تفسير رؤية الدراهم في المنام

إذا عقد القضاء عليك عقدا ... فليس يحله غير القضاء وأما العد فيختلف باختلاف المعدود، فإن رأى كأنه يعد دراهم فيها اسم الله تعالى فإنه يسبح، فإن رأى كأنه يعد دنانير فيها اسم الله تعالى فإنه يستفيد علما، فإن كان فيها نقش صورة فإنه يشتغل بأباطيل الدنيا. فإن رأى كأنه يعد لؤلؤا فإنه يتلو القرآن. فإن رأى كأنه يعد جواهر فإنه يتعلم العلم ويدرسه. فإن رأى في منامه كأنه يعد خرزا فإنه مشتغل بالفضول ما لا يعنيه. فإن رأى كأنه يعد بقرات سمانا فإنه يمضي عليه سنون خصبة، وإن رأى كأنه يعد بقرات عجافا فإنه يمضي عليه سنون جدبة. فإن رأى كأنه يعد جمالا مع حمولاتها فإن كان سلطانا أصاب من أعدائه أموالا قيمتها موافق تلك الحمولات، وإن كان دهقانا مطر زرعه، [؟] كان تاجرا نال ربحا كثيرا. فإن رأى كأنه يعد جاورسا فإنه يقع في شدة وتعب في معيشته. [؟] العد في كل شيء سواه يرجع إلى جوهره. والعجب في التأويل ظلم، فمن رأى كأنه أعجب بنفسه أو بغناه أو بقوته فإنه يظلم. وأما عتق العبد فهو في التأويل موت المعتق، فإن رأى حر في منامه كأنه قد أعتق فإنه يضحي عن نفسه أو يضحي غيره عنه، فإن كان صاحب هذه الرؤيا مريضا نال العافية والإبراء، وإن كان مديونا وجد قضاء دينه. والعجلة في التأويل ندامة كما أن الندامة في التأويل عجلة. والعلم اتصال ببعض العلوية، فمن رأى كأنه أصاب علما فإنه يتزوج بعلوية لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة العلم وعلي بابها.» وأما العتاب فيدل على المحبة، وأنشد : إذا ذهب العتاب فليس ود ... ويبقى الود ما بقي العتاب فإن رأى كأنه يعاتب نفسه فإنه يعمل عملا يندم عليه ويلوم عليه نفسه لقوله عز وجل: «يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها». وأما غزل المرأة فقد بلغنا أن امرأة أتت ابن سيرين رضي الله عنه فقالت: إني رأيت امرأة تغزل القطران فعجبت منها، فقالت المرأة: وما يعجبك من هذا؟ نقضه أهون من إبرامه، فقال: هذه كان لها حق فتركته لصاحبه ثم رجعت فيه، قالت: صدقت، كان لي على زوجي صداق فتركته في حياته، ثم لما مات أخذته من ميراثه. فإذا رأت امرأة كأنها تغزل وتسرع الغزل فإن غائبا لها يقدم. فإن رأت كأنها تبطئ بالغزل فإنها تسافر ويسافر زوجها. فإن انقطعت فلكة الغزل انتقض تدبير السفر، وانتقض تدبير الغائب للرجوع. وإن رأت المرأة كأنها تغزل قطرانا فإن تأويله ما حكيناه عن ابن سيرين. فإن رأت كأنها تغزل سحابا فإنها تسعى إلى مجالس الحكمة. فإن رأى كأنه يغزل قطنا وكتانا وهو في ذلك يتشبه بالنساء فإنه يناله ذل ويعمل عملا حلالا. فإن رأى كأن المغزل دقيقا فإنه عمل يتغير، فإن كان غليظا فإنه سفر في نصب وتعب.

ومن رأى كأنه خباز يخبز ويبيع الخبز في عامة الناس بالدراهم المكسرة فانه يجمع بين الناس على فساد لأن الخباز وإن قال الناس أنه سلطان عادل فإنه يكون فيه سوء خلق لأن النار أصل عمله والنار سلطان خبيث وتوقدها بالحطب والحطب نميمة وأما اخبز فدال على العلم والإسلام لأنه عمود الدين وقوام الروح وحياة النفس وربما دل على الحياة وعلى المال الذي به قوام الروح وربما دل الرغيف على الكتاب والسنة والعقدة من المال على أقدار الناس وربما دل الرغيف على الأم المربية المغذية وعلى الزوجة التي بها صلاح الدين وصون المرء والنقي منه دال على العيش الصافي والعلم الخالص والمرأة الجميلة البيضاء والغلت منه على ضد ذلك فمن رأى كأنه يفرق خبزا في الناس أو الضعفاء فإن كان من طلاب العلم فانه ينال من العلم ما يحتاج إليه وإن كان واعظا كانت تلك مواعظه ووصاياه إلا أن يكون القوم الذين أخذوا صدقته فوقه أو ممن لا يحتاجون إلى ما عنده فإنها تباعات عليهم وحسنات ينالها من أجلهم وهم في ذلك أبخس حظا لأن اليد العليا خير من اليد السفلى والصدقة أوساخ الناس وأما من رأى ميتا دفع إليه خبزا فإنه مال أو رزق يأتيه من يد غيره من مكان لم يرجه وأما من رأى الخبز فوق السحاب أو فوق السقوف أو في أعالي النخل فإنه يغلو وكذلك سائر المنوعات والأطعمة فإن رأى كأنه في الأرض يداس بالأرجل فإنه رخاء عظيم يورث البطر والمرح وأما من رأى ميتا أخذ له رغيفا ورآه سقط منه في النار أو في الخلاء أو في قطران فانظر في حاله فإن كان بطلا أو كان ذلك في أوان بدعة يدعو الناس إليها وفتنة يعطش الناس فيها فإن الرغيف دينه يفقده أو يفسده وان لم يكن شيئا من ذلك ولا كان في الرؤيا ما يدل عليه وكانت له امرأة مريضة هلكت وان كالنت ضعيفة الدين فس ومن بال في خبز فإنه ينكح ذات محرم والحناط ملك تنقاد له الملوك أو تاجر يترأس على التجار أو صانع تطيعه الاجراء فمن رأى كأنه ابتاع من حناط حنطة فإنه يطلب من سلطان ولاية فإن رأى كأنه باعه من غير أن رأى الثمن فإنه يتزهد في الدنيا ويشكر الله تعالى على نعمه لأن ثمن كل شئ شكره

جاهلا ولا يقبل منه والدراهم المزغلة غش وكذب وخلاف وخيانة في المعيشة واجتراء على الكبائر والتي لا نقش فيها كلام ليس فيه ورع والتي نقشها صور بدعة في الدين وفسق والمقطعة خصومة لا تنقطع وقيل بل ينقطع فيها المقال وأخذها خير من دفعها لأن دفعها هم فإن سرق درهما وتصدق به فإنه يروي مالا يسمعه فإن رأى معه عشرة دراهم فصارت خمسة نقص في ماله فإن رأى خمسة صارت عشرة تضاعف ماله وقال بعضهم الدراهم في الرؤيا دليل شر وجميع ما ختم بالسكة وقيل الدراهم تدل على كلام متواتر في الأشياء الجليلة وقيل الدراهم كلام وخصومة إذا كانت بارزة فإن أعطى دراهم في صرة أو كيس استودع سرا وربما كان الدرهم الواحد ولدا والفلوس كلام ردئ وصخب والدراهم الجياد كلام حسن والدراهم الرديئة كلام سوء (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأن في كمي دينارين فسقطا فكنت أطلبهما فقال أنظر قد فقدت من كتبك شيئا قال فنظرت فإذا قد فقدت حجتين (وحكي) أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رأيت كأني أصبت أربعة وعشرين دينارا معدودة فضيعتها كلها فلم أجد منها إلا أربعة فقال أنت تصلي وحدك وتضيع الجماعات (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأني أصبت درهما كسرويا فقال تنال خيرا فلم يمس حتى أفاده ثم أتى آخر فقال رأيت كأني أصبت درهما عربيا فقال له إنك تضرب فعرض له أنه ضرب مائة مقرعة فقيل لابن سيرين كيف عرفت ذلك فقال إن الكسروي عليه ملك وتاج والعربي عليه ضرب هذا الدرهم (وأتاه آخر) فقال رأيت كأني أضرب الدراهم فقال أشاعر أنت فقال نعم (ورأى) رجل كأنه وضع درهما تحت قدمه فقص رؤياه على معبر فقال إنك سترتد عن الدين فارتاع صاحب وقام فقصد الجهاد ليسلم دينه فلما أن تراءي الجمعان أسرته الكفار وضرب بألوان العذاب إلى أن ارتد عن دينه ودليل ارتداده وطؤه اسم الله تعالى (وجاءه رجل) آخر فقال كأني أطأ وجه النبي صلى الله عليه وسلم بقدمي فقال له ابن سيرين هل بت البارحة وخفك في رجلك قال نعم قال انزعه فنزعه فسقط منه درهم عليه اسم الله واسم رسوله

الدراهم في المنام: تدل على الكلام فإن كانت جيادا فإنها علم وكلام حسن وقضاء حاجة أو صلاة والنقية صفاء دنيا صاحب الرؤيا وحسن معاملته لكل أحد فالنثار من الدراهم في المنام كلام حسن وعددها عدد أعمال البر لأن عليها مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله ولا تتم الأعمال إلا باسم الله ومن رأى بيده درهما فعاد فلسا اصابه إفلاس وإن كان بيده فلس فعاد درهما ناله ربحا وخيرا ونصيحة وإن عاد درهمه نصفا فإنه يخسر نصف ما بيده من المال وكذلك لو عاد ربعا وقس على ذلك وإن عاد الدرهم دينارا فإنه يكسب إذا حاز ذلك وان صار الدرهم قطعة ذهب فهو ذهاب ولا يحمد الذهب إلا اذا كان دينارا والدرهم الفرد ولد ذكر لمن له حامل والدرهم الواسع دنيا واسعة ومن رأى على عضده دراهم مشدودة فهي صنعة يتكسب بها ويأمن الحاجة وجود الدراهم فرج وسرور ومن رأى له إنسان دراهم صحاحا فإن له عليه شهادة حق فإن أعطاه إياها مكسرة مال عن الشهادة ومن ضيع في المنام درهما صحيحا نصح جاهلا ولا يسمع منه لأنه ضيع فيه الكلام الصحيح وصوت الدراهم والدنانير كلام حسن والبهرج غش وكذب ومحزقة معيشة في حرام وإيتاء الكبائر والدراهم التي لم ينقش كلام ليس فيه ورع والدراهم التي فيها الصور بدعة حاملها أو ضار بها والدراهم المقطعة خصومة لا تنقطع وقيل بل تنقطع وأخذ الدراهم خير من دفعها وعددها يدل على التبسبيح لأن اسم الله تعالى عليها مكتوب ومن سرق درهما وتصرف به فإنه يروي مالا يسمع ومن رأى أن معه خمسة دراهم فصارت عشرة فإن ماله يزداد إلى ذلك وإن كان معه عشرة فصارت خمسة نقص ماله يزداد إلى ذلك وقس على هذا ومن الرؤيا المعبرة حكاية ان السفاح رأى في منامه كأنه نال إبراهيم خمسة دراهم منها ثلاثة بيض واثنان سود فقصها على معبر فقال: هي الخمس صلوات فالثلاثة البيض هي صلاة النهار والسود صلاة الليل وأتى ابن سيرين رجل فقال: رايت كأني اضع قدمي على خد النبي أهلك بت البارحة بخفك؟ فقال الرجل نعم فقال ابن سيرين اخلعه فانفضه ففعل الرجل ذلك فوقع منها درهم عليه مكتوب لا إله إ الله

ومن رأى أنه ختم كيسه وهو فارغ فإنه يؤول على كتم كذب كلامه. ومن رأى أن كيسه ضاع فإن كان فيه دراهم فإنه يدل على نصيحته لغيره وتضيع كلام وإن لم يكن فيه دراهم فإنه يدل على كذبه. ومن رأى أنه أعطى كيسه لامرأته أو لجاريته فإنه يدل على تعلق قلبه واشتغاله بغيره. ومن رأى خياطته مقلوبة فإنه يدل على تعلق قلب عياله بالغير. ومن رأى أن في كيسه دراهم مبهرجة فإنه يدل على اشتغال قلبه بخصومات ملونة. ومن رأى أنها تبددت من كيسه فإنه ينقطع عن الخصومات وقيل من رأى في كيسه دراهم مبهرجة كثيرة فإن كان تاجرا يدل على إفلاسه وإن كان غير تاجر فلا خير فيه وإن كان ملكا فإنه يعزل. وقال السالمي من رأى كيسا فيه شيء فإنه يؤول بخيره وشره فليعتبر ما كان فيه. ومن رأى كيسه قد فتق وذهب ما فيه فإن الكيس يؤول بالجسد والمال يؤول بالزوج. ومن رأى في كيسه دودة فإنه يؤول على وجهين إما أحد يخونه أو قرب أجله. وقال جعفر الصادق رؤيا الكيس الفارغ تؤول على أربعة أوجه حسد وسر مكتوم وفقر ومذلة. وأما الخروج فإنه يؤول بالفرج من الهموم والغموم خصوصا لمن ملكه. وأما الغرارة فإنها تؤول بقلب الرجل العالم العارف وقيل أنه القلب فقط مما أدخر فيه من الخير والشر ودليل ذلك أن عليا كرم الله وجهه قال إن القلوب أوعية فخيرها أوعاها. وقال جعفر الصادق رؤيا الغرارة الكبيرة الجديدة تدل على الخير والمنفعة والصغيرة الضعيفة على الخير القليل والعتيقة والمقطعة تدل على المضرة والهم والغم وقيل العدل مشتق من العدل والعدالة وهو محمود على كل حال. وأما الخوان وهو السماط فإنه يؤول على أوجه فمن رأى خوانا ممدودا وعليه ما يؤكل فإنه يؤول بالخير والمنفعة والعز والدولة. وقال جابر المغربي رؤيا الخوان الممدود بالأطعمة يؤول بالرجل الشريف وكثرة الخير وقيل يؤول بالأصدقاء الكثيرة وقيل أنه دين ورفعة إذا لم يؤكل منه الطعام على الخوان وهو دليل على طول العمر. ومن رأى أن على خوان ألوانا من الأطعمة فإنه يدل على حصول رزق ونصب له ولعياله وقيل رؤيا الخوان عز وفرج وانتظام شغل.

ومن رأى أنه وجد صرة من الدراهم فإنه يحصل مالا حلالا ونعمة كبيرة. وقال جابر المغربي من رأى درهما أبيض فإنه يؤول بالدرهم الأسود. ومن رأى درهما أسود فإنه يجد درهما أبيض ومن الناس من يجد مثل ما رأى. ومن رأى أن له دراهم مردودة كثيرة ان كان تاجرا فإنه يفلس وإن كان فلاحا فإنه ينتج له فائدة وإن كان ملكا فإنه يعزل عن ملكه ويقع في الخصومات ويفتقر لأن تلك الدراهم تسمى فلوسا واشتقاق الفلس من الإفلاس. وقال إسماعيل بن الأشعث الدرهم الجيد صفاء في الدين ومعاملة صحيحة جيدة والدرهم الرديء تأويله بخلافه والدراهم المكسورة تؤول على ثلاثة أوجه خصومة وقضاء وولد سيء الخلق والنقرة مال والدراهم في التأويل أحسن من الدنانير والدراهم الكثيرة إذا كانت مشدودة في الصرة فإنها تؤول بحصول كلام فليعبرها الرائي. ومن رأى أن الملك أعطاه دراهم فإنه يؤول بحصول الغم خصوصا إذا لم تكن الدراهم صحاحا جيادا. وقال السالمي من رأى أنه أصاب نقرة فإنه يصيب امرأة أو جارية. ومن رأى أنه دخل غارا وأصاب نقرة فإن امرأته أو غيرها من النسوة تمكر به. ومن رأى أن له دراهم مجهولة في شيء من الأوعية فإنه يستكتم سرا أو يستودع مالا أو متاعا فليتق الله في أدائه. ومن رأى أنه دفعه إلى غيره فإنه يستودعه سرا أو مالا. ومن رأى أنه وجد دراهم فإن كانت جددا بيضا وعليها سكة ملك عادل في ذلك الزمان فإنها تؤول بحصول دراهم على قدر ما رأى. وقيل من رأى أنه أعطى دراهم جيادا طرية فإنه يبكي عليه وإن دفع هو دراهم إلى أحد ومن رأى أنه ضاع له درهم أو سرق منه فإنه سيبكي ولده أو يصيب ما يكرهه له. ومن رأى أن معه درهما وقد نزع منه أو ذهب عنه ذهابا لا رجوع فيه فإنه يؤول على وجهين إما موت ولده أو حصول مضرة يشرف منها على الموت. ومن رأى أنه يقسم ماله فإن كان مع ذلك ما يستدل به على الخير فإنه يزوج ولده أو في أهله فيقسم فيهم ماله في بر وصلاح وإن دل على غير ذلك فإنه يتفرق أمره وحاله بموت أو حياة.

وكان يقول في الدنانير: كتب تجيء، أو صكاك يأخذها. وربما كانت الدنانير ـ إذا كانت ـ: الصلوات الخمس. وربما كان الدينار المفرد ولدا. والدراهم: كلام وخصومة، إذا كانت بارزة. فإن أعطي دراهم في كيس أو صرة: استودع سرا. وربما كان الدرهم الواحد: ولدا. والفلوس: كلام رديء وصخب. ومن نظر في مرآة حديد أو صفر أو غير ذلك، وكانت امرأته حبلى: ولدت غلاما يشبه الرجل. وإن كانت المرآة من فضة، ونظر فيها: ناله ما يكره في جاهه. وإن كان الرجل سلطانا، ونظر في المرآة: عزل عن سلطانه، ورأى نظيره في مكانه؛ وربما فارق زوجته، وخلف عليها نظيره. ومن رأى أنه أصاب نقرة فضة: أصاب امرأة حرة، أو أمة؛ لأن جوهر الفضة ـ إذا لم تكن معمولة ـ جوهر النساء. والنقار الكثيرة إذا أصابها: كنوز. ومن رأى أن عليه تاجا من ذهب أو جوهر: أصاب سلطانا عظيما عجيبا. فإن رأت ذلك امرأة: تزوجت رجلا حسنا، مذكورا في دنياه دون دينه. والطوق ـ من أي نوع كان ـ: فساد في الدين وخيانة. ومن أصاب حديدا مجموعا، أو صفرا، أو رصاصا: أصاب خيرا من متاع الدنيا، ما إذا لم يكن معمولا. فإن رأى أنه يذيب شيئا من ذلك: فإنه يغتاب ويذكر بالقبيح. والإبريق: خادم. والطست: خادم؛ وكذلك الأواني، إلا الكانون والقدر والمسرجة والسفود؛ فإن كل واحد من هذه قيم البيت. والغل: كفر، لقول الله عز وجل: «إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا». وربما كان بخلا ومنعا، لأن اليد تقبض عن العطاء. وربما كان كفا عن المعاصي، إذا كان في الرؤيا ما يدل على الصلاح. والقيد: ثبات في الدين. قال: وحدثني يزيد بن عمرو، قال: نا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، قال: نا قرة بن خالد، قال: سمعت محمد بن سيرين يحدث عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «أحب القيد، وأكره الغل؛ القيد: ثبات في الدين». فإن رأى المسافر والهام بالسفر أنه مقيد: أقام عن سفره ذلك. فإن كان القيد من فضة: كان مقامه على امرأة؛ وإن كان من ذهب: أقام بمال يذهب له؛ وإن كان من صفر: أقام على خير يصيبه من متاع الدنيا؛ وكذلك الرصاص.

أما الضراب لنفسه الدنانير والدراهم، فإنه يفتعل كلاما حسنا؛ ولذلك إذا ضربها لغيره كانت الدراهم ردية، لأن الدراهم كلام، وصرفها وضع لذلك الكلام خيرا كان أو شرآ، وافتعال ذلك الكلام حيلة، لأنه يكتب عليه الكتابة حيلة. وقيل : إن الضراب رجل بار لطيف حسن المحضر ، إذا لم يأخذ على ضربها أجرة، فإن أخذها فهو صاحب رياء. وقال ابن سيرين : الضراب صاحب نميمة وغيبة، ينقل الكلام. ومن رأى أنه يضرب الدنانير أو الدراهم بباب الإمام وكان محتملا للإمامة أو الولاية نالها، لأنها لا تضرب إلا بأمر أمير المؤمنين، وإلا فإنه يخلق كلاما حسنا لطيفا. فمن رأى أنه يضرب الدنانير فإنه يؤدي الأمانات ويحافظ على الصلوات القوله عز وجل : (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك، ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائمأ) . فإن ضربها جيادا، فكلام جيد ؛ وإن ضربها لاشية ومعمولة، فهو رجل يقول ما لا يفعله، علانيته خير من سريرته وكلامه رديء كضربه . والله أعلم. الباب الخامس عشر فيمن جاء على حرف الطاء كالطبيب، والطباع، والطباخ، والطرار، والطحان، والطرايفي، والطبقي، والطيوري، وصانع الطشت أما الطبيب؛ فقد قال المسلمون: الطبيب هو العالم، كما أن المفتى والفقيه هو الطبيب؛ لأن الطبيب يصلح الفاسد من الأبدان، والفقيه يصلح الدين الفاسد، فإن رأى طبيبا داواه، فإنه يصح جسمه. فإن رأى أن عالما يعظه، فإنه يخرج الشك والنفاق من قلبه ويصلح دينه. والطبيب هو الفقيه، لأن المسيح عليه السلام خرج من عند مومسة فقيل له : يا روح الله، تدخل على مثل هذه! فقال: إنما يدخل الطبيب على المرضى. وقال أرطاميدورس: كل من كانت له خصومة إذا رأى فى منامه أطباء، فإن دليلهم دليل المخاصمين لهم. كما أن كل من كان مريضا فرأى في منامه مخاصما له، فإن دليله دليل المتطبب. ومن كان طبيبا فقال في النوم لصاحب الرؤيا قولا من صناعة الأطباء، فإن تأويله يرجع على من قيل له .

في رؤية ما جاء على حرف الصاد كصوت الزنبور، وصوت الدراهم، والدنانير، والصفع، وصعود السماء، والصدق أما صوت الزنبور، فمواعيد من رجل طعان دنيء، لا تتخلص منه دون أن تستعين بزجل فاسق . وأما صوت الدراهم الجياد والدنانير، فكلام حسن يسمعه من موضع يحب استزادته إن كان في صداقة، وإن كانت نبهرجة فمنازعة فى عداوة، ولا تريد قطع ذلك الكلام . وأما الصفع؛ فمن رأى أنه يصفع إنسانا بالمزاح، فإنه يكون له عليه يد. وأما صعود السماء؛ فمن رأى أنه صعد إلى السماء حتى بلغ نجومها، وتحول نجمأ من النجوم التي يهتدى بها، فإنه ينال ولاية ورئاسة شريفة عظيمة. وإن صعد جبلا، فهو غم وسفر. وأما الصدق، فهو الإيمان، فمن رأى أنه صدق فإنه يؤمن. ومن رأى أنه آمن فإنه يصدق؛ وهذا من المقلوبات. الباب الحادي والثلاثون في رؤية ما جاء منها على حرف الضاد كالضرب، والضمان، والضلالة، وضفر الشعر أما الضرب بالسياط؛ فهو كلام السوء؛ فإن سال منه الدم على الأرض، فهو خسران في مال. وأما الضنرب بالدرة؛ فهو حياة أمر ميت، واستبانة مشكل. وقد قال المسلمون: هو معروف يناله المضروب على يدي الضارب، إلا أن يرى أنه يضربه بالخشب، فإنه حينئذ يعده شيئا فيكذبه ولا يفي له به ملك. فإن ضربه به ملك فليحذر ناحيته، لقول الله تعالى : (كأنهم خشب مسندة) إلى قوله : (أنى يؤفكون) أي يكذبون. فإن رأى أن ملكا يضربه فإنه يكسوه؛ فإن ضربه على ظهره فإنه يقضي دينه ؛ فإن ضربه على عجزه فإنه يزوجه. والضرب أيضا هو التعبير؛ والضرب وعظ؛ فمن رأى أنه يضرب رجلا على هامته بالمقرعة وأثرت في رأسه وبقي أثرها عليه، فإنه يريد ذهاب رئيسه. فإن ضرب ا في جفن عينه، فإنه يريد هتك ديته، فإن بلع أشفار جفنه ، فإنه يريد منه بدعة . فإن ضرب على جمجمته، فإنه يبلغ في التعبير نهايته وينال الضارب مناه. فإن ضرب على شحمة أذنه وشقها وخرج منها دم، فإن الضارب يفتض ابنة المضروب؛ فانسب كل عضو إلى جوهره.

الدراهم الجياد، دين وعلم وقضاء حاجة، أو صلاة. والنقية صفاء دنيا صاحب الرؤيا، ومعاملته كل أحد على الوفاء، ونقاء الكسب والمعيشة والأمانة. والصحاح ونثارها على رجل، سماع كلام حسن صحيح؛ وعددها أعداد أعمال البر، لأن عليها مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله واسم الله، ولا تتم الأعمال إلا بذكر الله تعالى. فإن رآها إنسان، فإنه يتم له أمر الدين والدنيا، وما ينسب إليهما؛ فإن رأى معه [دراهم] صحاحا واسعة حسانا، فإنه دين؛ فإن كان من أبناء الدنيا، نال دنيا واسعة ورزق ابنا حسنا إن كانت امرأته حبلى. وإن رأى على عضده دراهم مشدودة، فإن في يده حرفة يكسب بها. والدراهم الكثيرة إذا أصابها، إفادة خير كثير في فرح وسرور. فإن رأى أن له على إنسان دراهم جيادا صحاحا، فإن له عليه شهادة حق؛ وإن طالبه بها، فهو شهادة بالحق والصحة؛ فإن ردها مكسرة، مال في الشهادة؛ فإن ضيع درهما حسنا، فإنه ينصح جاهلا ولا يقبل منه. والزيوف والبهرج غش وكذب، ومخرقة، وخلاف، وخيانة في دنياه، ومعيشة من حرام، واجتراء على الكبائر. والتى لا نقش فيها، كلام ليس فيه ورع، والتي نقشها صور، بدعة في الدين، وخبث في الولد وفسق، على أيهما دل التأويل. والمقطعة، خصومة لا تنقطع. وقيل : بل ينقطع المقال فيها؛ وأخذها خير من دفعها، لأن دفعها غم يصيبه . فإن سرق درهما وتصدق به، فإنه يروى ما لا يسمعه. فإن رأى معه عشرة دراهم فصارت خمسة، نقص ماله؛ فإن رأى خمسة صارت عشرة تضاعف ماله وقال أرطاميدورس: الدراهم في الرؤيا دليل شر؛ وجميع ما ختم بالسكة والدراهم، يدل على كلام، وتواتر في الأشياء الجليلة.

والسكري؛ رجل بار لطيف، فإن أخذ منه دراهم، فإنه يسمع الناس كلاما لطيفا، ويجيبونه بألطف منه. والسلآخ؛ فهو سلطان جاير، مثل الشرطي، وكالمسلخى، يأخذ أموال الناس وتركاتهم. وإن كان تاجرا أخذ أموال الناس وتوارى. والسالخ؛ رجل طالب للعموم وأمور الملوك. والساحر؛ رجل فتان، فإن سحر بتفاحة فإنه يفتن ابنه؛ وإن سحر بفراشة فإنه يفتن امرأته. والسراج؛ نخاس، لأن السرج مقعد الرجل كالمرأة، وقيل : هو دلآل النساء والسمان؛ رجل غني؛ فمن تبعه فإنه يعيش في كنفه. والسايس؛ والي الأمور. وسباك الذهب والفضة؛ يقال فيه السوء. والسارق، كذاب.

قال المسلمون: الفرصاد، قروض من أموال الناس، بمنزلة الدراهم والدنانير، وشجرته رجل كريم كثير الدراهم والأولاد؛ فمن رأى أنه أكله، فإنه يأكل مالا من كسب واسع. والأسود منه دنانير، والأبيض دراهم. وقال أرطاميدورس : دليله مثل دليل الرمان إذا رؤي مقطوفا، فأما إذا رؤي فى شجرة، فإنه يدل على ولد يكون لصاحب الرؤيا ويدل على خير يكون لمن رآه . فأما إذا كان مقطوفا أو شمسيا فاسدآ، فإنه يدل على هلاك ولد صاحب الرؤيا الباب الثالث والتسعون

في علاوته من الرؤيا المعبرة جاء رجل إلى ابن سيرين، فقال : رأيت أني أخذت الجراد فجعلته في جرة، فقال : دراهم تصيبها فتسوقها إلى امرأة. الباب الحادي والأربعون

ومن رأى أنه أصاب نقرة فضة فإنه يصيب امرأة أو جارية ومن رأى أن له آنية من فضة أو دراهم مجهولة في شيء من الأوعية فإنه يكتم سرا أو يستودع مالا ومتاعا وإن رأى أنه دفعه إلى غيره فإنه يستودعه سرا أو مالا ومن رأى أنه أصاب دراهم فإن كانت جددا بيضا فإنه يصيب دراهم في اليقظة كما رآها وإن كانت سودا فإنها صخب وخصومة وقيل ومن رأى أنه ضاع له دراهم فإنه يشتكي ولده أو يصيبه ما يكره له وإن رأى أنه انتزع منه أو ذهب منه درهم لا رجوع فيه مات ولده ومن رأى أنه أصاب فلوسا فإنه صخب وكلام دنيء وإن عرف عددها فهو أخف عليه وأهون ومن رأى أنه يذيب الفضة فهو كمن يذيب الذهب لكنه أخف

وأما الأشجار في التأويل فرجال على قدر جواهرها ومنافعها ولحا الشجر دين لصاحبها وشعبها أولاده وأقرباؤه وأعوانه وورقها دراهم وأغصانها فضول ماله والنخل الكثير في موضع معروف أشراف كرام وفي غير موضعه عقدة فمن رأى نخلا في موضع فسيكون فيه رجال أشراف وإن رأى نخلا انقلعت فإنهم رجال أشراف يموتون

الباب الخامس والعشرون في الجواهر واليواقيت واللألي والحلي والدراهم والدنانير والصفر والنحاس ، وغير ذلك جملة الجواهر مال مذكور أو علم ، مشهور أو ولد مذكور على قدر قيمها وأثمانها وإحطارها الياقوت مال وعلم وولد وإنسان وطير أو امرأة أو ولد ذكر إذا لم يكن مثقوبا لبنة على قدر صفاتها وقيمتها الحلي مال وزينة وجارية على قدر قيمته القلادة حج وولاية وخصومة إذا كان بعضها من ذهب حج وإذا كانت من نحاس خاصم ، وإذا كانت كلها من ذهب يلي ولاية حسنة والقلادة أيضا أمانة ، وخدمة وجواري وغلمان ، والطوف كذلك ، والمرجان ابنه وجمال وماك من قبل خدم الزمرد مذهب حسن وربما كان ذلك إلا أصل له اللؤلؤ علم وقرآن ومال وأدب وأولاد صغاره وغلمان وجواري عذرا وساير الجواهر على قدر قيمتها وصفاتها وعلى مقدار صاحب الرؤيا فإن حدث في شيء من هذه الجواهر المتكورة حدث صلاح أو فساد نسبت في التأويل إلى لشي الذي هو من جنسه على قدر ما رأى منه نقر الذهب والفضة ينسب إلى جنس النسا والخدم والمال الكثير فمن أصاب منها أصاب نسوة وخدما ومالا على قدر ما وجد منها وعلى مقدار صاحب الرؤيا الخلخال لنسا زين وجمال وزوج وللرجال خوف وشدة وقيد وهم وأن كان ملونا فهو قطع وأشد السوار للرجال صالح ، ويكون رياسة ، وحكمة ، وربما يكون مكروها الدملوج للنسا صالح وللرجال ( بالقيد وربما ) خذله إخوانه أو أصابه سباط وأن كان ملونا فهو أشد وإن كان من فضة ، فهو أسهل ولا يصلح من الحلي إلا ما ذكرت والعقد والخاتم المنطقة والدراهم الصحاح كلام صحيح والدراهم الصحاح كلام صحيح والدراهم المكسورة كلام سوء وصخب وتشاجر والنقية منها كالنحاس في التأويل كلام سوء وخصومة ومنازعة وهم ، وغم ويقاله أن الدراهم ، الوضح ولاية أو كوره أو مال مجموع أو حبيب أو صديق أو ولد أو رفيق ( والقدا ) هم أيضا قضا حاج وتشويش وضرب وهم وغم وتزويج وشدا جارية وأمن من الخوف ، وسعة في الرزق أو يجدها مثلا بمثل الفلوس كلام رديء وصخب أو خادم لا خير فيه أو يوجد مثلا بمثل وربما كان معنى حاج والدنانير إذا كانت معدودة إلى خمسة كانت الصلوات الخمس مما كانت أجود وأحسن كانت الصلوات أثم والحمل والدنانير الكثيرة المعروفة العدد نحو ماية أو ألف كانت علما من العوم يكون البر بعد أن عددها شفعا ويقال الدنانير إذا دفعها إلى إنسان أو ضاعت منه كانت ذهاب هم وغم وفرج من ضيق والواحد من الدنانير تقليد أمانة ، وناله هم وحزن والواحد منها إلى الأربعة صالح في التأويل يكون رفعه وعز ويقال الدنانير كلام من قيل النسا أو يوجد مثلا بمثل على مقدار عددها وقلتها وكثرتها الصفر والنحاس والرصاص والشبة والبقره منها تنسبب إلى جنس الجذم ، والعبيد على قدر الأنية ، مثل أجاثه أو لهشت أو إبريق أو أنية قمقمه أو مهراش أو طاس أو قنينة أو مسرجه أو ما شبه ذلك كله من جنس الجذم أو زينة أو مال من قبل النسا والكانون منها