تفسير حلم «أذن» في المنام

قال ابن سيرين: من رأى أنه يؤذن في مكان معروف إن كان مؤمنا من أهل الصلاح ومتقيا يرزقه الله تعالى زيارة الكعبة لقوله تعالى: {وأذن في الناس بالحج} الآية (ومن رأى) أنه يؤذن في مكان مجهول فإنه مكروه غير محمود إن كان الرائي فاسقا فإنه يسرق (ومن رأى) انه يؤذن على منارة مسجد فإنه يدعو الخلق إلى طاعة الله تعالى (ومن رأى) أنه يؤذن على فراشه وهو نائم فهو استخفاف بزوجته وعياله (ومن رأى) أنه يؤذن في باب داره فإنه يدل على قرب أجله (ومن رأى) أنه يؤذن في وسط داره فإنه يموت ولده أو أخته (ومن رأى) أنه يؤذن في صفة فإنه يموت والده أو عمه (ومن رأى) أنه يؤذن على سطح جيرانه فإنه يظن ظن السوء بأحد من أهل جيرانه (ومن رأى) أنه يؤذن بباب السلطان فإنه ينكشف بفضيحة وقيل يتكلم بالحق في جانب السلطان (ومن رأى) أنه يؤذن في السوق فإنه يدل على الفقر والإفلاس وقيل يهلك أحد من أهله. (ومن رأى) أنه يؤذن في مكان غويص فإنه يكون زنديقا منافقا (ومن رأى) أنه يؤذن في حارة ليست بمكان الأذان إنه يدل التجسس (ومن رأى) أنه يؤذن مع أهل بيته فإنه يدل على حدوث مصيبة وكذلك المرأة إذا رأت أنها تؤذن (ومن رأى) أنه يريد أن ينقص في الأذان فهو سلوك أمر غير الحق (ومن رأى) أن طفلا صغيرا يؤذن فإنه كلام زور في حق والديه (ومن رأى) أنه يؤذن في الحمام فإنه نقص في دينه ودنياه (ومن رأى) أنه يؤذن في قافلة أو رفقة يسيرون فإنه يتهم قوما بسرقة وهم منها بريئون لقوله تعالى: {ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون} {ومن رأى} أنه يؤذن ويقيم الصلاة وكان محبوسا فإنه يطلق من سجنه (ومن رأى) أنه يؤذن بلعب ولهو فإنه يدل على قرب أجله وقال جابر المغربي: (من رأى) أنه يؤذن في الصحراء بمفرده فإنه يدل على قرب أجله. (ومن رأى) أنه يؤذن على رأس جبل فإنه يدل على الكلام الصادق في حق جليل القدر وقيل: من رأى أنه يؤذن على المئذنة فإنه علو قدر ومن رأى أنه يؤذن في محراب فإنه يدل على السفر والرجوع بالسلامة وحصول المراد ومن رأى أنه يسمع الأذان فإنه يكون كسلانا في الصلاة (ومن رأى) أنه يسمع صوت الإقامة فإنه يدل على التوفيق لفعل الخير وقيل: من رأى أنه يؤذن ويقيم الصلاة وقوم مجتمعون لا يأتون الصلاة فإنه يدعو قوما إلى الحق فيأبون ويكونون ظالمين لقوله تعالى: {فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين} وقيل: من رأى أنه يكبر في الصلاة فإن أحسن التكبير اتبع طريق السنة وإن لحن تؤول على ثلاثة أوجه: شماتة بعدوه وحصول فرح أو حزن (ومن رأى) #

وسرورا يحصل له من قبل الأكابر وإن أكله فإنه يدل على حلاوة الإيمان وانتظام وقال أبو سعيد الواعظ الرطب ولاية بلدة عامرة ومن رأى أنه يأكل رطبا في غير وقته فإنه شفاء لقوله تعالى وهزي إليك بجذع النخلة الآية فأكلته بغير وقته فشفيت بإذن الله. وقيل رؤيا أكل الرطب قرة عين لقوله تعالى وهزي إليك إلى قوله وقري عينا. وقال بعض المعبرين ربما دلت رؤيا الرطب على طيب الدين لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت الليلة كأني في دار عقبة بن نافع وقد أتانا برطب من طاب فأولت الرفعة لنا في الدنيا والآخرة وإن ديننا قد طاب وأما البلح فإنه يؤول على أوجه. قال أبو سعيد الواعظ البلح مال حلال غير باق وقيل من رأى أنه قطع بلحا من نخلة فإنه يرزق ولدا فإن أكل منه فإنه يرزق ميراثا من ولد. ومن رأى بلحا صار رطبا فإنه حصول سرور ومنفعة من جهته. وقال الكرماني من رأى أنه يأكل بلحا أو بسرا فإنه يأتيه رزق وربح لم يكن أمله أو أيس منه وأما الطلع فإنه مال مبارك نام والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد. ومن رأى أن الطلع ظهر وأكله أكل ماله. وقال الكرماني من رأى أنه أصاب طلعا كثيرا ولا يأكل منه شيئا فإن الملك يغضب عليه ثم يرضى عنه.) وأما التمر فرزق حسن وعلم وربما كان ميراثا وقيل من رأى أنه أصاب تمرا وأكله فإنه يصيب مالا حاضرا من رجل كبير. ومن رأى أنه يأكل التمر مع النوى فإنه يخلط حلالا مع حرام وكذلك بقية نوعه وكل ثمرة لها عجم ورأى أنه يأكل التمر وعجمها فتعبيره نظير ذلك. ومن رأى أنه أصاب تمرة واحدة فإن كان له امرأة حامل فإنها تأتي بولد ذكر. ومن رأى أنه يأكل تمرا ليس في الدنيا مثله من طعم وصفاء اللون فإنه مفكر فيما أمر الله تعالى به ونهى عنه في القرآن. ومن رأى أنه أصاب شيئا من تمر العراق الذي يعرف بالقصب فإنه رزق بكثرة لكن بتعب وهو محمود جدا. ومن رأى أنه أصاب شيئا من تمر الحجاز فإنه رزق أحسن من التمر المطلق وربما دل على الحج وهو محمود جدا على كل حال.

هي محل الوعي والريبة فتدل في المنام على الولد والمال والمنصب وربما دلت الأذن على العلم والعقل والدين وعلى الملك والأهل والعشيرة الذين يتجمل بهم الإنسان والأذن السمع فمن رأى إن سمعه كبر أو حسن أو # أن النور خارج منه أو أدخل إليه دل على هدايته وطاعته لله تعالى وقبول أمره وإن رآه في المنام صغيرا أو يخرج منه أو يدخل فيه رائحة رديئة دل عن الحق والوقوف عند ما يوجب المقت من الله تعالى وقطع الأذن أو فقده دليل على الفساد وربما دلت الأذن الزائدة على الإذن للإنسان فيما يرومه فإن كانت أذنا حسنة كان ما يرومه خيرا وكثرة الآذان له في المنام تدل على فنون العلوم أو أنه لا يثبت على حالة واحدة وربما دلت الأذن على ما يعلق فيها من المصوغ فإن صارت أذنه أذن شيء من الحيوانات زال عنه منصبه ونقصت حرمته أو تبلد ذهنه فإن رأى أنه يجعل إصبعيه في أذنيه دل على موته مبتدعا وإن كان الرائي على بدعة وضلالة ورأى أنه يجعل أصابعه في أذنيه دل على موته وتصميمه على الترك لما هو مرتكبه أو يصير مؤذنا وأذن الملك جاسوسه والأذن دالة على ما يوعى فيه من كيس أو صندوق أو خزانة فما حدث للأذن من زيادة أو نقص كان عائدا على ما ذكرناه من ذلك وقيل الأذن امرأة الرجل أو ابنته أو غيرها ويفارقها وإن رأى أنه نقص منها شيء فإنه حدث يحدث في واحدة منها وإن رأى أنه زاد فيها زيادة في حالهن. ومن رأى أنه صحيح السمع فهو دليل على فهمه وعلمه وصحته وديانته ويقينه فمن رأى أنه أصم فإنه فساد في دينه. ومن رأى أن له نصف أذن فإن امرأته تموت ومن رأى أن أذنه مقطوعة ولم يعلم أحد فإن إنسانا يخدع امرأته أو ابنته فإن عادت صحيحة كما كانت فإنهما يتوبان ويرجعان إلى الصلاح. ومن رأى أنه يأكل من وسخ أذنيه فإنه يأتي الغلمان. ومن رأى أن له أذنا واحدة فإنه يموت قريبا فإن رأى كأن في أذنه خاتما معلقا فإنه يزوج ابنته وتلد ابنا وقيل الأذن الدين فمن رأى كأنه حشا أذنيه شيء دلت رؤياه على الكفر ومن رأى أن له آذانا كثيرة فإنه يعرض عن الحق ولا يقبله وقيل إنه إذا رأى له آذانا حسانا متشاكلة سمع أخبارا سارة وإذا لم تكن متشاكلة حسانا سمع أخبارا كريهة ومن رأى كأن في أذنيه عينين

فإنه يعمى والأشياء التي يعانيها بعينه يسمعها بأذنيه وقيل من رأى أن له آذانا كثيرة فذلك محمود لمن أراد أن يكون له إنسان يطيعه مثل المرأة والأولاد والمماليك وأما الأغنياء فإنها تدل على أخبار تأتيهم محمودة إذا كانت الآذان حسانا أشكالا وإلا فإنها أخبارا مذمومة وأما المماليك وأصحاب الخصومات المدعى عليهم فإنها تدل على إن عبوديته تدوم ويسمع ويطيع وتدل للمدعى إن الحكم يلزمه.

من رأى امرأة أو جارية وفي أذنها قرط أو شنف، فإنه يظهر له تجارة في كورة عامرة، تنزهه فيها إماء وجوار مدللات مزينات؛ لأن المرأة والجارية تجارة. والأذن التي وقع عليها بصره إماء ونساء. فإن رأى في أذنيه قرطين مرصعين باللؤلؤ، فإنه يصيب من زينة الدنيا وجمالها؛ لأن جمال كل شىء باللؤلؤ؛ ويرزق القرآن والدين وحسن الصوت، وكمالا في أموره؛ فإن كان مع ذلك شنف، فإنه يرزق ابنة؛ فإن رأت امرأة حبلى ذلك، فإنها تلد ولدآ ذكرآ. والقرط والشنف للرجال والنساء سواء؛ وإن كان القرط من ذهب فإنه رجل يغنى؛ وإن كان من فضة فإنه يحفظ نصف القرآن. فإن كانا من ذهب فيهما لؤلؤ، فإنه يحفظ القرآن كله؛ فإن كان الرجل أميا، فإنه يملك وصائف، لقوله تعالى: (كأنهم لؤلؤ مكنون). وقال أرطاميدورس: القرط والسلسلة والدر والشنيف والياقوت وجميع الحلى التي يتزين بها النساء فإنه للنساء خير، وذلك أن المرأة إذا لم تكن متزوجة دلت الرؤيا على تزوجها، وإن لم يكن لها أولاد دلت على أن يكون لها أولاد، وإن كانت ذات زوج وولد دلت على غنى ومال، وذلك أنهن يتزين بهذه الأشياء، كذلك يتزين برجالهن وأولادهن [129/ ب ] وغناهن. الباب الخامس عشر في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة قال رجل للمعبر : رأيت في أذن امرأتي حلقة نصفها ذهب، ونصفها فضة؛ فقال له : طلقتها بطلقتين، وبقيت واحدة. وأتى قتادة رجل، فقال: رأيت في إحدى أذني قرطا من ذهب، وفي الأخرى قرطأ من فضة ؛ فقال : ما عملك? قال : أكون مع التجار في سفن الطعام؛ قال : أنت رجل مخلط. رأى ابن مسعود في منامه كأن في أذنيه قرطين، وقص رؤياه، فقيل له: إنك تنال شهادة. وأتى ابن سيرين رجل فقال : رأيت كأن في إحدى أذني قرطا، فقال له: كيف غناؤك ? فأجاب : إنى حسن الصوت. رأى بهمن بن اسفنديار في منامه، كأن فى أذنيه قرطين، في كل واحد منهما خمسون حبة من لؤلؤ، فعبر على أنه يبنى مدينتين، ويكون حسن السيرة على قدر جواهر القرطين وجمالهما، ويكون ملكه على قدر الحبات صفاء ؛ فكان كذلك، وبنى مدينتين إحداهما في السواد، والأخرى بميسان، وسماها بهمن أردشير(5.

فيما جاء على حرف الألف كالأذن المصلمة، والإصبع المقطعة والمقفعة، والاشر، والادرة، الأذف الأخرم، والأخمص المقطوع قال المعبرون: إن رأى الإنسان عضوا من أعضائه يشتكى فإنه اشتكى من ينسب إليه ذلك العضو من آبائه، كما أنه لو رأى اشتكى ذلك القريب، فهو اشتكاء ذلك العضو الذي ينسب إليه. [الأذن] المصلمة، فمن رأى أنه صلم أذن إنسان أو فقأ عينه، فإنه قضاء دين أو يجازي قوما بشيء كان منهم ، لقوله تعالى : (والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن)2). وصلم الإنسان أذن رجل، خيانته إياه فى امرأته أو ابنته، أو زوال دولته، أو ذهاب ماله، أو أهله أو ولده. فإن صلمها شيخ مجهول، نال عشرين ألف درهم. وقالت النصارى : من رأى كأن أذنه خرمت، [167/ أ] فإن كانت له امرأة حامل ماتت؛ وإن لم يكن له امرأة، فإنه موت امرأة من أهل بيته، وربما كان قطع الأذن تشنيعا من جهة امرأته أو بنته، أو مخاصمة إنسان أو مجادلته، أو معرفة توحيد الله تعالى. وأما قطع الأصابع، فإن الأصابع أولاد، فما رأى فيهن من حدث، فهو فيهم؛ فإن لم يكن له ولدان فتأويله في الصلاة الخمس : الإبهام صلاة الفجر، والسبابة الظهر، والوسطى العصر، والبنصر المغرب، والخنصر العتمة؛ والنقصان والزيادة فيهن منهما في هذه الصلوات، فإن قطع إنسان إبهام رجله، فإنه يقطع عليه مالا كان يتكل عليه، أو يحبس عنه دينا له عليه . وقيل : من رأى أنه قطع إصبع إنسان أصلمه مصيبة في ماله؛ فإن قطع الوسطى فإن عالم البلاد أو قاضيها يصاب بمصيبة الموت، فإن قطعت خنصره عقه ولده؛ فإن قطعت بنصره فإنه يولد له؛ فإن رأى أن أربع أصابعه قطعت فإنه يتزوج أربع نسوة يصاب فيهن كلهن. قال الله تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع). وقال أرطاميدورس : ذهاب الأصابع فقدان الخدم(. فإن رأى أنه مضغها فقد ماله، فإن رأى أنها تقفعت، فإن ذلك جنة له عن المعاصي وتجنب المحارم. والتقفع انقباض الأصابع عن الانبساط.

أذن الرجل امرأته وابنته؛ فإن رأى أن أذنه بانت منه، فإنه يطلق امرأته أو تموت ابنته. فإن رأى فى أذنه خاتما معلقا، فإنه يزوج ابنته من رجل وتلد له ابنا. فإن رأى أنه قد حشا أذنيه بقطن أو خرقة، فإنه كافر. فإن رأى أن له آذانا كثيرة، فإنه لا يقبل الحق، لقول الله تعالى : (أم لهم آذان يسمعون بها). فإن رأى أن له أذنا واحدة، فإنه ليس له حميم ولا قريب. فإن رأى أن له ثلاث آذان، فإن له امرأة وابنتين . فإن رأى له أربع آذان، فإنه له أربع نسوة أو أربع بنات ليس لهن أم. فإن رأى أن له نصف أذن، فإن امرأته تموت، ويتزوج هو بأخرى. وقيل : سمع الرجل دينه، وهو بمنزلة البصر، إلآ أنهما يختلفان في بعض التأويل. وقال أرطاميدورس : من رأى أن له آذانا كثيرة، فذلك محمود لمن أراد أن يكون له إنسان يطيعه مثل المرأة والأولاد والمماليك. وأما [في] الأغنياء فإنها تدل على أخبار تأتيهم محمودة إذا كانت الآذان أشكالا حسانا، وتكون مذمومة إذا عم تكن حسانا ولا جيدة الأشكال. فأما المماليك وأصحاب الخصومات المدعي منهم [والمدعى عليه]، فإنها تدل على أن عبوديته تدوم ويسمع ويطيع؛ وتدل في المدعي على أن الحكم يلزمه، ويدل فى المدعى عليه على أنه يلزمه حكم كثير ظاهر . ومن رأى كأن في أذنه عينين فإنه يعمى، ويعاين الأشياء التى كان يعاينها بعينيه ويسمعها بأذنه. الباب السادس والستون في علاوته من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس: رأى رجل كأن له اثنتي عشرة أذنا أو أكثر، فقص رؤياه على الفيلسوف، فقال : إن كان صاحب مماليك وحشم فإنه دليل حزن له؛ وإن كان غنيا فإنه سيأتيه أخبار على قدر عدد الآذان من البلدان من سبب معاش. وإن كان مملوكا أصابه مذمة وغم؛ وإن كان له خصوم حكم عليه القاضى بأحكام كثيرة وسمع كلاما رديئا، وإن كان في خصومة ظفر بخصمه فيها. الباب السستابع والستون

في رؤية نوح [عليه السلام] قال معبرو الإسلام : من رأى نوحا عليه السلام، فإنه يعيش طويلا ويصيبه شدة وأذى من الناس، ثم يظفر بهم، ويرزق أولادا من زوجة رديئة، ويكون شكورا، لقوله تعالى : (ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا)(3). وقالت النصارى : من رأى فى منامه نوحا عليه السلام، فإنه يكون رجلا عالما مجتهدا في طاعة الله، حليما، ذا أعداء كثيرة، وينصر عليهم، وينال ولاية عظيمة، ولا يطيعه فيها أصحابه، ثم يظفر بهم بإذن الله تعالى.

من رأى نحاسا، فإنه إفادة مال من قبل اليهود( . الباب الثاني والخمسون في علاوته من الرؤيا المعبرة ذكر أن رجلا يعرف بخلاد بن عقبة، وكان رجلا يستمع إلى حديث الناس وهم كارهون؛ فإذا استمع حديثا حسنا كتمه، وإذا استمع حديثا سيئا نشره بين الناس وعليهم. فرأى ليلة كأنما أتاه ملكان، فألقياه على قفاه وصبا فى أذنه الآنك، فاستيقظ من نومه فزعا فصم، وقدر عليه الرزق إلى آخر عمره، والله أعلم. الباب الثالث والخمسون

من رأى أنه استخرج صملاخا من وسخ أو قيح، فإن ذلك يدل على أخبار سارة تأتيه من بعض النواحى. وقيل : من رأى أنه يأكل من وسخ أذنه، فإنه يأتي الغلمان. الباب التاسع عشر

رجل سلطاني، شريف، سخي، نفاع؛ فإن رأى حوضا ملان ماء، فإنه ينال كرامة وعزا من رجل سخي شريف. وإن تمسح منه، فإنه ينجو من هم، بإذن الله سبحانه.

ومن أذن فوق سطح الكعبة فإنه مبتدع أو يسب أصحاب النبي والصبي إذا أذن فذلك براءة لولديه من الذنوب ومن أذن مضطجعا فإنه امرأته تستغيب الناس وتؤذيهم بلسانها وإن كان عزبا تزوج امراة كذلك. آذانا لا تعرفه يسرق # والآذان في الأسواق والأزقة أخبار طيبة ومن أذن على باب السلطان في منامه يشهد بشهادة حق ومن أذن في سرية فإنه جاسوس اللصوص وإن أذن في العسكر فإنه جاسوس العسكر ومن اقام الصلاة على باب أو سرير فإنه يموت. وقيل الآذان في المنام تدل على فرقة الشريك لقوله تعالى: (وآذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله) ومن رأى أنه يؤذن لاهيا أو لاعبا حرم الله عليه العقل والفطنة لقوله تعالى: (وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) ومن أذن فأتم آذانه كان طالب حاجة قضيت حاجته، وإن لم يتم آذانه تعسرت الحاجة عليه ومن أذن في غير وقت الآذان فإنه يخاصم، فإن أتم الآذان قهر خصمه ومن أذن في منامه مرتين فإنه يحج لأن بعرفات يؤذن مرتين. ومن أذن في الحمام راجع امرأته ومن أذن في قافلة فإنه يتهم لقوله تعالى: (فأذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون) ومن أذن في الحمام في البيت الحار فإنه يحم حما حاره، وإن أذن في البيت الأوسط فإنه يحم حما ناقصة. حكاية الرؤيا المعبرة: أتى رجل ابن سيرين فقال: رأيت كأني أأذن وأنظر لحيتي فقال ابن سيرين: اتق الله ولا تنظر في دور الجيران الإمرأة حرفة الإنسان ودكانه فإن رآها سمنت كان ذلك زيادة في كسبه وكذلك إن صار له أما غير أمه فذلك زيادة في كسبه أو صنعة تعلمها غير صنعته وهذا (لقى) ضعف في معاشه وبرها يدل على الصلاة ومودتها كساد معاشه وقد تكون امه رأسه، وقد تكون أستاذه ومعلمه ومشطه الإسلام. الإسلام للكافر موته لأن الموت حق والإسلام # وقد يقع الإسلام للكافر مثلا بمثل: فإذا رأى أنه يسلم فيسلم الأرض في المنام هي الدنيا والحيوة وإذا بسطت لإنسان في مكان معروف فذلك طول عمره وبركة ينالها لقوله " تمسحو بالأرض فإنها برة بكم والأرض تعبر بوجوه شتى:

الطراش في الرؤيا: نقص في الدين لأن الله عز وجل قال في حق الكفار الذين # لم يسمعوا من الرسول (صم بكم عمي) والأذن في باب الألف الطيور في الرؤيا: رجل رئيس صاحب أباطيل وهو هم وحزن تلتف له الأمعاء وتلتوى لأن صوته يخرج من الأمعاء التي قد خفقت وجعلت أوتارا الرؤيا المعبرة حكاية: أتى ابن سيرين فقال رأيت رجلا عريانا واقفا على مزملة وهو يضرب الطنبور فقال ابن سيرين: هذه لا يصلح أن يراها إلا ابن الحسن البصري فقال الرجل له والله رأيتها فقال ابن سيرين: أما عريه فتجرده من الدنيا والمزملة هي الدنيا قد وضعها تحت قدميه وأما ضربه بالطنبور فوعظه وزجره الذي يزجر به الناس الطير عز وسلطان وزينة الطعن في المنام كلام من الطاعن في حق المطعون لقوله تعالى (وطعنا في الدين) ومن رأى قوما يتطاعنون بالسلاح فإن الوباء والمرض يحل بذلك المكان لاسمه طاعون وطعان ومن رأى الناس يقتتلون فإن الغلاء يحصل في الأطعمة فإن حاربوا السلطان رخصت أسعارهم الطريق فهو الشرع والطرق المختلفة هي البدع فمن رأى كأنه يمشي في طريق فإنه في ضلالة من دينه ومن قطع عليه الطريق وأخذ متاعه فإنه يصاحب في صديق له لأن المتاع في الطريق يصحب الإنسان كالطريق

[249] فصل: خروج الدم بالحجامة، أو الفصد، أو التشريط في الأذن: # عافية للمريض الذي ينفعه خروج الدم، وقضاء الديون، وزوال النكد. وهو لمن لا يصلح له: نكد، وذهاب مال، أو موت. وكذلك خروجه للصحيح. فإن كان ذلك بأمره: كان عن اختياره. وإن كان في زمن الصيف، أو كأنه في المنام كان مريضا: كان خروج المال منه لأجل فائدة. وإن كان في الشتاء: كان ذلك كلاما رديا، لكون الأجسام محتاجة إلى حفظ الدماء. وأما إن كان الخارج منه الدم في حرب، أو سفر: جرح، أو قطعت عليه الطريق. قال المصنف: واعتبر خروج الدماء بما ذكرنا وغيره. كما قال لي إنسان: رأيت أن الدم يخرج من عيني، قلت: تفارق من تحبه وتبكي عليه كثيرا؛ كما يقال: بكيت بدل الدمع دما. وقال آخر: رأيت أنني احتجمت في لساني، قلت: يكتب عليك مكتوب لأجل كلامك. ومثله قال آخر، قلت: يكتب عليك لأجل ميزان أو قبان. وقال آخر: رأيت أنني قد ركبت كاسات للحجامة كثيرة على بدني، قلت: يطلع عليك طلوعات أو حريق في بعض بدنك. وقال آخر: رأيت أنني أشرط ألسنة الناس بمشراط الحجامة واستخرج منها زيتا، قلت: يصير لك أمر على استخراج دهن البلسان، # فكان كذلك. وقال آخر: رأيت أنني أشرط الناس في آذانهم، قلت: تسمع الناس كلاما رديا. [250] خروج العرق أو البول أو الغائط: دال على الراحة، والفرج. فإن كان كثيرا خلاف العادة، أو تلوث به، أو رائحته ردية أو بال والناس ينظرون إليه - وهو لا يليق به ذلك -: فنكد، وإظهار سر يفتضح به. وكذلك إن سمع الناس صوت خروج الريح، أو وجدوا لها رائحة ردية وتدل على البناء الردي. وإن لم يكن شيء من ذلك، كان خروجها: راحة، وفائدة. وأما أكل الغائط، أو شرب البول: فيدل على الشبه، والأموال الردية، وعلى وقوع الشدائد، لكونه لا يستعمل إلا وقت الشدة. والله أعلم. قال المصنف: واعتبر خروج العرق. كما قال لي صعلوك في زمن الشتاء: رأيت أنني عرقت عرقا كثيرا، قلت: يحصل لك كسوة، لأن العرق لا يكون إلا عند دفء الجسم. وقال آخر: رأيت أنني عريانا بين الناس وقد #

-ومن رأى النمل يدخل داره بالطعام يكثر خير داره -ومن # رأى النمل يخرج بالطعام من داره افتقر وخروج النمل من الأنف أو الأذن أو غيرهما من الأعضاء يدل على موت صاحب الرؤيا شهيدا إذا رأى نفسه تفرح بخروجها فإن كان يسؤوه خروجها فيخشى عليه والنمل إنسان ضعيف حريص والكثير منه جند أو ذرية أو مال أو طول الحياة -ومن رأى النمل يدخل قرية أو بلدا دخل ذلك البلد جند فإن خرجوا منها فإنهم يتحملون منها فإن رأى أن النمل هارب من بلد أو بيت فإن اللصوص يحملون من ذلك الموضع شيئا ويكون هناك عمارة لأن النمل والعمارة لا يجتمعان وكثرة النمل في بلد من غير إضرار بأحد يدل على كثرة أهل البلد (وأما اليسروع) وهو دود أخضر فإنه رجل يتحلى بالدين ويدخل في أموال الرؤساء والتجار ويسرق قليلا قليلا ولا يتهم بذلك لحسن ظاهره (وخشاش الأرض) كله يدل على أوغاد الناس وعامتهم وشرارهم وكل حيوان على نعمته وطبعه وعمله وضرره وعداوته والنمل لصوص وكواسب. #

بينهما قال رأيت للأول سيما حسنة فأولت {وأذن في الناس بالحج} ورأيت للثاني سيما غير صالحة فأولت {ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون} .

ومن رأى أن أبواب داره فتحت من مواضع معروفة أو مجهولة فإن أبواب دنياه تفتح له وإن رأى أن باب داره اتسع قدر ما لا تكون الأبواب على سعة ذلك فإنه يدخل على أهل الدار قوم بغير إذن في مصيبة أو ما يشبهها ومن رأى أن باب داره انسد فإنه مصيبة عظيمة في أهلها ومن رأى أنه يريد أن يغلق بابه فلا يستطيع فإن ذلك أمر يعسر عليه من قبل امرأة ومن رأى أنه يدخل على قوم من باب فإنه يظفر على أعدائه ويدحض حجة خصمائه ومن رأى أنه خرج من باب ضيق إلى سعة فإنه صالح ومن رأى أنه يطلب بابا لداره ولا يهتدي إليه فإن ذلك تحير في طلب الدنيا

بتعبيرها من غيره فلما طلب تعبيرها كان ذلك خطأ فقال أخطأت بعضا لهذا المعنى والمراد بقوله قيل بن قتيبة فإنه القائل لذلك فقال إنما أخطأ في مبادرته بتفسيرها قبل أن يأمره به ووافقه جماعة على ذلك وتعقبه النووي تبعا لغيره فقال هذا فاسد لأنه صلى الله عليه وسلم قد أذن له في ذلك وقال أعبرها قلت مراد بن قتيبة أنه لم يأذن له ابتداء بل بادر هو فسأل أن يأذن له في تعبيرها فأذن له فقال أخطأت في مبادرتك للسؤال أن تتولى تعبيرها لا أنه أراد أخطأت في تعبيرك لكن في إطلاق الخطإ على ذلك نظر لأنه خلاف ما يتبادر للسمع من جواب قوله هل أصبت فإن الظاهر أنه أراد الإصابة والخطأ في تعبيره لا لكونه التمس التعبير ومن ثم قال بن التين ومن بعده الأشبه بظاهر الحديث أن الخطأ في تأويل الرؤيا أي أخطأت في بعض تأويلك قلت ويؤيده تبويب البخاري حيث قال من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب ونقل بن التين عن أبي محمد بن أبي زيد وأبي محمد الأصيلي والداودي نحو ما نقله الإسماعيلي ولفظهم أخطأ في سؤاله أن يعبرها وفي تعبيره لها بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وقال بن هبيرة إنما كان الخطأ لكونه أقسم ليعبرنها بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان الخطأ في التعبير لم يقره عليه وأما قوله لا تقسم فمعناه أنك إذا تفكرت فيما أخطأت به علمته قال والذي يظهر أن أبا بكر أراد أن يعبرها فيسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقوله فيعرف أبو بكر بذلك علم نفسه لتقرير رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بن التين وقيل أخطأ لكون المذكور في الرؤيا شيئين العسل والسمن ففسرهما بشيء واحد وكان ينبغي أن يفسرهما بالقرآن والسنة ذكر ذلك عن الطحاوي قلت وحكاه الخطيب عن أهل العلم بالتعبير وجزم به بن العربي فقال قالوا هنا وهم أبو بكر فإنه جعل السمن والعسل معنى واحدا وهما معنيان القرآن والسنة قال ويحتمل أن يكون السمن والعسل العلم والعمل ويحتمل أن يكونا الفهم والحفظ وأيد بن الجوزي ما نسب للطحاوي بما أخرجه أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال رأيت فيما يرى النائم كأن في إحدى إصبعي سمنا وفي الأخرى عسلا فألعقهما فلما أصبحت ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال تقرأ الكتابين التوراة والفرقان فكان يقرؤهما قلت ففسر العسل بشيء والسمن بشيء قال النووي قيل إنما لم يبر النبي صلى الله عليه وسلم قسم أبي بكر لأن إبرار القسم مخصوص بما إذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة فإن وجد ذلك فلا إبرار ولعل المفسدة في ذلك ما علمه من سبب انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المترتبة عليه فكره ذكرها خوف شيوعها ويحتمل أن يكون سبب ذلك أنه لو ذكر له السبب للزم منه أن يوبخه بين الناس لمبادرته ويحتمل أن يكون خطؤه في ترك تعيين الرجال المذكورين فلو أبر قسمه للزم أن يعينهم ولم يؤمر بذلك إذ لو عينهم لكان نصا على خلافتهم وقد سبقت مشيئة الله أن الخلافة تكون على هذا الوجه فترك تعيينهم خشية أن يقع في ذلك مفسدة وقيل هو علم غيب فجاز أن يختص به ويخفيه عن غيره وقيل المراد بقوله أخطأت وأصبت أن تعبير الرؤيا مرجعه الظن والظن يخطئ ويصيب وقيل لما أراد الاستبداد ولم يصبر حتى يفاد جاز منعه ما يستفاد فكان المنع كالتأديب له على ذلك قلت وجميع ما تقدم من لفظ الخطإ والتوهم والتأديب وغيرهما إنما أحكيه عن قائله ولست راضيا بإطلاقه في حق الصديق وقيل الخطأ في خلع عثمان لأنه في المنام رأى أنه آخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل على انخلاعه بنفسه وتفسير أبي بكر بأنه يأخذ به رجل فينقطع به ثم يوصل له وعثمان قد قتل قهرا ولم يخلع نفسه فالصواب أن يحمل وصله على ولاية غيره وقيل يحتمل أن يكون ترك إبرار القسم لما يدخل في النفوس لا سيما من #