تفسير حلم «أف» في المنام

أهل الولاية يحصل له ذلك لقوله تعالى: {تسع وتسعون نعجة} وقيل ضيق وعسر وأما المائة فظفر على الأعداء وحصول مراد لقوله تعالى: {مائة يغلبوا مائتين} ويدل على الزنى لقوله تعالى: {فاجلدوا كل واحدة منهما مائة جلدة} {ومن رأى} أنه عقدت له مائة من الحبوب فخير وبركة ومعيشة لقوله تعالى: {في كل سنبلة مائة حبة} وقيل يقدم على جماعة وأما المائتان فإنه عدم ظفر على العدو لقوله تعالى: {يغلبوا مائتين} وأما الثلاثمائة فحصول مقصود في مدة مديدة لقوله تعالى: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين} أما الأربعمائة فظفر على الأعداء لقول النبي صلى الله عليه وسلم: خير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف وأما الخمسمائة فتوقف الأمور وأما الستمائة ففرح وحصول مراده وأما السبعمائة فصعوبة أمور ولكن يحصل في آخر عمره خير وأما الثمانمائة فتدل على حصول ظفر وقوة وأما التسعمائة فتدل على ظفر الأعداء عليه وأما الألف فحصول قوة وظفر ونصره لقوله تعالى: {وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله} أما الألفان فليسا بمحمودين وأما الثلاثة آلاف فإنها تدل على حصول ظفر وقوة لقوله تعالى: {بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} وأما الأربعة آلاف فإنها تدل على حصول نصرة وظفر وأما الخمسة آلاف فإنها بركة وفرح لقوله تعالى: {بخمسة آلاف} وأما الستة آلاف فإنها تدل على الظفر وحصول المراد وأما السبعة آلاف فإنها تدل على توسط حاله من جهة المعيشة وقال بعضهم تعقد عليه أموره وأما الثمانية آلاف فإنها تدل على انتظامه وأما التسعة آلاف فمحمودة وأما العشرة آلاف فإنها تدل على حصول الظفر والنصرة وأما العشرون ألفا فإنه تغلب ويظفر على أعدائه وأما الثلاثون ألفا فإنه يدل على حصول ظفر بعد مدة طويلة وأما الأربعون ألفا فإنه يدل على النصرة وأما الخمسمائة ألفا فإنه يدل على تعب ومشقة وتوقف وعجز في التدبير لقوله تعالى: {كان مقداره خمسين ألف سنة} وأما الستون ألفا فإنه يدل على حصول مراد بعد تعب وأما الثمانون ألفا فإنه يدل على الظفر والنصرة وأما التسعون ألفا فحصول الظفر لأعدائه وأما المائة ألف وأكثر فحصول المآرب لقوله تعالى: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} . (ومن رأى) أنه يعد عددا كثيرا بكفه فإنه يندم على نفقة ينفقها لقوله تعالى: {فأصبح يقلب كفيه} قال بعض المعبرين: من رأى أنه يعد عدد أو يعد له فإن كان ممن يقتضي منصب إمارة فإنها تحصل له ويكون أميرا بقدر عدده مثلا إن عد عشر فيؤمر على عشرة وإن عد أربعين فيكون أميرا على أربعين وإن عد مائة يكون أمير مائة في المشهور وإن عد مائتين أو ألوفا فربما دل على كفالة أو مقدمة على جيوش وإن عد قليلا فتكون الامارة ما بينهما وأما ان كان ممن يقتضي مناصب دينية فإنه محمود له وثبات في حكمه لأن العدد لأصحاب ذلك لا يكون إلا لمستمر الولاية وإن من أصحاب المناصب الديوانية فيدل على جمع المال وكثرة الحساب والعدد من حيث الجملة بجميع الناس محمود إلا لمن يكون عليه مطالبة وأما التمرجح فمن رأى أنه في مرجوحة فإنه يلعب بدينه وربما دلت المرجوحة على الرجحان. وأما اللوم فمن رأى أنه يلوم غيره على أمر فإنه يفعل مثل ذلك فيستحق اللوم لما قيل في المعنى: كم لائم قد لام وهو ملام (ومن رأى) أنه يلوم نفسه على أمر قد فاته فإنه يدخل في أمر مشوش يلام عليه ثم يذهبه الله عنه ويسر به لقوله تعالى: {إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي} وأما العتاب فيدل على المحبة لأنه لا يعتب إلا من يحب لقول بعضهم:

المقالة الخامسة عشرة في ذكر المتخيرين من طبقات مشاهير المعبرين، وهو مائة رجل في خمس عشرة() طبقة قال نصر بن يعقوب: قد ضمن الحسن بن الحسين الخلال كتابه المترجم ب لطبقات المعبرين» فى ذكر أسماء سبعة آلاف) وخمسماية معبر، ثم تخير منهم ستماية رجل، وأنطق بأسمائهم كتابه في تعبير الرؤيا، فكرهت تطويل(2) هذا بإعادتها، واقتصرت على ذكر ماية رجل من مشاهيرهم الذين ضربوا في هذا العلم بسهم، وأخذوا منه بقسم، وجعلتهم خمس عشرة طبقة، أنموذجا يدل على ما ورائه، وألغيت ذكر معبرى براهمة الهند ونساكهم للعجمة التي في أسمائهم واشتباهها على القارىء. قال : الطبقة الأولى، من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين : إبراهيم، ويعقوب، ويوسف، ودانيال، وذو القرنين، ومحمد المصطفى. والطبقة الثانية : من الصحابة، أبو بكر، وعثمان، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن سلام، وأبو ذر الغفاري، وأنس بن مالك، وسلمان الفارسي، وحذيفة بن اليمان، وعائشة أم المؤمنين، وأختها أسماء بنت أبي بكر، رضي الله عنهم. والطبقة الثالثة، من التابعين : سعيد بن المسيب، والحسن بن أبي الحسن البصري، وعطاء بن أبي رباح، والشعبي، والزهري، وإبراهيم النخعي، وعمر بن عبد العزيز، وقتادة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وطاووس، وثابت البناني، غفر الله لهم. والطبقة الرابعة : من الفقهاء من بعدهم، أبو ثور، والأوزاعى، وسفيان الثوري، والشافعي، وأبو يوسف القاضي، وابن أبي ليلى، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، والبويطي، ومنصور بن المعتمر، وعبد الله بن المبارك، رحمة الله عليهم. والطبقة الخامسة، من أصحاب التأليفات في هذا العلم : محمد ابن سيرين، وإبراهيم بن عبد الله الكرماني [17/أ]، وعبد الله بن مسلم القتيبي، وأبو أحمد خلف بن أحمد، ومحمد بن حماد الرازي الخباز، والحسن بن الحسين الخلال، وأرطاميدورس اليوناني. والطبقة السادسة، من الزهاد: محمد بن واسع، وتميم الداري، وشقيق البلخى، ومالك بن دينار، وسليمان التميمي، ومنصور بن عمار، ومحمد بن السماك، ويحيى بن معاذ، وأحمد بن حرب، غفر الله لهم.

فإن رأى أنه يأكل رأس شاة، أو رأس بقرة أو ثور، أو رأس جمل، فإنه يغتاب رئيسا ينسب إلى ذلك الجوهر؛ فإن كان مطبوخا أو مشويا، فإنه يفيد مالا من الرؤساء، أو يأكل رأس مال ينسب إلى جوهره. والرأس من الشاء رأس مال، وهو عشرة آلاف درهم، وأقله ألف درهم. وأكل الدماغ مال مدفون، وأكل العيون عيون أموال الرؤساء؛ فمن رأى أنه يأكل من دماغه أو دماغ غيره، فهو يأكل من صلب ماله أو مال غيره المدخور. فإن أكل مخ ساقه، فإنه يأكل مخ ماله. وقالت النصارى : من رأى كأنه يأكل رأس غنم وكراعه، فإنه ينال عزا ومالآ، وبالحري أن يكون ميراث. والله أعلم.

الآس بأس بحكم اسمه؛ فمن رأى على رأسه إكليل آس، [118/ ب ] رجل رآه أو امرأة، فهو دليل زوج يدوم باق، وامرأة باقية؛ وكذلك إن شمه. والآس رجل واف [بالوعود]؛ وإن رآه في داره فهو ختن باق، ومال باق. فإن رأى أنه أخذ من شاب آسا، فإنه يأخذ من عدو له عهدا يدوم. فإن رأى أنه يغرس آسا فإنه يعمل الأمور بالتدبير. والآس ود باق، وعمارة باقية، وولاية، وفرح باق.

ومن الرؤيا المعبرة حكاية أن شخصا رأى في مامه كأن الشمس تنثر عليه من ضوئها فصحب الخليفة وأفرغ عليه من عطائه ومن الرؤيا المعبرة حكاية أن شخصا قال لابن سيرين رأيت كأني أخذت عشر شموس وجعلتها في خرقة فقال: تنال عشرة آلاف دينار وكسوف الشمس يدل على موت امرأة الملك أو والدته وإذا حجبت الشمس بالسحاب فهو مرض في الملك أو الرعية وإذا انجلى دل على الصحة وربما كانت الشمس عالما يهتدي به وقالت النصارى: احتجاب الشمس بالغمام يدل على عزل الملك لظلم حدث في رعيته ومن رأى أنه لا يمشي إلافي الشمس فإنه يسافر وغروب الشمس يدل على السترة وإخفاء ما يريد من رأى ذلك من خير أو شر الشرك مكر وخديعة فمن رأى كأنه وقع في شرك وقع في مكر ومن نصب شركا وصاد شيئا من الوحش أو الطير فإنه ينال رزقا بحيلة ومكر وإن # صاد مما يدل على النساء فإنه ينال زوجة بمكر وحيلة وكذلك الشبص الذي يصطاد به السمك فإنه مكر الشبكة في الرؤيا مكر وخديعة وقال ارطاميدورس: الشبكة لصاحب الفزع دليل ظهوره وتدل العبيد على طول رقهم وأما من كان معاشه ومن هو بطيء الحركة فإن الشبكة دليل حزنه ضيق نفسه لأن الشبكة تبعث وتحتوي على الشيء وضيق الشبكة للمسافر تدل على رجوعه من سفره وخاصة لمن كان في البحر لأنها تلقى في الماء وتجذب وهي دليل خير لمن نفد شيئا وهو يطلبه وذلك لسرعة حركتها وتشبكها تدل على تفقد الأمور لأنها جعلت لمضار الحيوان وأما من أراد الغرس والمشاركة فهي دليل خير ويوافقه الشرر في المنام: كلام قبيح فمن رأى شررا تناثر عليه فإنه يسمع كلاما قبيحا من رجل ذي سلطان فإن التهب فإن الكلام ينمو ويزداد فإن رأى للشرر دخانا كان الأمر أعظم والدخان هول أينما حل لقوله تعالى (يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم) الشمعة في الرؤيا ولد سخي منفق خطير أو سلطان وقرص الشمعة مال حلال وبركة ولا يحصل إلا بالتعب لأنه لا يخلص من العسل إلا بالنار والشمعة للعرب امراة أو جارية وقيل الشمعة ولاية أو رجل صالح

من قرأها فإنه ينجيه الله من شر كل آفة وعين ناظرة ومن شر الأشرار وكيد الفجار وينجيه الله من شر إبليس اللعين أو يأمن من شر الخلق والخلق من شره وقيل إنه يبتلى بالوساوس