تفسير حلم «أمة» في المنام

(الدجاجة) امرأة رعناء حمقاء ذات جمال من نسل مملوك أو من أولاد أمة أو سرية أو خادمة ومن ذبحها افتض جارية عذراء ومن صادها أفاد مالا حلالا طيبا ومن أكل لحمها فإنه يرزق مالا من جهة العجم -ومن رأى الدجاجة والطاووسة يهدران في منزله فإنه صاحب بلايا وفجور وقيل الدجاجة وريشها مال نافع (الحمامة) هي المرأة الصالحة المحبوبة التي لا تبغي ببعلها بديلا وقد دعا لها نوح عليه السلام وتدل على الخبر الطارئ والرسول والكتاب لأنها تنقل الخبر في الكتاب وأصل ذلك أن نوحا بعث الغراب ليعرف له أمر الماء فوجد جيفة طافية على الماء فاشتغل بها فأرسل الحمامة فأتته بورقة خضراء فدعا لها فهي لمن كان في شدة أو له غائب بشرى إذا سقطت عليه أو أتت إليه طائرة إلا أن يكون مريضا فتسقط على رأسه فإنها حمام الموت ولا سيما إن كانت من اليمام وناحت عند رأسه في المنام وربما كانت # الحمامة بنتا وأفضل الحمام الأخضر -ومن رأى أنه يملك منها شيئا كثيرا لا يحصى أصاب غنيمة وخيرا وبيضها بنات وجوار وبرجها مجمع النساء وفرخها بنون أو جوار -ومن رأى حمامة إنسان فإنه رجل زان فإن نثر علفا لحمام ودعاهن إليه فإنه يقود وهديل الحمامة معاتبة رجل لإمرأة والبيض منها دين والخضر ورع والسود منها سادات نساء ورجال والبلق أصحاب تخاليط ومن نفرت منه حمامة ولم تعد إليه فإنه يطلق امرأته أو تموت ومن كان له حمائم فإن له نسوة وجواري لا ينفق عليهن فإن قص جناح حمامة فإنه يحلف على امرأته أن لا تخرج أو يولد له من امرأته وتحبل والحمامة رجل أو امرأة عربية ومن ذبحها افتض امرأة بكرا ومن أكل لحمها أكل مال المرأة والحمام مع فراخهن سبي مع أولادهن والحمامة الهادية المنسوبة خبر يأتي من بعيد وإن كانت امرأته حبلى ولدت غلاما (حكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأني أصبت حمامة بيضاء معجبة لي جدا وكأن إحدى عينيه من أحسن عيني حمامة والعين الأخرى فيها حول قد غشيتها صفرة فضحك ابن سيرين وقال إنك تتزوج امرأة جميلة تعجبك جدا ولا يهولك الذي رأيت فإن العيب ليس في بصرها وإنما هو شئ في نظرها وتكون سيئة في خلقها وتؤذيك به فتزوج صاحب الرؤيا امرأة فرأى منها خلقا شديدا #

فملكه. وقال إنسان: رأيت أن ولدي يشرب من غلاية، قلت: تمرض أمه بالحمى ويرضع ذلك. ومثله قال آخر، قلت: ابنك مريض بالحمى الباردة، قال: نعم، قلت: فشرب من الغلاية ماء حارا، قال، نعم: قلت: يتعافى، فعوفي. وقال آخر: رأيت أن عندي نعامة آكلها، قلت: عندك غلاية، والساعة تبيعها وتأكل ثمنها، فجرى ذلك. وأشبهت النعامة لأن النعامة تأكل النار، وتشرب الماء في بطنها، فأشبهت الغلاية التي جمعت في بطنها بين الماء والنار. وقال إنسان: رأيت أنني صرت غلاية، قلت: تمرض بوجع الفؤاد، وتصير أيضا ضامن حمام، فجرى له ذلك. ومثله قال آخر، قلت له: تأكل أموال اليتامى، فكان كذلك، لأن الله تعالى يقول {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} . وقال آخر: رأيت أنني صرت خابية ملآنة ماء، قلت: نخشى عليك الاستسقاء، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني صرت زبرا كبيرا والسقاؤون يقلبون في الماء وهو كدر، قلت: نخشى عليك أن تعذب بسقاية الحل والجير ونحو ذلك، فجرى له ذلك. وقد سبق الكلام على الحكم في الزرابيل والقباقيب ونحو ذلك فافهمه. [189] فصل: الجرار، والخوابي، وآنية الماء: دالون على أهل النفع، والخير. والقبقاب: ولد، أو عبد، أو دابة، أو مال طويل الإقامة. وهو لمن لا يعتاده: نكد، وتعويق من أمور. ويدل على إظهار الأمور # الخفية. وهو لمن يمشي به في الطين: خلاص من نكد، أو سفر فيه راحة. فجمع ما ذكرنا فهم أيضا: دالون على الدواب، والدور، والعبيد، والملابس، والمعايش، والأقارب. وهم للعزاب زوجات. وكذلك كل ما أشبههم. فما حدث فيهم من صلاح، أو فساد: عاد إلى ذكرنا. [190] فصل: وأما المالهي، كالطبل، والزمر، والدف، وشبههم: فلهو وأخبار باطلة. وأما العود، والجنك، وأمثالهم: فأناس مسموعون القول، لا دين لهم. وأما النقارات: فأخبار، وتجهيز جنود. وكذلك البنود. وأما من غنى في المنام: فكل من سمع صوته، اطلع على أسراره. وأما الرقص، لمن لا عادة له به: هموم، وأنكاد، وأسفار مشقة. قال المصنف: دلت أصوات الطرب على الباطل من القول لأنه لا حقيقة لذلك، فالطبل يدل على الرجل الجسيم المنظر العديم المخبر؛ باطنه #

وقيل من رأى بيده مرآة صافية فإنه يظفر بحاجته ويصفو وقته وإذا رأى الصبي المراهق أنه ينظر في مرآة فإنه يبلغ وإن كانت أمه حبلى فإنها تأتي له بأخ يشبهه. ومن رأى أنه ينظر في مرآة هندية فإنه يموت له ولد ذكر وإن كانت امرأته حاملا فالذي في بطنها هو الميت وإن لم تكن حاملا وله أولاد فأصغرهم يموت. وقال جعفر الصادق رؤيا المرآة تؤول على سبعة أوجه امرأة وولد وجاه ونفاذ حكم وصديق وشريك وأمر ظاهر. ومن رأى أحدا مجهولا ناوله مرآة فنظر فيها فإنه يؤول بحصول فرج من جهة قدوم غائب. ومن رأى أنه يزرع شيئا من المطوى فإنه يؤول بحصول رزق حلال بمقدار ذلك وإن قاس بذراع يده فإنه يؤول بحصول مال فيه شبهة. وأما الاصطرلاب فإنه يؤول بأصحاب الملوك أو رجل جليل القدر وربما دل على رجل لم يكن ثابتا في أموره وربما كان الاصطرلاب تحرير أمر يقصده الناس وانكساره ليس بمحمود. وأما المنشار فإنه يؤول على أوجه قال أبو سعيد الواعظ المنشار رجل يأخذ ويعطي ويسامح. وقال ابن سيرين من رأى أنه قطع قطعة من شجر بمنشار فإنه يؤول بمفارقته لرجل تنسب تلك الشجرة له ويؤذيه ومن رأى أنه ينشر أحدا من أقربائه بمنشار فإنه يؤزق نظيره من القرابة. وقال الكرماني من رأى أن بيده منشارا أو أعطى له فإنه حصول ولد هذا إذا كان له أولاد وإن لم يكن فيؤول بحصول دواب من جنس ماله وإن لم يكن له دواب فإنه يؤول بحصول نظير ما يملك. وقال جعفر الصادق المنشار ولد أو أخت أو أخ أو شريك ومن رأى أنه يقطع شيئا بمنشار فإنه يظفر بحاجته وقطع الخشب ظفر بالأعداء.) وأما الميزان فإنه يؤول بالقاضي فمن رأى ميزانا جديدا مقوما فإنه يدل على أن يكون في ذلك المكان قاض أو فقيه متدينان وكفة الميزان هي سمع القاضي والدراهم التي بكفة الميزان خصومة عند القاضي وصنج الميزان هي عدل القاضي بين الخصمين. ومن رأى الميزان في حال استقامتها أنها تميل إلى أحد جانبيها فإنه يدل على انصاف القاضي وعدله. ومن رأى أن الميزان ليست بمقومة فإنه يدل على عدم انصاف قاضي ذلك المكان وقلة عدله وخيانته في حكومته.

وكذلك الذي يرى هذه الرؤيا يكون قيما بجميع أمور المدينة؛ وإن كان معاديا لأمه، فإن ذلك يدل على محبة يكون منها وذلك بسبب [أن اسم] المجامعة يوافق اسم المحبة. وقد دلت هذه الرؤيا فيمن كان فى سفر، إذا رأى كأنه يجامع أمه وهي في بلدتها، على أنه يرجع إليها. فإن لم تكن الأم في بلاده، فإن الرؤيا تدل على أن الابن يطمئن إلى المكان الذي أمه فيه. فإن كان الإنسان فى بلدته ورأى مثل هذه الرؤيا، فإنه سيطرد من بلاده لهذا الفعل القبيح. فإن كان الإنسان فقيرا أو محتاجا، وكانت الأم موسرة فرأى كأنه يجامعها، فإن ذلك يدل على أنه ينال منها جميع ما يريد، أو على أنها تموت عن قليل ويرثيها، ويكون له منفعة من ذلك. ومن كان مريضا ورأى مثل هذه الرؤيا، فإنه [67 / ب] يبرأ من مرضه. ويدل أيضا على صحة طبيعته؛ وذلك أن الطبيعة هي أم عامة لجميع الناس. وإنما نقول : إن الأصحاء هم على الحال الطبيعية لا المرضى. فإن رأى كأنه يجامع أمه وهي ميتة، فإن الدليل للمرضى ليس هو على ما قلنا، بل تدل الرؤيا على موت سريع للعليل، وذلك أن الأرض تسمى الأم كثيرا. وهذه الرؤيا جيدة لمن كان يخاصم في أرض، ولمن يريد أن يشتري أرضا، ولمن يريد أن يكرب أرضا ويفلحها، إذا رأى كأنه يجامع أمه وهى ميتة. وقالوا: هذه الرؤيا رديئة للأكرة والفلاحين، لأنهم يطرحون البذور في الأرض الميتة، يعنون أرضا لا تنبت. وأنا أقول: إن ذلك ليس كما قالوا؛ إلا أن يكون الإنسان عليلا . وأيضا، فإن هذه الرؤيا تدل فيمن كان في سفر على أنه يرجع إلى بلاده ، ومن كان يخاصم في متاع والدته، فإن الغلبة تكون له إذا رأى مثل هذه الرؤيا. فإن كان يرى كأنه يجامعها بغير شهوة، ويعرض له بعد ذلك ندامة، فإنه سيهرب من بلاده. فإن كان خلاف ذلك، فإنه يخرج من بلاده بإرادة نفسه. فأما إن رأى الإنسان كأنه يجامع أمه ووجهها محول عنه، فإن ذلك رديء، ويدل إما على صرف محبة أهل بلاد الأم عنه وبعضها له؛ وإما على صرف أهل بلاده وأهل صناعته أو الشيء الذي يريده أيضا.

فإن رأى كأنه يجامعها وهو قائم، فإن ذلك يدل على حزن وضيق يعرض(1) لصاحب الرؤيا، وذلك لأن الناس لا يستعملون مثل هذا الشكل في المجامعة، إلا من عوز الفراش وما ينام عليه. وإذا رأى الإنسان كأنه يجامع أمه بين فخذيها، فإن ذلك رديء، وذلك لسماجته وسماجة مثل هذا النوم، ويدل على فقر شديد. فإن رأى كأنه يجامع أمه وهي عالية فوقه، فإن بعض المفسرين قالوا : إن ذلك يدل على موت صاحب الرؤيا، وذلك أن الأرض شبيهة بالأم، لأنها مربية كل شيء، ومنها تتولد الأشياء. وإنما تكون الأرض فوق الموتى، ليس فوق الأحياء. وقد ايتحنت هذه الرؤيا، فوجدت كل من رآها من المرضى مات. ومن كان صحيح البدن عاش عيشا صالحا سائر حياته؛ لأن في سائر أشكال المجامعة، إنما يعرض التعب والنفس للرجل كثيرآ، والمرأة تبقى بلا تعب ولا عناء . فأما في مثل هذه الشكل، فإن الوجع كله والتعب يقع على المرأة، والرجل يبقى بغير فعل، ويكون قد غلبت عليه اللذة، ويكون تعبه أقل، لأنه يكون بلا حركة من الرجل، ولا يشعر به كثير ممن حوله إذا كانت المجامعة بالليل، لأنه لا يعلو النفس، وليس استعمال الرجل لهذه المجامعة فى الرؤيا على أشكال كثيرة مختلفة محمودة، وذلك أن من الواجب أيضا أن لا يهين الإنسان أمه ولا يفعل بها القبيح، وذلك إنما أصابوا سائر أشكال الجماع على سبل فيها الهوان والفضيحة والانهماك فى المجامعة والسكر. فأما الشكل المستعمل فهو وحده، وامتحنت أن أردأ هذه الرؤيات أن يرى الإنسان كأن أمه تجامعه، ووجدت ذلك يدل على تلف الأولاد، وتلف المال، ومرض يمرضه صاحب الرؤيا. فإن رأت امرأة في منامها كأنها تجامع امرأة غيرها، فإن ذلك [يدل] على أنها تطلع تلك المرأة على سرها، وتكون مشاركة لها في رأيها وأفعالها. (فأما إن كانت لا تعرف المرأة التى تجامعها، فإن ذلك يدل على أنها تطلع تلك المرأة على سرها، وتكون مشاركة لها فى رأيها وأفعالها). فأما أيضا إن كانت لا تعرف المرأة التى تجامعها، فإن ذلك يدل على أنها تفعل فعلا باطلا.

من رأى أرميا النبي عليه السلام، [فإنه] يدل على الحريق في تلك البلدة أو في داره أو كورته() الباب الثاني والثلاثون فيمن رأى أنه تحول نبيا قال المسلمون: من رأى أنه تحول نبيا معروف الاسم والأمة والسنة، فإنه يدعو إلى الله، ويعمل بعض أعمال الأنبياء عليهم السلام، وينال من شدائد الدنيا وغمومها ووحشتها بقدر ما أصاب ذلك النبى من الشدة، ثم ينجو وتتحول حاله إلى الظفر والكفاية والنعمة، ولا يذل. وقالت النصارى : من رأى فى منامه كأنه في زمن الأنبياء، فإنه ينال شرفا ونعمة وسلطانا إن كان محتملا لذلك، وكان شريفا من الأشراف عزيزا؛ وإلا فإن الشيطان يلعب به . فإن رأى كأن نبيا من الأنبياء يضربه، فإنه يبلغ مناه من أمر دينه وآخرته، إن كان رجلا صالحا شريفا. ومن رأى كأن الأنبياء عليهم السلام يكلمونه أو بعض الأولياء أو كلم أحدا منهم، فإن كان الكلام خيرا نال منفعة وعزا وشرفا، والصيت بين الناس. الباب الثالث والثلاثون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى رجل في منامه، وقد أصيب بنور بصره، بعض الأنبياء عليهم السلام، و عالما من العلماء، وقال له : ألا أعلمك كلمات وإذا قلتها رد الله عليك كريمتيك? قال : بلى؛ قال : قل : يا أسمع السامعين، ويا أبصر المبصرين، ويا خير الرازقين، ويا أرحم الراحمين، اشفني وترحم على عيالي. فلم يلبث أن أبصر. ورأى عبد الله بن الأعلى الشيبانى في منامه، كأن أحد الأنبياء أعطاه قلما وقال له : اكتب بهذا القلم، فإنك إن كتبت به صرت إماما للخلق. وكان شاعرا، فطلب علم التعبير، فصار أعبر المعبرين. ورأى بعض الثقات كأن نبيا من الأنبياء عليهم السلام أعطاه عصا، فأصبح معبرا لم يكن في زمانه أعبر منه . الباب الرابع والثلاثون في رؤية الذبي محمد صلى الله عليه وسلم. من رأى النب صلى الله عليه وسلم ثيرا، وليس في رؤياه مكروه، لم يزل خفيف الحال، وإن رأى أرضا جدباء2 أخصبت، أو [أنه] في أرض قوم مظلومين نصروا، أو مغمومين فرج الله عنهم، أو خائفين، أمنوا.

الطاق خلق المرأة في ضيقه وسعته، وبخلها وضيق صدرها. فمن رأى أنه جالس فى طاق، وكان موضعه ضيقا، فإنه يطلق امرأته. فإن كان موضعه منه واسعا، فإن امرأته طالق من زوجها في سر2. الباب السابع والأربعون في علاوته من الرؤيا المجربة جاء رجل إلى ابن سيرين فقال : رأيت كأن يزيد بن المهلب عقد طاقا بين داري وداره؛ فقال : هل لك أم كانت له أمة ? فأتى الرجل أمه فقال لها ذلك؛ فقالت : صدق، كنت أمة له، ثم صرت إلى أبيك. الباب الثامن والأربعون في مرافق الدار وأبنيتها. البيت امرأة . الطرز، قيم أو ختن أو مدبر. الصفة، رئيس يعتمد عليه أهل البيت. العلية، رجل صلف باغ؛ والأنبار رجل جامع في فنه، نبيل شريف المطبخ طباخه؛ والتنور، [116/ أ] غريم لقيم الدار ينتفع به. طبق التنور مشرف على ذلك الغريم يحفظه؛ وثقبة التنور، رقيب يحفظ مال ذلك الغريم. وقيل: التنور امرأة؛ وقد أتى تأويله في الفصل السادس عشر وفيه مقنع. ومستراحها، امرأة؛ فإن كان واسعا نظيفا غير منتن، فإن امرأته تكون ألوفا حسنة المعاشرة؛ ونظافته صلاحها، وسعته طاعتها، وقلة نتنه ثناؤها الحسن. فإن كان طبقا مملوءا عذرة، لا يجد صاحبه مكانا يقعد فيه، فإنها تكون ناشزة؛ وإن كانت رائحته منتنة فإنها تكون سليطة ويشهر بها. وعمق بئره تدبيرها وقيامها في أمورها؛ فإن نظر فيها فرأى فيها دما، فإنه يأتي امرآته وهي حائض؛ فإن رأى في كمه دمآ فصبه في بئره ثم عاد الكم ممتلئا، فإنه يأتى امرأته وهي محرمة عليه؛ فإن رأى أن البئر قد امتلأت، فإنها قلة تدبيرها، ومنعها الرجل من النقمة الكثيرة مخفة التبذير. فإن رأى بيده خشبة يحرك بها ما في البئر، فإن في بيته امرأة معلقة، فإن كانت البئر ممتلئة لا يخاف فورها، فإن امرأته حبلى. ومن رأى أنه جعل فى مستراح، فإنه يمكر به؛ فإن أغلق عليه بابه فإنه يموت في ذلك. الباب التاسع والأربعون

في رؤية الابن البالغ قال المسلمون: الوصيف خير، فمن رأى أنه أمرد، فإنه يرث ميراثا من أمه. ومن رأى أنه أصاب ولدا بالغا فهو له عز وقوة، وأمه أولى به في أحكام التأويل من أبيه. وإذا رأت امرأة في منامها ذكرا أمرد، فهو خير بأنها على قدر حسنه أو فبحه(3). وقال أرطاميدورس: من كان له ابن صغير، ورأى كأنه قد صار رجلا دل على موته . وقال أيضا : من كان من الصبيان قد أدرك ولحق بالرجال، فإنه يدل على تقوية ومساعدة. فإن رأى أنه اشترى غلاما أصابه هم. فإن رأى أنه اشترى جارية أصاب خيرا ورزقا، وربما كان تأويل الرؤيا، إذا كان فيها ما يدل على الخوف والهم الشديد القوي، أنه لا يأمن الموت على والد المولود إلا أن يكون طبيعته. وإذا رأى أنه ولد له غلام، وكانت امرأته حبلى، فإنها تلد له جارية، [وإن رأى أنها ولدت جارية](5) فإنها تلد غلاما، وربما اختلفت الطبيعة في ذلك فيرى أنه ولد له غلام فهو غلام، أو يرى أنه ولدت له جارية فهى جارية، فسل عن ذلك الطبائع فإنها تخبرك. وإذا رأى المملوك كأنه قد بلغ الإدراك فإن ذلك يدل على أنه يعتق، وذلك أن من بلغ الإدراك فهو بمنزلة الحر فيما توجبه السنة . فإن رأى هذا المدرك كأنه يطرح عليه الرداء أو أنه يتزوج امرأة، فإن الرداء إن كان أبيض دل على أنه يتزوج امرأة حرة، وإن كان أسود دل على أنه يتزوج بمولاة، وإن كان أرجوانيا دل على أنه يتزوج بامرأة حرة أشرف منه حسب3. فإن رأى مثل هذه الرؤيا في الإدراك إنسان يحب أن يكون له ولد أو إنسان له ولد، فإن ذلك يدل على أن ابنه يبلغ الإدراك، وأما إن كان الرجل الذي يرى هذه الرؤيا شيخا وكان طاعنا في السن، فإن ذلك يدل على الموت. ومن كان على محرم فإن هذه الرؤيا تدل على أنه ينكشف أمره.

[بظر المرأة] لسانها؛ فإن رآه طويلا، فإن المرأة بذيئة سليطة. وإن رآه قصيرا، فإنها كافة البذاء. الباب الثلاثون والمائة في علاوته من الرؤيا المجربة رأى رجل كأن أمه، وكانت ميتة، أدخلت بظرها في دبره، فقصها على الخلال، فقال : إنك تموت قريبا، فكان كذلك. الباب الحادي [35/ ب] والثلاثون والمائة في استحالة فرج المرأة والرجل من رأى أن ذكره تحول فرجا، فإن جلادته وقوته يستحيلان عجزا وخورا ووهنا وخضوعا. فإن رأى أنه يجس بيده فرج امرأته فتحول ذكرا فإنه يتغير خلقها، فإن ظن أنه لم يزل فرجها ذكرا، فإنها لم تزل سليطة، بذيئة اللسان، وتساوي زوجها في كل كلام، وفي كل أمر يقع له. ومن رأى أنه يمتص فرج امرأته، فإنه ينال فرجا ضعيفا قليلا. وقيل: إنه من رأى أن له فرجا كفرج المرأة، فرج عنه، وفرح قلبه . فإن رأى أن لامرأته ذكرا كذكر الرجل، وكان لها ولد في بطنها، فإنه يبلغ ويسود أهل بيته. وإن لم يكن لها ولد فإنها لا تلد أبدا، وإن ولدت مات الولد ولم يبلغ؛ وربما انصرف ذلك التأويل إلى قيمها ومالكها، فيكون له ذكر في الناس وشرف، بقدر ذلك الذكر للمرأة() الباب الثاني والثلاثون والمائة

في الإبريق والثليلة قال المسلمون: الأباريق خدم لقوله تعالى : (يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق)، فمن رأى أنه يشرب أو يسقى من إبريق، فإنه يرزق ولدآ من أمة وقال أرطاميدورس: أباريق الشراب تدل على حسن تدبير العيش وما يجنى فيه الشىء، ويدل على امرأة صاحب الرؤيا، وذلك لأنها المؤتمنة على ما في البيت، ويدل على الخدم والقوام على الموائد. الباب الخامس عشر في علاوته من الرؤيا المجربة أتى ابن سيرين رجل، فقال : رأيت كأني أشرب من ثليلة لها ثقبان، أحدهما عذب، والآخر مالح، فقال : اتق الله، فإن لك امرأة وأنت تختلف لى أختها. وجاءه رجل، فقال : رأيت كأنى أشرب من خرق بوقة ماء لذيذا طيبا باردا؛ فقال : اتق الله ولا تخلون بامرأة لا تحل لك، فقال : إنما هى امرأة خطبتها إلى نفسي. الباب السادس عشر

في علاوته من الرؤيا المجربة رأت امرأة فى المنام كأنها دفنت ثلاثة ألوية، فأتت أمها ابن سيرين، فقصت عليه الرؤيا فقال : إن صدقت الرؤيا يتزوجها ثلاثة أشراف كلهم يقتل عنها، فكان7 كذلك.

الرؤيا المعبرة حكاية روى عن النبي # وسلم أنه أتاه جبريل رجل أعرابي فقال يا رسول الله رأيت كأن اتانة لي قد وضعت جديا اسفع احوى فقال رسول الله : لعلك خلفت أمه في العرب حاملا " فقال يا رسول الله: خلفت امة في العرب أظن انها حامل فقال رسول الله " إنها قد اتتك بولد ذكر فقال يا رسول الله ماله اسفع احوى فقال النبي " أدن مني حتى اساررك " فلما دنا منه الأعرابي قال له النبي " بك برص وتكتمه " فقال: والذي بعثك بالحق نبيا بي برص وأكتمه وما علم بي أحد سواك فعبر النبي الأتانة بالأمة والجدي بالولد والبلقة فيه بالبرص الجرد في المنام لص نقاب رؤياه تدل على نقلة وتحويل لقوله تعالى (فأرسلنا عليهم سيل العرم) ، وكان بسبب الجرد وقعت النقلة من تلك الأرض ومن أكل لحم الجرد فإنه يغتاب إنسانا فاسقا وسيأتي ذكر الفار في حرف الفاء إن شاء الله تعالى الجراد في الرؤيا: جند الله عز وجل لأنه من آيات موسى عليه السلام وهو عذاب وإذا وقع في موضع يؤخذ ويؤكل فهو خير ونعمة، وإذا جعل في جرة أو قدرة فهو دنانير أو دراهم ومن الرؤيا المعبرة حكاية أتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأني أخذت جرادا جعلته في جرة فقال ابن سيرين: دراهم توصلها إلى امرأة ومن انطر عليه جراد من ذهب عوضه الله تعالى عن شيء ذهب منه ضعفه لقصة أيوب عليه السلام الجعل في المنام: عدو ثقيل بغيض وقيل إنه رجل مسافر # ينقل المال الحرام من بلد إلى بلد الجن في الرؤيا هم دهاة الناس أصحاب الحيل والمكر لما كانوا يصنعون لسليمان عليه السلام من المحاريب والتماثيل فمن نازع أحدامن الجن في المنام فإنه ينازع قوما أصحاب مكر ومن رأى كأنه يعلم الجن القرآن فإنه ينال ولاية ورئاسة لقوله تعالى: (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن والجن في الرؤيا منزلة اللصوص فمن رأى دخلت الجن داره ليحذر اللصوص والجن يدلون على الحريق إذا كانوا في مكان لأنهم خلقوا من النار قال الله تعالى (والجان خلقناه من قبل من نار السموم)

رؤية الأمة في المنام دليل على الدابة لخدمتها وعلى قناة الدار لمباشرتها الأقذار والأوساخ وعلى ما يطؤه الإنسان من حصير وحذاء وربما دلت رؤيتها على المال ولقيمها وربما دلت على العز والجاه والنصرة على الأعداء فإن قيل جارية ربما دلت على المركب ومن رأى أنه اشترى جارية بيضاء فإنه يصيب في تجارته ربحا ويلقى خيرا وإن اشترى جارية صغيرة فإنه يطلب حاجة وتتعذر عليه وإن اشترى جارية سوداء فإنه ينجو من هم. ومن رأى جارية صبيحة تأتيه فإنه خبر صالح وإن كان له رزق عند السلطان موقوف فإنه يأخذه وإن كان له غائب فإنه يأتيه وإن كانت الجارية قبيحة أتاه بعض ما يكرهه ومن رأى جارية تطارح الناس في الأسواق أو تدعوهم إلى السفاح فإنه فتنة فيهم.

عباس وعكرمة والضحاك يقال رجل مأموه أي ذاهب العقل قال أبو عبيدة قرئ بعد أمه أي نسيان تقول أمهت آمه أمها بسكون الميم قال الشاعر أمهت وكنت لا أنسى حديثا وقال الطبري روي عن جماعة أنهم قرأوا بعد أمه ثم ساق بسند صحيح عن بن عباس أنه كان يقرؤها بعد أمه وتفسيرها بعد نسيان وساق مثله عن عكرمة والضحاك ومن طريق مجاهد نحوه لكن قالها بسكون الميم قوله وقال بن عباس يعصرون الأعناب والدهن وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يقول الأعناب والدهن وفيه رد على أبي عبيدة في قوله إنه من العصرة وهي النجاة فمعنى قوله يعصرون ينجون ويؤيد قول بن عباس قوله في أول القصة إني أراني أعصر خمرا وقد اختلف في المراد به فقال الأكثر أطلق عصر الخمر باعتبار ما يئول إليه وهو كقول الشاعر الحمد لله العلي المنان صار الثريد في رؤوس القضبان أي السنبل فسمى القمح ثريدا باعتبار ما يئول إليه وأخرج الطبري عن الضحاك قال أهل عمان يسمون العنب خمرا وقال الأصمعي سمعت معتمر بن سليمان يقول لقيت أعرابيا معه سلة عنب فقلت ما معك قال خمر وقرا بن مسعود إني أراني أعصر عنبا أخرجه بن أبي حاتم بسند حسن وكأنه أراد التفسير وأخرج بن أبي حاتم من طريق عكرمة أن الساقي قال ليوسف رأيت فيما يرى النائم أني غرست حبة فنبتت فخرج فيها ثلاث عناقيد فعصرتهن ثم سقيت الملك فقال تمكث في السجن ثلاثا ثم تخرج فتسقيه أي على عادتك قوله تحصنون تحرسون كذا لهم من الحراسة وعند أبي عبيدة في المجاز تحرزون بزاي بدل السين من الاحراز وأخرج بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس تخزنون بخاء معجمة ثم زاي ونونين من الخزن [6992] قوله جويرية بالضم مصغر وهو بن إسماعيل الضبعي وروايته عن مالك من الأقران قوله لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني الداعي لأجبته كذا أورده مختصرا وقد تقدم في ترجمة يوسف من أحاديث الأنبياء من هذا الوجه وزاد فيه قصة لوط وتقدم شرحه في أحاديث الأنبياء وأخرجه النسائي في التفسير من هذا الوجه وزاد في أوله نحن أحق بالشك من إبراهيم الحديث وأخرجه مسلم من هذا الوجه لكن قال مثل حديث يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة بطوله ومن طريق أبي أويس عن الزهري مثل مالك وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك من طريق جويرية بطوله أخرجوه كلهم من رواية عبد الله بن محمد بن أسماء عن عمه جويرية بن أسماء وذكر أن أحمد بن سعيد بن أبي مريم رواه عنه فقال عن أبي سلمة بدل أبي عبيد ووهم فيه فإن المحفوظ عن مالك أبو عبيد لا أبو سلمة وكذلك أخرجه من طريق سعيد بن داود عن مالك أن بن شهاب حدثه أن سعيدا وأبا عبيد أخبراه به وقد وقع في بعض طرقه بأبسط من سياقه فأخرج عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة رفعه لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره حتى سئل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما أجبت حتى أشترط أن يخرجوني ولقد عجبت منه حين أتاه الرسول يعني ليخرج إلى الملك فقال ارجع إلى ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لأسرعت الإجابة ولبادرت الباب ولما ابتغيت العذر وهذا مرسل وقد وصله الطبري من طريق إبراهيم بن يزيد الخوزي بضم #

بقوله أعلاما إلى الرؤيا الصحيحة المنتظمة الواقعة على شروطها وأما الحديث الذي أخرجه الحاكم والعقيلي من رواية محمد بن عجلان عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال لقي عمر عليا فقال يا أبا الحسن الرجل يرى الرؤيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد ولا أمة ينام فيمتلئ نوما إلا تخرج بروحه إلى العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التي تكذب قال الذهبي في تلخيصه هذا حديث منكر لم يصححه المؤلف ولعل الآفة من الراوي عن بن عجلان قلت هو أزهر بن عبد الله الأزدي الخرساني ذكره العقيلي في ترجمته وقال إنه غير محفوظ ثم ذكره من طريق أخرى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي ببعضه وذكر فيه اختلافا في وقفه ورفعه وذكر بن القيم حديثا مرفوعا غير معزو إن رؤيا المؤمن كلام يكلم به العبد ربه في المنام ووجد الحديث المذكور في نوادر الأصول للترمذي من حديث عبادة بن الصامت أخرجه في الأصل الثامن والسبعين وهو من روايته عن شيخه عمر بن أبي عمر وهو واه وفي سنده جنيد قال بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة قال الحكيم قال بعض أهل التفسير في قوله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أي في المنام ورؤيا الأنبياء وحي بخلاف غيرهم فالوحي لا يدخله خلل لأنه محروس بخلاف رؤيا غير الأنبياء فإنها قد يحضرها الشيطان وقال الحكيم أيضا وكل الله بالرؤيا ملكا اطلع على أحوال بني آدم من اللوح المحفوظ فينسخ منها ويضرب لكل على قصته مثلا فإذا نام مثل له تلك الأشياء على طريق الحكمة لتكون له بشرى أو نذارة أو معاتبة والآدمي قد تسلط عليه الشيطان لشدة العداوة بينهما فهو يكيده بكل وجه ويريد إفساد أموره بكل طريق فيلبس عليه رؤياه إما بتغليطه فيها وإما بغفلته عنها ثم جميع المرائي تنحصر على قسمين الصادقة وهي رؤيا الأنبياء ومن تبعهم من الصالحين وقد تقع لغيرهم بندور وهي التي تقع في اليقظة على وفق ما وقعت في النوم والأضغاث وهي لا تنذر بشيء وهي أنواع الأول تلاعب الشيطان ليحزن الرائي كأن يرى أنه قطع رأسه وهو يتبعه أو رأى أنه واقع في هول ولا يجد من ينجده ونحو ذلك الثاني أن يرى أن بعض الملائكة تأمره أن يفعل المحرمات مثلا ونحوه من المحال عقلا الثالث أن يرى ما تتحدث به نفسه في اليقظة أو يتمناه فيراه كما هو في المنام وكذا رؤية ما جرت به عادته في اليقظة أو ما يغلب على مزاجه ويقع عن المستقبل غالبا وعن الحال كثيرا وعن الماضي قليلا ثم ساق المصنف حديث عائشة في بدء الوحي وقد ذكره في أول الصحيح وقد شرحته هناك ثم استدركت ما فات من شرحه في تفسير اقرأ باسم ربك وسأذكر هنا ما لم يتقدم ذكره في الموضعين غالبا مما يستفاد من شرحه ومداره على الزهري عن عروة عن عائشة وقد ساقه في المواضع الثلاثة عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن الزهري ولكنه ساقه على لفظه في أول الكتاب وقرنه في التفسير بيونس بن يزيد وساقه على لفظه ثم قرنه هنا بمعمر وساقه على لفظه وقوله هنا