تفسير حلم «الدراهم» في المنام

-ومن رأى كأنه خباز يخبز ويبيع الخبز في عامة الناس بالدراهم المكسرة فانه يجمع بين الناس على فساد لأن الخباز وإن قال الناس أنه سلطان عادل فإنه يكون فيه سوء خلق لأن النار أصل عمله والنار سلطان خبيث وتوقدها بالحطب والحطب نميمة وأما اخبز فدال على العلم والإسلام لأنه عمود الدين وقوام الروح وحياة النفس وربما دل على الحياة وعلى المال الذي به قوام الروح وربما دل الرغيف على الكتاب والسنة والعقدة من المال على أقدار الناس وربما دل الرغيف على الأم المربية المغذية وعلى الزوجة التي بها صلاح الدين وصون المرء والنقي منه دال على العيش الصافي والعلم الخالص والمرأة الجميلة البيضاء والغلت منه على ضد ذلك فمن رأى كأنه يفرق خبزا في الناس أو الضعفاء فإن كان من طلاب العلم فانه ينال من العلم ما يحتاج # إليه وإن كان واعظا كانت تلك مواعظه ووصاياه إلا أن يكون القوم الذين أخذوا صدقته فوقه أو ممن لا يحتاجون إلى ما عنده فإنها تباعات عليهم وحسنات ينالها من أجلهم وهم في ذلك أبخس حظا لأن اليد العليا خير من اليد السفلى والصدقة أوساخ الناس وأما من رأى ميتا دفع إليه خبزا فإنه مال أو رزق يأتيه من يد غيره من مكان لم يرجه وأما من رأى الخبز فوق السحاب أو فوق السقوف أو في أعالي النخل فإنه يغلو وكذلك سائر المنوعات والأطعمة فإن رأى كأنه في الأرض يداس بالأرجل فإنه رخاء عظيم يورث البطر والمرح وأما من رأى ميتا أخذ له رغيفا ورآه سقط منه في النار أو في الخلاء أو في قطران فانظر في حاله فإن كان بطلا أو كان ذلك في أوان بدعة يدعو الناس إليها وفتنة يعطش الناس فيها فإن الرغيف دينه يفقده أو يفسده وان لم يكن شيئا من ذلك ولا كان في الرؤيا ما يدل عليه وكانت له امرأة مريضة هلكت وان كالنت ضعيفة الدين فس ومن بال في خبز فإنه ينكح ذات محرم والحناط ملك تنقاد له الملوك أو تاجر يترأس على التجار أو صانع تطيعه الاجراء فمن رأى كأنه ابتاع من حناط حنطة فإنه يطلب من سلطان ولاية فإن رأى كأنه باعه من غير أن رأى الثمن فإنه يتزهد في الدنيا ويشكر الله تعالى على نعمه لأن ثمن كل شئ شكره #

جاهلا ولا يقبل منه والدراهم المزغلة غش وكذب وخلاف وخيانة في المعيشة واجتراء على الكبائر والتي لا نقش فيها كلام ليس فيه ورع والتي نقشها صور بدعة في الدين وفسق والمقطعة خصومة لا تنقطع وقيل بل ينقطع فيها المقال وأخذها خير من دفعها لأن دفعها هم فإن سرق درهما وتصدق به فإنه يروي مالا يسمعه فإن رأى معه عشرة دراهم فصارت خمسة نقص في ماله فإن رأى خمسة صارت عشرة تضاعف ماله وقال بعضهم الدراهم في الرؤيا دليل شر وجميع ما ختم بالسكة وقيل الدراهم تدل على كلام متواتر في الأشياء الجليلة وقيل الدراهم كلام وخصومة إذا كانت بارزة فإن أعطى دراهم في صرة أو كيس استودع سرا وربما كان الدرهم الواحد ولدا والفلوس كلام ردئ وصخب والدراهم الجياد كلام حسن والدراهم الرديئة كلام سوء (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأن في كمي دينارين فسقطا فكنت أطلبهما فقال أنظر قد فقدت من كتبك شيئا قال فنظرت فإذا قد فقدت حجتين (وحكي) أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رأيت كأني أصبت أربعة وعشرين دينارا معدودة فضيعتها كلها فلم أجد منها إلا أربعة فقال أنت تصلي وحدك وتضيع الجماعات (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأني أصبت درهما كسرويا فقال # تنال خيرا فلم يمس حتى أفاده ثم أتى آخر فقال رأيت كأني أصبت درهما عربيا فقال له إنك تضرب فعرض له أنه ضرب مائة مقرعة فقيل لابن سيرين كيف عرفت ذلك فقال إن الكسروي عليه ملك وتاج والعربي عليه ضرب هذا الدرهم (وأتاه آخر) فقال رأيت كأني أضرب الدراهم فقال أشاعر أنت فقال نعم (ورأى) رجل كأنه وضع درهما تحت قدمه فقص رؤياه على معبر فقال إنك سترتد عن الدين فارتاع صاحب وقام فقصد الجهاد ليسلم دينه فلما أن تراءي الجمعان أسرته الكفار وضرب بألوان العذاب إلى أن ارتد عن دينه ودليل ارتداده وطؤه اسم الله تعالى (وجاءه رجل) آخر فقال كأني أطأ وجه النبي صلى الله عليه وسلم بقدمي فقال له ابن سيرين هل بت البارحة وخفك في رجلك قال نعم قال انزعه فنزعه فسقط منه درهم عليه اسم الله واسم رسوله

الدراهم في المنام: تدل على الكلام فإن كانت جيادا فإنها علم وكلام حسن وقضاء حاجة أو صلاة والنقية صفاء دنيا صاحب الرؤيا وحسن معاملته لكل أحد فالنثار من الدراهم في المنام كلام حسن وعددها عدد أعمال البر لأن عليها مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله ولا تتم الأعمال إلا باسم الله ومن رأى بيده درهما فعاد فلسا اصابه إفلاس وإن كان بيده فلس فعاد درهما ناله ربحا وخيرا ونصيحة وإن عاد درهمه نصفا فإنه يخسر نصف ما بيده من المال وكذلك لو عاد ربعا وقس على ذلك وإن عاد الدرهم دينارا فإنه يكسب إذا حاز ذلك وان صار الدرهم قطعة ذهب فهو ذهاب # ولا يحمد الذهب إلا اذا كان دينارا والدرهم الفرد ولد ذكر لمن له حامل والدرهم الواسع دنيا واسعة ومن رأى على عضده دراهم مشدودة فهي صنعة يتكسب بها ويأمن الحاجة وجود الدراهم فرج وسرور ومن رأى له إنسان دراهم صحاحا فإن له عليه شهادة حق فإن أعطاه إياها مكسرة مال عن الشهادة ومن ضيع في المنام درهما صحيحا نصح جاهلا ولا يسمع منه لأنه ضيع فيه الكلام الصحيح وصوت الدراهم والدنانير كلام حسن والبهرج غش وكذب ومحزقة معيشة في حرام وإيتاء الكبائر والدراهم التي لم ينقش كلام ليس فيه ورع والدراهم التي فيها الصور بدعة حاملها أو ضار بها والدراهم المقطعة خصومة لا تنقطع وقيل بل تنقطع وأخذ الدراهم خير من دفعها وعددها يدل على التبسبيح لأن اسم الله تعالى عليها مكتوب ومن سرق درهما وتصرف به فإنه يروي مالا يسمع ومن رأى أن معه خمسة دراهم فصارت عشرة فإن ماله يزداد إلى ذلك وإن كان معه عشرة فصارت خمسة نقص ماله يزداد إلى ذلك وقس على هذا ومن الرؤيا المعبرة حكاية ان السفاح رأى في منامه كأنه نال إبراهيم خمسة دراهم منها ثلاثة بيض واثنان سود فقصها على معبر فقال: هي الخمس صلوات فالثلاثة البيض هي صلاة النهار والسود صلاة الليل وأتى ابن سيرين رجل فقال: رايت كأني اضع قدمي على خد النبي أهلك بت البارحة بخفك؟ فقال الرجل نعم فقال ابن سيرين اخلعه فانفضه ففعل الرجل ذلك فوقع منها درهم عليه مكتوب لا إله إ الله #

الخاتم فصه منقوشة والدراهم فصة منقوشة وكسر الخاتم فراق الزوجة والخواتم من القرون والعاج دليل خير للنساء والخاتم للسلطان ملكه والفص هيبته والختم نفاذ امره والنقش فيه مراده ومن سقط فص خاتمه مات ولده أو فقد شيئا من ماله ومن لبس خاتما من فضة وأنفذه حيث شاء وحاز له ذلك فإنه ينال سلطانا أو ملكا لأن سليمان عليه السلام كان سر ملكه بالخاتم ومن رأى أنه تختم بخاتم الخليفة وكان من بني هاشم فإنه ينال ولاية وإن كان من الموالي وله أب فإن أبوه يموت ويصير خليفته بعده يقوم مقامه وإن لم يكن له أب فإن امره ينقلب إلى خلاف ما يتمناه ومن وجد # خاتما وكان عزبا تزوج امراة أو اشترى جارية لقوله تعالى (أو ما ملكت ايمانكم)) فهم ومن رأى خواتيما تباع في السوق فإنها دور قوم من الرؤساء تباع ومن لبس خاتما وجعل فصه مما يلي راحته فإنه رجل يلوط، إن كان في الرؤيا شاهد ويعلن بالفسق وإلا فهو رجل يتبع سنة النبي ومن لبس خاتما وله فصان أحدهما إلى باطن كفه والآخر إلى ظاهر الكف، ونقش كل واحد منهما لا يخالف الآخر، فإنه يلي ولايتين: ظاهرة وباطنة ومن لبس خاتم عقيق، ذهب عنه الفقر لما روي عن النبي (ان العقيق ينفي الفقر وهو أول حجر أقر للرحمن بالوحدانية) ومن رأى السماء تمطر الخواتيم فإن في تلك السنة تولد بنون كثيرة ومن رأى أنه يضع خاتما في خنصره فيجعلها في بنصره أو نزعها من بنصره فجعلها في الوسطى من أصابعه فإنه رجل يقود على امراته وإن تحولت الخاتم من اصبع إلى آخر من ان ينقلها الرائي فإن امرأته تخونه ومن باع خاتمه بدقيق أو سمسم فإنه يفارق امرأته بكلام حسن وكذلك إذا باع الخاتم فإنه يفارق الزوجة والخاتم من السلطان ولاية لمن رآها فإن كان الخاتم ذهبا ولي امرا حراما وإن كان الخاتم من فضة ولي امرا حلالا وإن أخذ من السلطان خاتم رصاص ولي امرا وضيعا وكذلك الصفر امر وضيع مع ذكر وصيت وانسب فص الخاتم وجوهره إلى الولد أو الجارية من حسن أو علم والخاتم الفضة للحامل بنت لأن الفضة جوهر النساء

[119] فصل: وربما كان العصفور إنسانا عاميا كثير الفرار والحذر، ويدلوا على الدراهم أيضا. وأما الهداهد فيدلوا على العابد الكثير السجود وعلى الرسل الأكابر وعلى أصحاب العمائم والتيجان. قال المصنف: إذا عرف الطائر فأعط رائيه حكم ذلك، كما قال إنسان: رأيت أنني صره هدهدا، قلت: أنت مسحور لأن الناس يتعانوا بعض أجزائه للسحر. ومثله قال آخر، قلت: أنت تمشي بين رجل وامرأة في تزويج، قال لي: هل يتم ذلك، قلت: يتم بعد صعوبة، لن الهدهد كان رسولا بين سليمان وبين بلقيس حتى تزوجها. ومثله رأى آخر - وكان ظاهره رديا - # قلت: أنت تمشي بين امرأة / ورجل في أمر ردي. وقال إنسان: رأيت أنني صرت غرابا، قلت: تتغرب في البلاد. ومثله قال آخر، قلت: أنت تفرق بين الناس بكثرة كلامك. فافهم. وأما الغراب: يدل على افتراق المجتمع. وكذلك البوم ويدلوا على خراب العامر وعلى المتكلم بالردى. والحدآة والرخم: فأقوام دنيؤو الأنفس أصحاب مكاسب حرام. والخطاف: رجل عفيف عن أموال الناس كثير الأنس. وأما الخشاف: فامرأة قليلة الكسوة كثيرة الأمراض والعائلة، وربما كان في عينها عيب. # قال المصنف: دلت الحدآة والرخم على دناءة النفس والمكسب الردي لملازمتهم أكل الجيف والخطف مما في الدور وأيدي الناس، ودل الخطاف على العفيف لكونه يسكن عندنا في البيوت ولا يتعرض لما فيها، ودل الوطاوط على القليل الكسوة لكونه لا ريش عليه، وكثرة العائلة لحمله أولاده على جسمه وهم كثيرون، ودل على الضرر في العين لكونه لا يبصر في النهار شيئا، فافهم ذلك. فصل: وأما النحل: فدال على الزهاد وأرباب النفع الذين بذلوا خيرهم ومنعوا شرهم، ويدلوا على العساكر لكثرة جمعهم. وكذلك الجراد والزنابير وأمثالهم. فأما إن اتلفوا زرعا أو أشجارا أو قرصوا الناس فعساكر مؤذية، أو أمراض أو جوائح أو حوادث. وأما إن قطع عسلا من النحل، أو أكل من الجراد، فارزاق وفوائد وعلوم. وأما الكوارة من النحل فامرأة حسنة، وهي بلد أو مركب أو دابة أو معيشة أو دار أو بستان لمن ملكها. #

ومن رأى أنه وجد صرة من الدراهم فإنه يحصل مالا حلالا ونعمة كبيرة. وقال جابر المغربي من رأى درهما أبيض فإنه يؤول بالدرهم الأسود. ومن رأى درهما أسود فإنه يجد درهما أبيض ومن الناس من يجد مثل ما رأى. ومن رأى أن له دراهم مردودة كثيرة ان كان تاجرا فإنه يفلس وإن كان فلاحا فإنه ينتج له فائدة وإن كان ملكا فإنه يعزل عن ملكه ويقع في الخصومات ويفتقر لأن تلك الدراهم تسمى فلوسا واشتقاق الفلس من الإفلاس. وقال إسماعيل بن الأشعث الدرهم الجيد صفاء في الدين ومعاملة صحيحة جيدة والدرهم الرديء تأويله بخلافه والدراهم المكسورة تؤول على ثلاثة أوجه خصومة وقضاء وولد سيء الخلق والنقرة مال والدراهم في التأويل أحسن من الدنانير والدراهم الكثيرة إذا كانت مشدودة في الصرة فإنها تؤول بحصول كلام فليعبرها الرائي.) ومن رأى أن الملك أعطاه دراهم فإنه يؤول بحصول الغم خصوصا إذا لم تكن الدراهم صحاحا جيادا. وقال السالمي من رأى أنه أصاب نقرة فإنه يصيب امرأة أو جارية. ومن رأى أنه دخل غارا وأصاب نقرة فإن امرأته أو غيرها من النسوة تمكر به. ومن رأى أن له دراهم مجهولة في شيء من الأوعية فإنه يستكتم سرا أو يستودع مالا أو متاعا فليتق الله في أدائه. ومن رأى أنه دفعه إلى غيره فإنه يستودعه سرا أو مالا. ومن رأى أنه وجد دراهم فإن كانت جددا بيضا وعليها سكة ملك عادل في ذلك الزمان فإنها تؤول بحصول دراهم على قدر ما رأى. وقيل من رأى أنه أعطى دراهم جيادا طرية فإنه يبكي عليه وإن دفع هو دراهم إلى أحد ومن رأى أنه ضاع له درهم أو # سرق منه فإنه سيبكي ولده أو يصيب ما يكرهه له. ومن رأى أن معه درهما وقد نزع منه أو ذهب عنه ذهابا لا رجوع فيه فإنه يؤول على وجهين إما موت ولده أو حصول مضرة يشرف منها على الموت. ومن رأى أنه يقسم ماله فإن كان مع ذلك ما يستدل به على الخير فإنه يزوج ولده أو في أهله فيقسم فيهم ماله في بر وصلاح وإن دل على غير ذلك فإنه يتفرق أمره وحاله بموت أو حياة.

أما الضراب لنفسه الدنانير والدراهم، فإنه يفتعل كلاما حسنا؛ ولذلك إذا ضربها لغيره كانت الدراهم ردية، لأن الدراهم كلام، وصرفها وضع لذلك الكلام خيرا كان أو شرآ، وافتعال ذلك الكلام حيلة، لأنه يكتب عليه الكتابة حيلة. وقيل : إن الضراب رجل بار لطيف حسن المحضر ، إذا لم يأخذ على ضربها أجرة، فإن أخذها فهو صاحب رياء. وقال ابن سيرين : الضراب صاحب نميمة وغيبة، ينقل الكلام. ومن رأى أنه يضرب الدنانير أو الدراهم بباب الإمام وكان محتملا للإمامة أو الولاية نالها، لأنها لا تضرب إلا بأمر أمير المؤمنين، وإلا فإنه يخلق كلاما حسنا لطيفا. فمن رأى أنه يضرب الدنانير فإنه يؤدي الأمانات ويحافظ على الصلوات القوله عز وجل : (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك، ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائمأ) . فإن ضربها جيادا، فكلام جيد ؛ وإن ضربها لاشية ومعمولة، فهو رجل يقول ما لا يفعله، علانيته خير من سريرته وكلامه رديء كضربه(4). والله أعلم. الباب الخامس عشر فيمن جاء على حرف الطاء كالطبيب، والطباع، والطباخ، والطرار، والطحان، والطرايفي، والطبقي، والطيوري، وصانع الطشت أما الطبيب؛ فقد قال المسلمون: الطبيب هو العالم، كما أن المفتى والفقيه هو الطبيب؛ لأن الطبيب يصلح الفاسد من الأبدان، والفقيه يصلح الدين الفاسد، فإن رأى طبيبا داواه، فإنه يصح جسمه. فإن رأى أن عالما يعظه، فإنه يخرج الشك والنفاق من قلبه ويصلح دينه. والطبيب هو الفقيه، لأن المسيح عليه السلام خرج من عند مومسة فقيل له : يا روح الله، تدخل على مثل هذه! [80/ أ] فقال: إنما يدخل الطبيب على المرضى(5. وقال أرطاميدورس: كل من كانت له خصومة إذا رأى فى منامه أطباء، فإن دليلهم دليل المخاصمين لهم. كما أن كل من كان مريضا فرأى في منامه مخاصما له، فإن دليله دليل المتطبب. ومن كان طبيبا فقال في النوم لصاحب الرؤيا قولا من صناعة الأطباء، فإن تأويله يرجع على من قيل له .

في رؤية ما جاء على حرف الصاد كصوت الزنبور، وصوت الدراهم، والدنانير، والصفع، وصعود السماء، والصدق أما صوت الزنبور، فمواعيد من رجل طعان دنيء، لا تتخلص منه دون أن تستعين(5) بزجل فاسق . وأما صوت الدراهم الجياد والدنانير، فكلام حسن يسمعه من موضع يحب استزادته إن كان في صداقة، وإن كانت نبهرجة فمنازعة فى عداوة، ولا تريد قطع ذلك الكلام8 . وأما الصفع؛ فمن رأى أنه يصفع إنسانا بالمزاح، فإنه يكون له عليه يد9. وأما صعود السماء؛ فمن رأى أنه صعد إلى السماء حتى بلغ نجومها، وتحول نجمأ من النجوم التي يهتدى بها، فإنه ينال ولاية ورئاسة شريفة عظيمة. وإن صعد جبلا، فهو غم وسفر. وأما الصدق، فهو الإيمان، فمن رأى أنه صدق فإنه يؤمن. ومن رأى أنه آمن فإنه يصدق؛ وهذا من المقلوبات. الباب الحادي والثلاثون في رؤية ما جاء منها على حرف الضاد كالضرب، والضمان، والضلالة، وضفر الشعر أما الضرب بالسياط؛ فهو كلام السوء؛ فإن سال منه الدم على الأرض، فهو خسران في مال3. وأما الضنرب بالدرة؛ فهو حياة أمر ميت، واستبانة مشكل. وقد قال المسلمون: هو معروف يناله المضروب على يدي الضارب، إلا أن يرى أنه يضربه بالخشب، فإنه حينئذ يعده شيئا فيكذبه ولا يفي له به ملك. فإن ضربه به ملك فليحذر ناحيته، لقول الله تعالى : (كأنهم خشب مسندة) إلى قوله : (أنى يؤفكون) أي يكذبون. فإن رأى أن ملكا يضربه فإنه يكسوه؛ فإن ضربه على ظهره فإنه يقضي دينه ؛ فإن ضربه على عجزه فإنه يزوجه. والضرب أيضا هو التعبير؛ والضرب وعظ؛ فمن رأى أنه يضرب رجلا على هامته بالمقرعة وأثرت في رأسه وبقي أثرها عليه، فإنه يريد ذهاب رئيسه. فإن ضرب [62/ أ]ا في جفن عينه، فإنه يريد هتك ديته، فإن بلع أشفار جفنه ، فإنه يريد منه بدعة . فإن ضرب على جمجمته، فإنه يبلغ في التعبير نهايته وينال الضارب مناه. فإن ضرب على شحمة أذنه وشقها وخرج منها دم، فإن الضارب يفتض ابنة المضروب؛ فانسب كل عضو إلى جوهره.

[/أ وهو في سبعة وخمسين بابا: أ - في رؤية الذهب. ب - في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة. ج - في رؤية الفضة. د- في رؤية الدنانير . ه- في علاوته من الرؤيا المعبرة. و - في رؤية الدراهم. ز - في علاوته من الرؤيا المجربة. ح - في رؤية الكنز. ط - في علاوته من الرؤيا المجربة. اي - في رؤية التاج. يا - في علاوته من الرؤيا المجربة. يب - في رؤية الإكليل. يج - في علاوته من الرؤيا المجربة. يد - في رؤية القرط . يه - في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة. يو - في رؤية الطوق. يز - في رؤية السوار. يح - في علاوته من الرؤيا المجربة. يط - في رؤية الدملج. ك - في رؤية المعضد. كا - في رؤية الخاتم. كب - فى علاوته من الرؤيا المجربة. كج - في رؤية المنطقة. كد - في علاوته من الرؤيا المجربة. كه - في رؤية الخلخال. كو - في رؤية الجمان. كز - في رؤية المركب. كح - في رؤية طشت من ذهب. كط - في رؤية عروة الطشت. ل - في رؤية الياقوت . لا - فى علاوته من الرؤيا المعبرة. لب - في رؤية الزمرد. لج - في رؤية اللؤلؤ. لد - في علاوته من الرؤيا المعبرة والمجربة. له - في رؤية القلادة والعقد. لو - في علاوة العقد من الرؤيا المجربة. لز - في رؤية المخنقة. لح - في رؤية المرجان. لط - في رؤية الفيروزج. م - في علاوته من الرؤيا المجربة. ما - في رؤية العقيق. مب - في رؤية السبج. مج - في رؤية الزجاج. مد - في علاوته من الرؤيا المجربة. مه - في رؤية الخرز. مو - في رؤية الكحل. مز - في رؤية الحديد. مح - في علاوته من الرؤيا المعبرة. مط - في رؤية الشبه. ن - في رؤية الصفر. نا - في رؤية النحاس. نب - في علاوته من الرؤيا المجربة. نج - في رؤية الرصاص. ند - في رؤية الفلس. نه - في رؤية النفط . نو - في رؤية القار. نز - في رؤية الزيبق. والله أعلم.

الدراهم الجياد، دين وعلم وقضاء حاجة، أو صلاة. والنقية صفاء دنيا صاحب الرؤيا، ومعاملته كل أحد على الوفاء، ونقاء الكسب والمعيشة والأمانة. والصحاح ونثارها على رجل، سماع كلام حسن صحيح؛ وعددها أعداد أعمال البر، لأن عليها مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله واسم الله، ولا تتم الأعمال إلا بذكر الله تعالى. فإن رآها إنسان، فإنه يتم له أمر الدين والدنيا، وما ينسب إليهما؛ فإن رأى معه [دراهم] صحاحا واسعة حسانا، فإنه دين؛ فإن كان من أبناء الدنيا، نال دنيا واسعة ورزق ابنا حسنا إن كانت امرأته حبلى. وإن رأى على عضده دراهم مشدودة، فإن في يده حرفة يكسب بها. والدراهم الكثيرة إذا أصابها، إفادة خير كثير في فرح وسرور. فإن رأى أن له على إنسان دراهم جيادا صحاحا، فإن له عليه شهادة حق؛ وإن طالبه بها، فهو شهادة بالحق والصحة؛ فإن ردها مكسرة، مال في الشهادة؛ فإن ضيع درهما حسنا، فإنه ينصح جاهلا ولا يقبل منه. والزيوف والبهرج غش وكذب، ومخرقة، وخلاف، وخيانة في دنياه، ومعيشة من حرام، واجتراء على الكبائر. والتى لا نقش فيها، كلام ليس فيه ورع، والتي نقشها صور، بدعة في الدين، وخبث في الولد وفسق، على أيهما دل التأويل. والمقطعة، خصومة لا تنقطع. وقيل : بل ينقطع المقال فيها؛ وأخذها خير من دفعها، لأن دفعها غم يصيبه . فإن سرق درهما وتصدق به، فإنه يروى ما لا يسمعه. فإن رأى معه عشرة دراهم فصارت خمسة، نقص ماله؛ فإن رأى خمسة صارت عشرة تضاعف ماله(1) وقال أرطاميدورس: الدراهم في الرؤيا دليل شر؛ وجميع ما ختم بالسكة والدراهم، يدل على كلام، وتواتر في الأشياء الجليلة.

قال المسلمون: الفرصاد، قروض من أموال الناس، بمنزلة الدراهم والدنانير، وشجرته رجل كريم كثير الدراهم والأولاد؛ فمن رأى أنه أكله، فإنه يأكل مالا من كسب واسع. والأسود منه دنانير، والأبيض دراهم. وقال أرطاميدورس : دليله مثل دليل الرمان إذا رؤي مقطوفا، فأما إذا رؤي فى شجرة، فإنه يدل على ولد يكون لصاحب الرؤيا ويدل على خير يكون لمن رآه . فأما إذا كان مقطوفا أو شمسيا فاسدآ، فإنه يدل على هلاك ولد صاحب الرؤيا(5) الباب الثالث والتسعون