تفسير رؤية الأترج في المنام

(كأنهم شجر الأترج طاب معانيا ... وريحا فطاب العود والورق) وأما شجر النارنج فقد كرهه أكثرهم لاشتقاق اسمه وربما دلت على رجل ثقيل ركيك الطباع كثير الأسقام وربما يكون صلابة في شيء هو قاصده. وأما شجرة الخوخ فإنها تؤول برجل مستتر ليس يخلط في كلامه عليل البدن وربما دلت على رجل يصل إلى علو بسرعة ثم يزول عند ذلك كأنه لم يكن فيه. وأما شجرة المشمس فإنه يؤول برجل فاسد الدين كثير الدنانير وربما دلت على رجل قليل المنفعة كثير الأسقام متغير اللون. وأما شجر السفرجل فيؤول برجل تاجر سفار يدخل الأموال صاحب مكنة رزين الدماغ رؤوف القلب وربما كان رجلا جليل القدر لطيف الكلام بحيث يحصل للناس من كلامه عذوبة لين الطباع وربما كان رجلا يبيع الرقيق. وأما شجرة النبق فتدل على رجل عراقي غير ناقص وهو ذو دين ومنفعة. ومن رأى في مكن شجرة نبق مفردة ولا يعلم صاحبها فإنها تدل على البقاء فيما هو فيه وأما شجرة العنب فإنه رجل أعجمي له منفعة لا يطلع عليها إلا من له حاجة بها وربما كان سهلا في الأمور مطاوعا رقيق الحاشية. وأما شجرة الموز فهو رجل أعجمي صاحب تقوى وكرامة يحصل منه منفعة وله كسب وصنعة يحصل منها نتيجة للخاص والعام وربما كان رجلا له صفتان كل واحدة منهما تنفع لعدة أشياء واستدل بذلك على ورقه لكونه يكون أخضر أو يابسا وكل منهم يدخل في أمور شتى. ومن رأى أن شجرة مفردة تنبت في بيته وعليها عرجون ولكن أخضر فإنه يؤول بحصول ولد لقوله تعالى وطلح منضود وهو شجرة الموز. وأما شجر الموز فهو رجل بخيل وربما كان رجلا غريبا. وأما المركب منه العظم فهو إنسان تارة يحصل منه للناس كلام مر وتارة كلام حلو وهو لا يستمر على حالة واحدة. وأما شجرة البندق فإنها تدل على رجل غريب صلب كثير اللهو والطرب مقامر قليل الخير وربما كان رجلا موسرا بغيضا لأجل ماليته لكونه لا يعطي. وأما شجر الفستق فإنه يدل على رجل حسن المنظر رقيق الحاشية ظريف كريم جواد يحب المعاشرة والمخالطة ويأتي منه لأصحابه خير وربما دل على رجل غني قوي ولكن عنده شح وأما الجوز الهندي وهو النارجيل فهو رجل منجم سحار كذاب لا خير فيه.

الأترج، في المنام واحده ولد؛ وكثيره ثناء طيب. وهو نظير المؤمن فى طعمه وريحه وحسن هيئته وكرم شجرته . فمن رأى أنه أصاب منه شيئا فوق القدر كثيرا، أصاب مالا طيبا، وذكرا جميلا ، واسما صالحا. فإن أكله، وكان حلوا، أكل مالا مجموعا. فإن أكله وهو حامض، مرض مرضا يسيرا، أو رزق ولدا يصيبه منه هم. والأخضر منه أجود، وهو سنة خصبة، وصحة جسم لمن اقتطفه. والأصفر سنة خصبة مع أمراض. وربما كان ابنا مستقاما. والأترج امرأة أعجمية شريفة، ذات مال؛ فإن قطعه نصفين، ولد له منها بنت . والأترج جارية مستقامة؛ فإن رأى أن امرأة ناولته أترجة، فإنها تخالطه بحلال أو حرام؛ وربما دل ذلك على ابن مستقام كما وصفته. فإن رمى إنسان آخر بأترجة، فتلقفها رجل فيما بينهما، فإنه خير يناله من ولد؛ وربما دل تلقفه الأترجة على طلب مصاهرة من الرامي، فيدخل فيما بينهما ، حتى يجعلها لنفسه. فإن رأت امرأته [أن] على رأسها إكليلا من شجرة الأترج، وفي حجرها أترجة، فإن لها زوجا موحدا متدينا، وتلد غلاما مؤمنا مباركا تقي.

الأترجة في المنام دالة على المرأة المباركة ذات الأولاد أو العصبات الأشراف وربما دلت على الرجل المؤمن أو القارئ القرآن وتدل على العلم والعمل والثناء الجميل وربما دلت الأترجة على الألفة والمحبة وقيل الواحدة ولد والكثير شيء طيب ومنهم من كرهها وعبرها بالمعنى وقال أنها تدل على النفاق لأن ظاهرها مخالف لباطنها والأترجة الخضراء تدل على خصب السنة وصحة جسم صاحب الرؤيا إذا اقتطفها والأترجة الصفراء خصب السنة مع مريض وقيل الأترج امرأة عجمية شريفة غنية فإن رأى كأنها قطعها نصفين رزق منها بنتا وابنا يكثر مرضهما فإن رأت امرأة في منامها كأن على رأسها إكليلا من شجرة الأترج تزوجها رجل حسن الذكر والدين فإن رأت في حجرها أترجة ولدت ابنا مباركا فإن رأى رجل كأن امرأة أعطته أترجة ولدت له ابنا ورمي الرجل لآخر أترجة يدل على طلب مصاهرة وربما كانت الأترجة الواحدة دولة فإن أكله وكان حلوا كان مالا مجموعا وإن كان حامضا فهو يسير.

تجد له تأويل في شيء من ذلك اجتهد رأيه تشبيها بالأحكام الشرعية أخذا من قوله صلى الله عليه وسلم لمعاد رضي الله عنه حين بعثه إلى اليمن ثم حكم قال بكتاب الله قال فإن لم تجد قال بسنة رسول صلى الله عليه وسلم قال فإن لم ، تجد قال اجتهد رأي ، فقال رسول صلى الله عليه وسلم الحمد الله وفق رسول صلى الله عليه وسلم لم وفق له رسول الله إلا أن هذا الاجتهاد مما يصعب ويشكل لأنه من جنس لوصي ، ويقع إذا عبر الموقت قال رسول صلى الله عليه وسلم الرؤيا على الرجل كايد ما لم يعتبر فإذا عبرت فقد وقفت والرؤيا لأول ، عابر فأول إجتهاده أن يعرفها من الأضغاث المذكوره التي ليس لها تأويل فإذا تحقق الرؤيا مما يعبر ، إجتهد عند ذلك فأخذها من الاسم كرجل اسمه مسعود يحمله على تأويل السعادة وكذلك سالم ، وكذلك راشد وإقبال وشبهه أو من بعض الاسم كالسفرجل أوله بعضهم بالسفر لأن شطره سفر وكذلك السوس أوله بعضهم ، . . بالسوء ، لأن شطره السوء ويؤلها بالمعنى كالأشرج الذي فسره بعضهم بالتفاف لمخالفة ظاهره باطنه أو نؤلها بالمثل كتفسيرهم بالبكاء إنه فرح وفي الفرح الضحك أنه حزن أو تفسيرها علي ما هي به فقد رأي قوم كثير النعمه أو النقمه في النوم فيجدونها في اليقظه على ذلك سواء أو تفسيرها لقريبه كما روي لأبي جهل إنه دخل في الإسلام وبايع رسول صلى الله عليه وسلم فكان ذلك لابنه عكرمة وروي لأسد إبن أبي العاصي أنه ولي مكة فوليها - عمته أنه أو يفسرها من تركيب الكلام بأسره ، كما رؤية إن امرأة أتيت إلى ابن سيرين وهو يتعدى فقالت له يا أبا بكر رأيت رؤيا فقال لها قصي فإن تتركني أكل قالت أتركك تأكل ، فأكل تم قال لها قصي فقالت له القمر دخل في الثريا فنادى ، مناد من خلقي أتي ابن سيرين فقصي عليه فاقتصر من الطعام وقال لها ويلك كيف لأيتني . . فأعادت عليه فتدبل وجهه وهو أخذ ببطنه فقالت له أخته مالك يا أخي قال يا أختاه زعمت هذه المرأة إني هيت إلى سبع أيام ، قال الراوي فعددنا من ذلك اليوم فدفناه في اليوم السابع فهدا أصول ما يشكل في التفسير قد مللناها ولم نترك بالأمثال إلا ما لا أشكل فيه ولا سلبيس علي من شد طرفا من علم التعبير ، فإن لم يكن ممن يحسن الاعتبار ، والقياس على ما ذكرت من الأمثلة ، نظر في الأبواب التي جمعها من الكلام علماء التفسير ، من الصحابة والسلف ، وهلم جرا إلى ، زماننا هذا ليجعل العرض من هذا الكتاب لكل من نظر فيه إن شاء الله تعالى قال رسول صلى الله عليه وسلم إذا اقترب الزمان تكد رؤيا المؤمن تكذب ، وأصدقكم ، رؤيا أصدقكم حديثا

% ليس للنرجس عهد % % إنما العهد لآس % وأما التأويل بالضد والقلب، فكما أن الخوف في النوم يعبر بالأمن، لقوله سبحانه وتعالى : ( وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا ) [ النور : 55 ] والأمن فيه يعبر بالخوف، ويعبر البكاء بالفرح إذا لم يكن معه رنة، ويعبر الضحك بالحزن، إلا أن يكون تبسما، ويعبر الطاعون بالحرب، والحرب بالطاعون، ويعبر العجلة في الأمر بالندم، والندم بالعجلة، ويعبر العشق بالجنون، والجنون بالعشق، والنكاح بالتجارة، والتجارة بالنكاح، ويعبر الحجامة بكتبة الصك، وكتبة الصك بالحجامة، ويعبر التحول عن المنزل بالسفر، والسفر بالتحول عن المنزل. ومن هذا القبيل أن العطش في النوم خير من الري، والفقر خير من الغنى، والمضروب، والمجروح، والمقذوف أحسن حالا من الضارب والجارح، والقاذف، وقد يتغير حكم التأويل بالزيادة والنقصان، كقولهم في البكاء : إنه فرح، فإن كان معه صوت ورنة، فهو مصيبة، وفي الضحك : إنه حزن، فإن كان تبسما ، فصالح، وكقولهم في الجوز : إنه مال مكنوز، فإن سمعت له قعقعة، فهو خصومة، والدهن في الرأس زينة، فإن سال على الوجه، فهو غم، والزعفران ثناء حسن فإن ظهر له لون، أو جسد، فهو مرض، أو هم، والمريض يخرج من منزله ولا يتكلم، فهو موته، وإن تكلم برأ، والفأر نساء، ما لم يختلف ألوانها، فإن اختلف ألوانها إلى بيض وسود، فهي الإيام والليالي، والسمك نساء إذا عرف عددها، فإن كثر، فغنيمة. وقد يتغير التأويل عن أصله باختلاف حال الرأي كالغل في النوم مكروه، وهو في حق الرجل الصالح قبض اليد عن الشر، وكان ابن سيرين يقول في الرجل يخطب على المنبر يصيب سلطانا، فإن لم يكن من أهله يصلب، وسأل رجل ابن سيرين قال : رأيت في المنام كأني أؤذن، قال : تحج، وسأله آخر، فأول بقطع يده في السرقة، فقيل له في التأويلين، فقال : رأيت الأول على سماء حسنة، فأولت قوله سبحانه وتعالى ( وأذن في الناس بالحج ) [ الحج : 27 ] ولم أرض هيئة الثاني، فأولت قوله عز وجل ( ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون ) [ يوسف : 70 ] وقد يرى الرجل في منامه فيصيبه عين ما رأى حقيقة من ولاية أو حج أو قدوم غائب أو خير أو نكبة، فقد رأى النبي [ & ] الفتح، فكان كذلك، قال الله سبحانه وتعالى ( لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ) [ الفتح : 27 ]