وكل متغير من الحيوان إذا مسه الإنسان فهو هم الفراريج في المنام اولاد السبي لأن الدجاجة جوار ومن سمع أصوات الفراريج فإنه يسمع كلام قوم فسقه ومن أكل لحم الفراريج أكل مالا من رجل كبير والفراريج تدل على أمر يتالف عاجلا بلا تعب لأن الفراريج لا تحتاج إلى كلفة التربية الفاختة في المنام ولد كذاب وقيل الفاختة امرأة كذابة غير الفة في دينها نقص وقال ارطاميدورس: الفاختة امرأة صاحبة مروءة وشكل الفأرة قال المسلمون: الفأرة امرأة فاسقة لأن النبي قال " الفويسقة " وقيل #

رأى فرقد السبخي كأنه اوقف بين يدي الله تعالى وكان الله عز وجل يقول: يا فرقد احتكم على حاجتك فقال حاجتي # يا رب أن تغفر لي فقال: قد غفرت لك فسأل فرقد ابن سيرين عن رؤياه هذه فقال له: أبشر برحمة الله واستعد للبلاء. فلم يلبث فرقد ان فلج وبقي مفلوجا إلى ان مات ورأى فقيها من فقهاء البصرة كأن الله عز وجل قد كساه ثوبين فلبسهما مكانه فسأل ابن سيرين عن ذلك فقال له: استعد للبلاء فلم يلبث أن جذم ومن رأى الله تعالى في صورة يضعها (ويحدها) فإن رؤياه من الأضغاث لأن الله تعالى لا يحد ولا يشبه بشيء من مخلوقاته لقوله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) ومن رأى الله تعالى عز وجل ناوله خاتما فإنه يختم أعماله بالصالحات وتقبل منه. رؤيا آدم عليه السلام: ومن رأى آدم عليه السلام على حسنه وجماله وكان الرائي من أهل الإمارة أو القضاء أو الخلافة نالها لقوله تعالى: (إني جاعل في الأرض خليفة) ومن رأى آدم عليه السلام وكان الرائي من عامة الناس نال عزا وشرفا من ملك أو خليفة وإن أعطاه آدم شيئا نال نعمة. ومن رأى آدم على صورته شاحب اللون فإنه ينتقل من مكان إلى مكان وتزول نعمته ويقع في زلة ويأتيه الفرج لقوله تعالى: (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه) وقالت النصارى من رأى آدم عليه السلام فإنه يغتر بقول عدو وهو لا يعلم وتنزل به بلية وفتنة ثم ينجو ويرد الله عليه خيرا. رؤيا إبراهيم عليه السلام ومن رأى إبراهيم عليه السلام فإنه يعق أباه ويرزق الحج وينصر على أعدائه وينال شدة من ملك وينصر عليه وينال زوجة مؤنة ويكون خائفا وقالت النصارى من رأى إبراهيم فإنه # ينال رئاسة ومالا ولو كان فقيرا ويرزق ولدا ذكرا مباركا بعدالكبر ويرزق الخصب في تلك المدينة. رؤيا اسماعيل عليه السلام: قالت المسلمون: من رأى إسماعيل عليه السلام فإنه ينال رئاسة وفصاحة ويبني مسجدا لقوله تعالى (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت واسماعيل) وقالت النصارى: من رأى اسماعيل في المنام فإنه يلقى شدة من قبل أبيه ويسافر وينفع الناس ويخرج من نسله الملوك وتوسع له الخيرات.

زانيا لأن الزاني يتخفى كما يتخفى اللص واللص يعبر بصائد الدجاج والحمام اللقالق في المنام تدل على قوم يحبون المشاركة والاجتماع فإذا رآها إنسان مجتمعة في مكان فإنهم لصوص وقطاع الطرق وأعداء محاربة ورؤيا اللقالق تدل على برد ومن رأى اللقالق متفرقة فإنها دليل خير للمسافر أو من أراد السفر لأنها تظهر في الصيف وتدل على قدوم المسافر إلى وطنه وللمقيم على سفر اللبؤة في المنام ابنة ملك فمن رأى كأنه يجامع لبؤة فإنه ينجو من شدة عظيمة ويعلو امره ويظفر بأعدائه وإن رأى ذلك ملك وكان في حرب فإنه يظفر ببلاد كثيرة وقيل اللبؤة في المنام تدل على ما يدل عليه السبع وهي أكثر مضرة من الأسد الللحية في المنام جاه الرجل وماله فمن رأى لحيته طالت ولم تتعد سرته نال زيادة في ماله وجاهه ومن رأى كأنه أخذ من لحيته قبضة أو قبضتين ولم ينقص شيئا فإنه ينال مالا من رجل ذي جاه ومن رأى لحيته شقراء أصابه ذل فإن قص منها شيئا ذهب له مال بقدر ما قص منها في منامه ومن رأى كأنه يجر بلحيته إنسان إليه فإنه يرثه وأما حلق اللحية للمهموم فذلك زوال همه وبياضها وبياض الراس معها فقر وهم ومن رأى لحيته سوداء فذلك مال وقوة سواء كان الرائي شيخا أو شبا ومن رأى كأنه خضب لحيته فإنه يستر أحواله ومن رأى الخضاب يصد ناله هم وظهر ما يريد كتمانه ومن رأى لحيته بيضاء براقة نال وقارا في الناس لأن إبراهيم عليه السلام كان براقة بيضاء ومن رأى لحيته صفراء افتقر من العائلة ومن رآها سوداء تلي إلى خضرة فإنه ينال مالا عظيما ويطغى لأن فرعون كانت لحيته سوداء تلي إلى خضرة # ومن رأى طال جانبها فإنه ينال مالا ثم يدفعه إلى بعض الاجانب ومن رآها شابت فإن عمره طويل وقيل الشيب يدل على ضعف في القوة لقوله تعالى (ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة) والشيب يدل على ولد ذكر لقول الله تعالى (واشتعل الراس شيبا فهب لي من لدنك وليا) العنفقة عون الرجل الذي يعبر به ومن الرؤيا المعبرة حكاية أن ابن سيرين أتاه رجل فقال رأيت كأن لحيتي طالت حتى حررتها ونسجتها كساء وبعته في السوق فقال ابن سيرين

وقد يكون عليه دين لا يمكنه قضاؤه ومن رأى من الكفار كأنه أسير في أيدي المسلمين ونيته الإسلام فإن الله تعالى يؤتيه خيرا لقوله تعالى: (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى أن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا فما أخذ منكم) وربما أسلم وغفر له. أف، ومن قال أف في منامه: فإنه عاق لوالديه قال تعالى: (ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما) وقيل من قال أف فإنه يشتم ويدعو وهو في اللغة قلامة الظفر التي ترمى ولا يعبأ بها كما قال الله تعالى إخبارا عن إبراهيم عليه السلام (أف لكم ولما تعبدون من # من دون الله) أي هو لكم شتما وقيل من قال: أف ناله امرا يكرهه أو ضعف في بدنه وقال الشاعر (وإذا الشيخ قال أف فأمل ... وإنما الضعف ملآ) الإسم إذا تحول في المنام إلى غيره مثل شر ة يتحول إلى سعد أو المقاتل إلى سالم فإن التعبير في هذا يكون بالفأل فسعد سعادة، وسالم سلامة وإن شخص في منامه كان اسمه تحول اسم ذي عاهة كالأعمى والأعرج فإنه يبتلى بذلك نعوذ بالله وكل اسم ينتقل في المنام فانتسبه إلى ذلك الاسم من خير أو شر الأجمة في المنام تدل على قوم فيهم عنز لأن القانص يخفى فيها ويرمى الصيد فيها وهو غافل وقال ارطاميدورس: الاجمة في الرؤيا دليل خير للرعاة فقط وأما لسائر الناس فإنما تدل على البطالة، وللمسافر على تعذر سفره وذلك لسبب انقطاع الطريق فيها الأرنب في المنام، قال المسلمون الأرنب غير ألفة، وإن ذبحها فهي زوجة ليست بباقية وقالت اليهود الأرنب يدل على قوم هاربين والأرنب تعبر بفرج المرأة والفرج بالأرنب ومن رأى بيده فرج امرأة فإنه يصير أرنبا وكذلك إن عكست الإمامة في المنام هداية وولاية وموت فمن أم بالناس في منامه وكان أهلا للإمارة فإنه ينالها ويكون ولية على مقدار القوم الذين اتبعوه في إمامته وإن كان من العلماء نال هداية في دينه لقوله تعالى: (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا) ومن أم بالناس وليس هو من أهل الإمامة فإنه يموت لأن الميت كالإمام والناس خلفه وكذلك المرأة إذا أمت بالناس فإنها تموت أو تفتضح بأمر يحل بها ومن #

العرى في المنام على وجوه فمن رأى كأنه عريان ولم يفطن بالعورة ولم يستحي من الناس فإنه يدخل في أمر يبالغ فيه ويمعن وإن كان مهموما فرج عنه ومن رأى كأنه عريان وهو يستحي من الناس ويطلب ستره ولا يجد فإنه يفتقر ويحتاج وإن رأى الناس ينظرون إلى عورته فإنه يفتضح وقد يكون العرى طلاق الزوجة لقول الله تعالى (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) ومن تجرد من لباسه وعرى فإنه يعزل إن كان واليا فإن كان غلاما فارق رئيسه أو يموت زوجته وإذا رأى المريض كأنه يعرى من ثوب اصفر فإنه يبرأ من المرض وكذلك الأحمر أو الوسخ أو الأسود فإنه ينجو من الأمراض وقيل العرى يدل على براءة من تهمة لأن موسى عليه السلام برأه الله مما قال فيه بنو اسرائيل اذ خلع ثوبه على حجر ونزل إلى الماء ليسبح فأمر الله الحجر أن يأخذ الثوب ويسير فخرج موسى من الماء عريانا في أثر ثوبه وبنو اسرائيل تراه وما به عيب وكانوا قالوا به أدره وهي كبر الانثيين فأنزل الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذو موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند اله وجيها) وإذا رأ العبد كأنه تعرى من ثيابه فإنه يعتق والعرى لأهل العبادة زيادة في دينهم وخيرهم والعرى للميت يدل على نعيمه وإنه قد # خرج من الدنيا بلا سيئة هذا إذا كانت عورته مستورة وهو ضاحك وإن ترى الميت عاريا وهو يبكي فإنه معذب وقد خرج من الدنيا بلا حسنة العلم في الرؤيا يدل على الزواج فمن رأى كأنه عالم فإنه يتزوج امرأة علوية العتق في المنام يدل على الأضحية فمن رأى كأنه عتق فإنه يضحي وإذا رأى المملوك كأنه عتق خشي عليه الموت وإذا رأى أنه مات فإنه يعتق العجين في المنام: مال محصل فمن رأى عجينا في منزله استفاد مالا من تجارة إذا كان مختمرا وإن رأى العجين قداختمر حتى حمض وفاض فإنه يخسر في تجارة ومن رأى أنه يعجن عجينا قدم عليه مسافر ومن عجن عجينا في موضع ضيق فإنه يتلوط لقول علي عليه السلام (من أتي في عجانه زال حياءه) العتبة أمرأة لقصة إبراهيم عليه السلام إذ أتى زوجة اسماعيل وقال قولي له يغيرعتبته

(إذا تم أمر بدا نقصه ... توقع زوالا إذا قيل تم) ومن رأى محبوبه زاره فإنه ينال فرحا وسرورا الشيب في المنام: وقار للأحداث لقصة إبراهيم عليه السلام لما رأى الشيب ولم يره احد قبله فقال رب ما هذا فقال: وقار يا إبراهيم فقال رب زدني وقارا وقيل إنه يدل على طول العمر لأن كل من طال عمره رأى الشيب وقيل الشيب في # المنام يدل على الضعف لقوله تعالى (ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة) والشيب يدل على الفقر إذا كان في اللحية والراس جميعا والشيب للصبيان هم يناله لقوله تعالى (يوم يجعل الولدان شيبا) أراد الله عز وجل الإنذار بهول ذلك اليوم إنه يشيب من ليس يشيب في العرف بين الناس لفرط ما يرون من الأهوال ومن رأى بلحيته شيبا ولم يتكامل بياضها فهو أجود للقوة والفرار ومن شاب رأسه وله امرأة حامل أتاه ولد ذكر لقوله تعالى (واشتعل الرأس شيبا فهب لي من لدنك وليا) ومن نتف الشيب من لحيته أو قطعه فإنه لا يوقر الشيوخ وإذا رأت المرأة الشيب برأسها فإن زوجها فاسق وإن لم يكن فاسقا فإنه يغيرها بجارية أو زوجة وقيل شيب الرأس قدوم غائب وقيل شيب المراة كلام قبيح تسمعه من أقارب زوجها وربما دل على الطلاح لأن الرجال تكره شيب النساء وشيب شعر الجسد للأغنياء يدل على خسران في المال وللفقير دين يمكنه قضاؤه وقيل الشيب قدوم ضيف وشيب المرأة المجهولة يباس الزرع وشيب العسكر كله فرار وضعف وشيب المريض موته وكفنه سيما إن شاب شعر جسده والشيب يدل على النجوم مثال ذلك إن المرء يكون في ليلة مظلمة لا يعرف الوقت فيرى كأن امرأة شائبة فيزول الظلام وتبرز النجوم والشيب للخائف أمان من حاكم أو بلد الشيخ المجهول هو الجد والسعد والكهل أقوى في الجد فمن رأى أنه يتبع شيخا فإنه يتبع خيرا والشيخ الأشمط كتاب يرد ألا تراه سودا في بياض # وسواد هو كتاب ومن رأى كأنه صار شيخا نال أدبا وعلما ومن اجتمع في المنام اجتمع بأصدقائه لأن الشيخ يعبر بالصديق في بعض الرؤيا ومن رأى شيخا يبغضه فإن له صديقا يظهر الصداقة ويكون في باطنه عداوة فليحذره

العجل في المنام: ولد ذكر وإذا كان مشويا فهو أمن من الخوف لقصة إبراهيم عليه السلام في قول الله (فما لبث أن جاء بعجل حنيذ ... إلى قول الله تعالى ... قالوا لا تخف) عرق الابط في الرؤيا نفاق وكلام قبيح فمن رأى كأنه يحرك يديه حتى ظهر عرق إبطه فإنه إن كان واليا جلب إلى نفسه مالا ويقال عنه كلام قبيح بسببه وإن كان عالما ورأى ذلك فإنه يكسب مالا ويقال عنه كلام قبيح العنق في المنام محل الأمانة فمن رأى من الملوك كأن عنقه غليظا فإنه قائم بما حمل من الأمانة وإن رآه في دقة الخلال أو الرمح فإنه ظالم عاجز عما حمل من الأمانة وكذلك كل وال يرى هذه الرؤيا ومن رأى بعنقه وجعا فقد النساء في المعاشرة أو في أداء أمانة ومهما يرى في العنق من السلع أو العقد فإنها ديون تجتمع على من رآها ومن رأى عنقه ضرب بسيف فإنه يبرأ إن كان مريضا وإن ضرب عنقه صبي امرد فإنه يموت ومن ضرب عنقه وهو مهموم فرج همه وإن كان مملوكا عتق وإن كان عليه دين وفاه ويخلص منه والمسجون إذا رأى عنقه ضرب فإنه ينجو # من السجن الاعضاء في الرؤيا تعبر بالأهل فمن تقطعت أعضاؤه فارق أهله أو قاطعهم لقوله تعالى (وقطعناهم في الأرض أمما) وقد جاء كل عضو في باب حرفه العضد في الرؤيا أخ فمن رأى قوة بعضده فذلك قوة في ماله أو أخيه لقوله تعالى (سنشد عضدك بأخيك) وقيل قوة العضد زيادة في الصنعة ومن رأى على كتفه معضدة فهي صنعة تأمنه من الفقر العظام في المنام: مال ممن ينسب ذلك العظم اليه وتدل على الكسوة لمن رآها لقوله عز وجل (ثم كسونا العظام لحما) عصب الإنسان مولف أمره ومن رأى بعصبه الماء ناله وهن فإن انقطع تشتت امره وإن كان مريضا فقد انفد عمره العقاب ملك حامل الذكر يهلك على يده السلاطين فمن رأى عقابا ضربه بمخاليبه ناله شدة في ماله وأكل لحم العقاب يدل على الحرص والعقاب في الرؤيا رجل صاحب حرب لا يأمنه قريب ولا بعيد وإذا رأى على سطح أو في دار أو بيت فهو ملك الموت ومن ركب عقابا في منامه وكان فقيرا نال خيرا

[30] فصل: من صار من الأصحاء نوحا عليه السلام، أو صاحبه: طال عمره، وربح في الخشب، والشجر، وما يعمل منه، ونجا هو وأهل بيته، أو رعيته من الشدائد، وانتصر على أعدائه، أو صاحب إنسانا كذلك. وربما دل على موت المريض. قال المصنف: أعط لرائي نوح ما يليق به. كما قال إنسان: رأيت كأنني صرت نوحا، قلت: أنت نجار، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: أنت تبيع الحيوان أو الطيور، قال: نعم، لكون نوح جمع الناس في السفينة # والحيوان. ومثله قال آخر، قلت: أنت حاكم على مركب. ومثله قال آخر، قلت: مات لك ولد، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: حصل لك نكد من نجار، قال: نعم، قلت: وربما كان أحدب، قال: صحيح، وذلك لأن نوحا مر عليه نجار أحدب أعرج فضربه بعصاه. ومثله قال آخر، قلت: تعرف تخبز في التنور، قال: نعم، ومثله قال آخر، قلت: أنت تعاشر أرباب النوح واللطم والملاهي، قال: نعم. ومثله قال إنسان: رأيت أنني صرت نوحا، قلت: لك دكان تبيع فيها الحبوب، قال: نعم، لأن نوحا جمع الحبوب في السفينة. ومثله قال آخر، قلت: أنت تلعب بالحمام، لأن الحمامة أرسلها نوح. ومثله قال آخر، قلت: يطول عمرك. ومثله قال آخر، قلت: أنت تضحك الناس، لأن قومه كانوا يضحكون منه. ومثله قال آخر، قلت: يعيش لك ثلاثة أولاد ذكور. ونحو ذلك فقس عليه، والله أعلم. [31] فصل: من صار في صفة إبراهيم عليه السلام، أو صاحبه: دل على البلاء من الأعداء، لكن ينصر عليهم. وربما يلي ولاية، أو إمامة، ويكون عادلا في ذلك. أو يصاحب إنسانا كذلك. وربما ... أو ولى على الناس من لهم فيه نفع، ويرزق أولادا بعد الإياس منهم، وربما قدمت عليه رسل الأكابر بالبشارة. # قال المصنف: اعتبر رؤية إبراهيم. كما قال إنسان: رأيت أنني الخليل قلت: كنت، لكون الخليل والقمر والشمس. ومثله قال آخر، قلت: تسافر، لكون الخليل انتقل من # إقليم إلى إقليم. ومثله قال آخر، قلت: تكثر أغنامك ومواشيك، لأنه عليه السلام كان كثير الأغنام. ومثله قال آخر، قلت: ترزق ذرية لهم المناصب. ومثله قال آخر، قلت: تخالف والديك. ومثله قال آخر، قلت: تأخذ امرأة على زوجتك، وربما تكون جارية، فجرى ذلك كله. ولله الحمد.

رؤيته في المنام تدل على الخير والبركة والعبادة والشيخوخة والرزق والإيثار والاهتمام بالأبنية الشريفة والذرية الصالحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعلم والهدى وهجران الأهل والأقارب في طاعة الله تعالى وتدل رؤيته عليه السلام على الوالد المشفق لأنه أبو الإسلام والذي سمانا مسلمين وربما دلت رؤيته على الوقوع في الشدائد والسلامة منها وربما دلت رؤيته على النكد لإصلاح ذات البين أو لما يرجوه من الخير وإن كان الرائي عالما بالنجوم أو علم الرؤيا داخله في ذلك غلط أو خلل وربما دلت رؤيته على التشريع والمحافظة على الخير وهجران إخوان السوء وربما دلت رؤيته لمن لمسه على المحبة لله تعالى وإن لمس عضوا من أعضاء الرائي وكان الرائي يشكو من ذلك العضو عافاه الله تعالى وأزال شكواه وتدل رؤيته أيضا على الحج وإن رأت المرأة إبراهيم عليه السلام في منامها نكدت من زوجها بسبب ولد من أولادها أو يجري على بعض أولادها شدة ويسلم منها وربما دلت إن كان للرائي أولاد أن يطلق أحدهم زوجته بسببه ومن صار في منامه إبراهيم عليه السلام أو صاحبه دل على البلاء من الأعداء لكن ينصر وربما تولى ولاية أو إمامة ويكون عادلا فيها أو يصاحب إنسانا كذلك أو يرزق بعد الإياس منهم وربما قدمت عليه رسل الأكابر بالبشارة. ومن رأى إبراهيم عليه السلام فإنه ينتصر على أعدائه وينال زوجة مؤمنة وتصيبه شدة وضيق من ملك وينجو منه ومن رآه يدعوه إليه فأجابه بالتلبية وأسرع إليه رفعت منزلته وإن رآه ناداه فلم يجيبه أو رآه يتهدده ويتوعده أو رآه عبوسا فإما أن يكون متخلفا عن الحج مع وجود السبيل إليه أو تاركا للصلاة أو طاعنا على الإمام أو منافقا وإن رآه كافر أسلم أو مذنب تاب أو تارك للصلاة عاد إليها ومن تحول في صورة إبراهيم عليه السلام أو لبس ثوبه أصابته بلوى وربما دلت رؤيته على ذهاب الغم والهم وأصابه الخير وإدراك الدنيا الواسعة والهداية وقيل إن رؤية إبراهيم عليه السلام عقوق للأب.

لمن يحفظه وعن الزنا وأكل الربا وتعمد الكذب وأن الذي له قصر في الجنة لا يقيم فيه وهو في الدنيا بل إذا مات حتى النبي والشهيد وفيه الحث على طلب العلم واتباع من يلتمس منه ذلك وفيه فضل الشهداء وأن منازلهم في الجنة أرفع المنازل ولا يلزم من ذلك أن يكونوا أرفع درجة من إبراهيم عليه السلام لاحتمال أن إقامته هناك بسبب كفالته الولدان ومنزله هو في المنزلة التي هي أعلى من منازل الشهداء كما تقدم في الإسراء أنه رأى آدم في السماء الدنيا وإنما كان كذلك لكونه يرى نسم بنيه من أهل الخير ومن أهل الشر فيضحك ويبكي مع أن منزلته هو في عليين فإذا كان يوم القيامة استقر كل منهم في منزلته وفيه أن من استوت حسناته وسيآته يتجاوز الله عنهم اللهم تجاوز عنا برحمتك يا أرحم الراحمين وفيه أن الاهتمام بأمر الرؤيا بالسؤال عنها وفضل تعبيرها واستحباب ذلك بعد صلاة الصبح لأنه الوقت الذي يكون فيه البال مجتمعا وفيه استقبال الإمام أصحابه بعد الصلاة إذا لم يكن بعدها راتبة وأراد أن يعظهم أو يفتيهم أو يحكم بينهم وفيه أن ترك استقبال القبلة للإقبال عليهم لا يكره بل يشرع كالخطيب قال الكرماني مناسبة العقوبات المذكورة فيه للجنايات ظاهرة إلا الزناة ففيها خفاء وبيانه أن العري فضيحة كالزنا والزاني من شأنه طلب الخلوة فناسب التنور ثم هو خائف حذر حال الفعل كأن تحته النار وقال أيضا الحكمة في الاقتصار على من ذكر من العصاة دون غيرهم أن العقوبة تتعلق بالقول أو الفعل فالأول على وجود ما لا ينبغي منه أن يقال والثاني إما بدني وإما مالي فذكر لكل منهم مثال ينبه به على من عداه كما نبه بمن ذكر من أهل الثواب وأنهم أربع درجات درجات النبي ودرجات الأمة أعلاها الشهداء وثانيها من بلغ وثالثها من كان دون البلوغ انتهى ملخصا خاتمة اشتمل كتاب التعبير من الأحاديث المرفوعة على تسعة وتسعين حديثا الموصول منها اثنان وثمانون والبقية ما بين معلق ومتابعة المكرر منها فيه وفيما مضى خمسة وسبعون طريقا والبقية خالصة وافقه مسلم على تخريجها إلا حديث أبي سعيد إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها وحديث الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين وحديث عكرمة عن بن عباس وهو يشتمل على ثلاثة أحاديث من تحلم ومن استمع ومن صور وحديث بن عمر من أفرى الفرى أن يري عينيه ما لم ير وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين عشرة والله تعالى أعلم بالصواب واليه المرجع والمآب #