تفسير رؤية أف في المنام

ومن رأى يديه ورجليه قطعت من خلاف فإنه يكثر الفساد أو يخرج على السلطان لقوله تعالى (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) الآية وقيل إن من رأى يمينه قطعت فإنه يسرق لقوله تعالى (فاقطعوا أيديهما) ورأى رجل كأن يده مقطوعة فقص رؤياه على معبر فقال يقطع عنه أخ أو صديق أو شريك فعرض له أنه مات صديق له ورأى رجل أن يده قطعها رجل معروف فقال تنال على يده خمسة آلاف درهم إن كنت مستورا وإلا فتنتهي عن منكر على يده والآفة في الأصابع دليل على محنة الولد فإن لم يكن له ولد فهو دليل على إضاعة الصلوات وقيل من رأى أن خنصره قطعت عقه ولده -ومن رأى بنصره قطعت فإنه يولد له ولد -ومن رأى الوسطى قطعت مات عالم بلده أو قاضيها فإن رأى كأن أربع أصابعه قطعت تزوج أربع نسوة فيمتن كلها وقيل من رأى كأنه قطع اصبع إنسان أصابه بمصيبة في ماله وقيل ذهاب الأصابع فقدان الخدم ومضغ الأصابع زوال المال وانقباض الأصابع يدل على ترك المحارم وأما الأظفار فالآفة فيها تدل على ضعف المقدرة وفساد في الدين والأمور وقيل ان طول الأظفار غم -ومن رأى كأنه لاظفر له فإنه يفلس فإن رأى كأن أظفاره مكسورة كلها فإنه يموت وكذلك إذا رآها مخضرة وهو يرقيها فلا ينفع فإنه يموت وأما الصدر فمن رأى أنه توجع صدره فإنه ينفق مالا في إسراف من غير طاعة الله وقد عوقب عليه والزكام يدل على مرض يسير تعقبه عافية وغبطة (والبرسام) فمن رأى أنه مبرسم فإنه رجل مجترئ على المعاصي وقد نزمل به عقوبة من السلطان وانذار ليتوب -ومن رأى أنه مبطون فإنه قد أنفق ماله في معصية وهو نادم عليه ويريد أن يتوب من ذلك -ومن رأى كأنه أصابه القولنج فقد قتر على أولاده وأهله القوت ونزلت به العقوبة وقيل ان وجع البطن يدل على صحة الأقرباء وأهل البيت وأما وجع السرة فإن رؤياه تدل على أن صاحبه يسئ معالمة امرأته ووجع القلب دليل على سوء سيرته في أمور الدين ومرض القلب دليل على النفاق والشك لقوله تعالى (في قلوبهم مرض) والكرب في القلب دليل على التوبة وأما وجع الكبد فهو في التأويل اساءة إلى الولد فقد قال عليه السلام أولادنا أكبادنا وقطع الكبد موت الولد وقرح الكبد غلبة الهوى والعشق وأما وجع الطحال فدليل على إفساد صاحبه

المقالة الخامسة عشرة في ذكر المتخيرين من طبقات مشاهير المعبرين، وهو مائة رجل في خمس عشرة طبقة قال نصر بن يعقوب: قد ضمن الحسن بن الحسين الخلال كتابه المترجم ب لطبقات المعبرين» فى ذكر أسماء سبعة آلاف وخمسماية معبر، ثم تخير منهم ستماية رجل، وأنطق بأسمائهم كتابه في تعبير الرؤيا، فكرهت تطويل هذا بإعادتها، واقتصرت على ذكر ماية رجل من مشاهيرهم الذين ضربوا في هذا العلم بسهم، وأخذوا منه بقسم، وجعلتهم خمس عشرة طبقة، أنموذجا يدل على ما ورائه، وألغيت ذكر معبرى براهمة الهند ونساكهم للعجمة التي في أسمائهم واشتباهها على القارىء. قال : الطبقة الأولى، من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين : إبراهيم، ويعقوب، ويوسف، ودانيال، وذو القرنين، ومحمد المصطفى. والطبقة الثانية : من الصحابة، أبو بكر، وعثمان، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن سلام، وأبو ذر الغفاري، وأنس بن مالك، وسلمان الفارسي، وحذيفة بن اليمان، وعائشة أم المؤمنين، وأختها أسماء بنت أبي بكر، رضي الله عنهم. والطبقة الثالثة، من التابعين : سعيد بن المسيب، والحسن بن أبي الحسن البصري، وعطاء بن أبي رباح، والشعبي، والزهري، وإبراهيم النخعي، وعمر بن عبد العزيز، وقتادة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وطاووس، وثابت البناني، غفر الله لهم. والطبقة الرابعة : من الفقهاء من بعدهم، أبو ثور، والأوزاعى، وسفيان الثوري، والشافعي، وأبو يوسف القاضي، وابن أبي ليلى، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، والبويطي، ومنصور بن المعتمر، وعبد الله بن المبارك، رحمة الله عليهم. والطبقة الخامسة، من أصحاب التأليفات في هذا العلم : محمد ابن سيرين، وإبراهيم بن عبد الله الكرماني ، وعبد الله بن مسلم القتيبي، وأبو أحمد خلف بن أحمد، ومحمد بن حماد الرازي الخباز، والحسن بن الحسين الخلال، وأرطاميدورس اليوناني. والطبقة السادسة، من الزهاد: محمد بن واسع، وتميم الداري، وشقيق البلخى، ومالك بن دينار، وسليمان التميمي، ومنصور بن عمار، ومحمد بن السماك، ويحيى بن معاذ، وأحمد بن حرب، غفر الله لهم.

فإن رأى أنه يأكل رأس شاة، أو رأس بقرة أو ثور، أو رأس جمل، فإنه يغتاب رئيسا ينسب إلى ذلك الجوهر؛ فإن كان مطبوخا أو مشويا، فإنه يفيد مالا من الرؤساء، أو يأكل رأس مال ينسب إلى جوهره. والرأس من الشاء رأس مال، وهو عشرة آلاف درهم، وأقله ألف درهم. وأكل الدماغ مال مدفون، وأكل العيون عيون أموال الرؤساء؛ فمن رأى أنه يأكل من دماغه أو دماغ غيره، فهو يأكل من صلب ماله أو مال غيره المدخور. فإن أكل مخ ساقه، فإنه يأكل مخ ماله. وقالت النصارى : من رأى كأنه يأكل رأس غنم وكراعه، فإنه ينال عزا ومالآ، وبالحري أن يكون ميراث. والله أعلم.

وقد يكون عليه دين لا يمكنه قضاؤه ومن رأى من الكفار كأنه أسير في أيدي المسلمين ونيته الإسلام فإن الله تعالى يؤتيه خيرا لقوله تعالى: (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى أن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا فما أخذ منكم) وربما أسلم وغفر له. أف، ومن قال أف في منامه: فإنه عاق لوالديه قال تعالى: (ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما) وقيل من قال أف فإنه يشتم ويدعو وهو في اللغة قلامة الظفر التي ترمى ولا يعبأ بها كما قال الله تعالى إخبارا عن إبراهيم عليه السلام (أف لكم ولما تعبدون من من دون الله) أي هو لكم شتما وقيل من قال: أف ناله امرا يكرهه أو ضعف في بدنه وقال الشاعر (وإذا الشيخ قال أف فأمل ... وإنما الضعف ملآ) الإسم إذا تحول في المنام إلى غيره مثل شر ة يتحول إلى سعد أو المقاتل إلى سالم فإن التعبير في هذا يكون بالفأل فسعد سعادة، وسالم سلامة وإن شخص في منامه كان اسمه تحول اسم ذي عاهة كالأعمى والأعرج فإنه يبتلى بذلك نعوذ بالله وكل اسم ينتقل في المنام فانتسبه إلى ذلك الاسم من خير أو شر الأجمة في المنام تدل على قوم فيهم عنز لأن القانص يخفى فيها ويرمى الصيد فيها وهو غافل وقال ارطاميدورس: الاجمة في الرؤيا دليل خير للرعاة فقط وأما لسائر الناس فإنما تدل على البطالة، وللمسافر على تعذر سفره وذلك لسبب انقطاع الطريق فيها الأرنب في المنام، قال المسلمون الأرنب غير ألفة، وإن ذبحها فهي زوجة ليست بباقية وقالت اليهود الأرنب يدل على قوم هاربين والأرنب تعبر بفرج المرأة والفرج بالأرنب ومن رأى بيده فرج امرأة فإنه يصير أرنبا وكذلك إن عكست الإمامة في المنام هداية وولاية وموت فمن أم بالناس في منامه وكان أهلا للإمارة فإنه ينالها ويكون ولية على مقدار القوم الذين اتبعوه في إمامته وإن كان من العلماء نال هداية في دينه لقوله تعالى: (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا) ومن أم بالناس وليس هو من أهل الإمامة فإنه يموت لأن الميت كالإمام والناس خلفه وكذلك المرأة إذا أمت بالناس فإنها تموت أو تفتضح بأمر يحل بها ومن