تفسير حلم «يوسف عليه السلام» في المنام

وبينت ما كان مستقيما واضحا وألغيت ما كان أضغاثا مختلطا وتأملت ذلك بتوفيق الله تعالى. (واعلم) أن صدق الرؤيا إن نمت على جنبك الأيمن لقول ابن سيرين: من نام على جنبه الأيمن فرأى رؤيا فهي من الله تعالى ومن نام على جنبه الأيسر أو على ظهره ورأى رؤيا فإنها من قبل الأرواح وربما يصح بعض وما كان منها في منامه على بطنه فهو أضغاث أحلام وأصدق ما تكون الرؤيا في الربيع والصيف لما تقدم من الحديث الشريف وقد ذهب بعضهم بأن تفسير ذلك على هذا الوجه وأضعف ما تكون في الخريف والشتاء وقد قال ابن سيرين وغيره: أقوى ما تكون الرؤيا عند إدراك الثمار واجتماع أمرها وأضعف ما تكون عند سقوط ورقها وذهاب ثمرها وقيل إن الله تعالى وكل على كل مدر وشجر ملكا لحفظه من الجن لئلا يفسدونه فإذا انقضى أوانها وارتفعت الملائكة والموكلون بها بعدت النفوس وتغيرت الأمزجة فتظهر الأحلام السوء والاضغاث. فصل وأقرب ما تخرج الرؤيا أي تظهر الرؤيا إذا رئيت آخر الليل فإنه ينتظر بها وروى أن ابن سيرين قال: من رأى رؤيا أول الليل فإنه ينتظر بها إلى عشرين سنة فمادون ذلك ويقاس على الليل وعلى السنين ويعرف ما مضى من الليل وينقص من السنين بقدره مثاله إذا مضى من الليل نصفه ينتظر الرؤيا إلى عشر سنين فما دون ذلك ويقاس على ذلك ومن رأى رؤيا بعد الصبح فإنه ينتظر لها مدة شهر وما دون ذلك وكذلك رؤية النهار وقد ظهرت رؤية يوسف عليه السلام بعد عشرين سنة فلا حل ذلك حد آخر انتظار الرؤيا عشرين وقال الكرماني: أصح ما تكون الرؤيا عند استغراق النوم لقول علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: ما زال الإنسان يرى الشيء فيكون ويرى الشيء فلا يكون والجواب عن ذلك في قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فصل وقد يبطل تأويل الرؤيا إذا كان الإنسان قد عمل فيما يراه في منامه وشغل به في اليقظة سره وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الرؤيا ثلاثة فالرؤيا الصالحة بشرى من الله تعالى والرؤيا من تخويف الشيطان والرؤيا مما يحدث به الرجل نفسه وقال بعض المعبرين: الرؤيا الصالحة على قسمين: قسم بشرى وقسم تحذير وقد تخرج الرؤيا على مآرب كثيرة وقد رأى كسرى في المنام زوال ملكه وظهور محمد صلى الله عليه وسلم وكان كذلك وقد رأى النمرود حين رمى الخليل إبراهيم عليه السلام بمنجنيق أن الخليل في روضة خضراء وفيها عين جارية فكان كذلك ورأى فرعون أنه دخل البحر وجنوده فغرقوا فكان الأمر كذلك وإن لم تخرج الرؤيا لصاحبها خرجت لبنيه أو لنظيره أو لأحد من عشيرته وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه أن ابن أبي العيص في الجنة بعد موته وكان مشركا فأولها النبي صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد لأنه كان نظيره وإن عبرت الرؤيا في المنام فإنها تخرج على نحو ما عبرت به إذا كان المعبر ممن يركن إليه وسيمته الخير وإن #

(قال) دانيال: رؤيا الشمس تؤول بالخليفة والسلطان فمن رأى أحدث فيها حادث مما ينكر في اليقظة فيكون عائدا إليها حسب الحادث (ومن رأى) أنه قبض الشمس في السماء بيده أو جعلها في ملكه أو صار شمسا أو صار في مكانها أو أخذ من ضوئها يحصل له السلطنة إن كان يليق به ذلك وإلا يحصل للرائي عظمة وأبهة على مقداره ويتقرب عنده أو ينوب عنه (ومن رأى) أنه أخذ الشمس بيده لكن لا من السماء ولا نور لها ولا شعاع وأنها لم تكن مظلمة يحصل له # الفرج من الغموم وإن كانت مظلمة ولم يكن في مكان يحتاج السلطان إلى الرائي في أمر من الأمور. (وقال) جابر المغربي: الشمس تعبر بالوالدة واستدل لذلك بقوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام: {إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} (ومن رأى) الشمس مضيئة قد طلعت في بيته خاصة يخطب امرأة من أقاربه وإن رآها طلعت في بيت غيره يخطب امرأة من الأجانب وفي كلاهما يحصل له خير ومنفعة من أهل تلك المرأة (ومن) رأى أنه يسجد للشمس يظهر منه خطيئة (ومن رأى) الشمس على الأرض ولا ضوء لها يدل على عزل ملك ذلك المكان (ومن رآها في يده مظلمة سوداء) يحصل للملك وللرائي ما يكرهانه (ومن رأى) الشمس في منخس وغابت فيه يدل على موت السلطان لا محالة. (وقال) إسماعيل بن الأشعث: (ومن رأى) الشمس تكلمه فإنه ينال من السلطان عزا وشرفا (ومن رأى) شمسين قد اصطكا فإنهما سلطانان يقتتلان (ومن رأى) أن الشمس طلعت من الأرض وأنارت كما تكون فإن كان مريضا يدل على إفاقته وإن كان له غائب يدل على رجوعه سالما غانما (ومن رأى) أن الشمس طلعت بعد ما غابت فإن كان في أمر ملتبس ينكشف له أو تنفق سلعته وصناعته بعد كسادها أو يراجع زوجته (ومن رأى) أن الشمس طلعت من المغرب أو من غير مطلعها فإنه يكون حادثا يحدث أو تكون آية للرائي إن كان مطيعا فهي تبشير وإن كان عاصيا فهي إنذار (قال جعفر الصادق) : الشمس تؤول عند المعبرين على ثمانية أوجه: خليفة وسلطان ورئيس وعالم كبير وعدل ونذر وبعل امرأة وامرأتين (قال) أبو سعيد الواعظ: (ومن رأى) الشمس تدور حول السماء وهو ناظر إليها فإنه يكون مرشدا للملك يقتدى برأيه وربما كانت الشمس أميرا عظيم المزية توليته عن الخليفة وربما كانت امرأة جميلة أو جملة من الذهب. ### $ 4 - (فصل في رؤيا القمر)

نادرة أخبرني أيضا رجل أن رجلا أتى إليه وقال رأيت في المنام كأني أقرأ سورة ق فقصصتها على الشيخ سعد الدين المذكور فقال هل ختمتها قال لا قال علمت أين وقفت قال لا قال تعيش ثمانين سنة ولو ختمت لعشت مائة قال الراوي وكان ذلك في عام ثمان وعشرين وثمانمائة ثم رأيت ذلك الرجل بمنزلة الحساب مع الركب الشامي في عام أربعين وثمانمائة فسلمت عليه وقلت له هذا تمام الثمانين قال لا أنا في عشر السبعين وكنت سألته حين أخبرني بهذه الرؤيا كم رأيت الرؤيا قال من نحو عشرين سنة. نادرة أخبرني رجل أيضا ان الشيخ محمد بن الشيخ عيسى الرحاوي المشهور بجبل بني عليم من بلاد حلب رأى في المنام كأن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام أعطاه أربعين جملا فجاء إلى الشيخ شهاب الدين أحمد بن المحسن المغربي وكان يومئذ بقرية من زاوية البار نازلا بها وقص عليه الرؤيا فقال له مكاشفة تعيش من يومئذ أربعين سنة قال الراوي فأقام إلى تمام الأربعين فأشار إليه الشيخ شهاب الدين المذكور أن يحج فإنها آخر السنة التي بقيت من بقية الرؤيا فحج الشيخ محمد المذكور فلما رجع إلى قريته بسرحها المذكور أقام ثلاثة أيام ومات ودفن بازاء أبيه السيد عيسى المذكور فصلى عليه الشيخ شهاب الدين المذكور ثم مات بعده قال الراوي وسمعت ذلك من الشيخ شهاب الدين المذكور من فيه وقصته مشهورة في بلاده. نادرة جاء رجل إلى ابن سيرين فقال رأيت أني أنبش عظام النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أنت تحيي سنته. نادرة جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال له إني رأيت إني أخصبت ثم أجدبت قال تؤمن ثم تكفر وتموت على ذلك فقال الرجل لم أر شيئا فقال له قضى لك ما قضى لصاحبي يوسف عليه السلام. نادرة روى أن رجلا أتى إلى سعيد بن المسيب فقال رأيت على شرفات المسجد حمامة بيضاء حسنة وإذا بصقر أتى فاحتملها فقال إن صدقت رؤياك فالحجاج يتزوج ببنت عبد الله بن جعفر لأن الحمامة امرأة وبياضها الحسب والصقر ملك عربي وليس ذلك إلا الحجاج فخرجت)

وهو على أوجه متعددة: من رأى أنه دخل سجنا مجهولا فإنه يؤول بالقبر وإن كان معروفا فإنه غم ومضرة (وقال الكرماني) : رؤيا السجن المعروف لمن يكون مشهورا بعدم الفساد دين وجاه ومنفعة وإن كان مشهورا بالفساد فغم ونقصان (ومن رأى) أنه في سجن سلطان موثقا فإنه يصيب أمرا يكرهه وهو في غم يرتجي فرجا وإن كان مسافرا فهو غفلته وإن كان مريضا فمرضه يطول وإن خرج منه دم خرج من ذلك كله وقيل من رأى أنه في سجن فهي الدعوة المستجابة (ومن رأى) أنه في سجن مجهول موضعه وهيئته وأهله ورأى في ذلك بشاعة ولم ير أنه خرج منه فإن ذلك قبره (ومن رأى) أنه موثق في بيت فإنه يصيب خيرا (ومن رأى) أنه في سجن وهو في صفة بيت ولا يعرفه فإنه يتزوج امرأة وينال منها مالا وولدا وإن رأت امرأة أنها في سجن فإنها تتزوج رجلا كبير القدر وإن كانت متزوجة فإنها حرة مصونة ولا بد لها من حصول الخير (ومن رأى) أنه متعوق في مكان لا يستطيع الخروج منه بحيث يكون مشكورا فإنه سعة وقضاء ونعمة وخصوصا ان كان من طلبة العلم (ومن رأى) أنه خرج من الاعتقال فإنه يخرج مما هو فيه من أمر يكره # في الدين والدنيا إلى الصلاح والخير ولا خير في ذلك للأمراء (ومن رأى) أنه يخرج من سجن مجهول أو من باب ضيق فهو محمود جدا في جميع الأحوال والأفعال (ومن رأى) أنه خرج من سجن وأراد أن يعود فيه فإنه يكون قد نأى عن أمر مكروه وإن الشيطان قد سول له تحسينه فإن دخل فيه عاد لما كان عليه من الخبائث (وقال جعفر الصادق) : رؤيا الحبس إذا كان معروفا فهو حصول مراد وعاقبة محمودة لقوله تعالى: {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} وإذا كان مجهولا فهو قبر وهم وغم لقول يوسف عليه السلام: السجن قبر الاحياء ومنزل البلوى وتجربة الأصدقاء وشماتة الأعداء (ومن رأى) أنه هرب من السجن فهو على وجهين: اما خلاصه أو موته لما رأى بعضهم ذلك وجربه مرارا (ومن رأى) أنه دخل السجن ثم خرج عاجلا فإنه ينال ما يتمناه بتمامه. ### $ 9 - (فصل في رؤيا الترسيم)

ومن رأى أنه يحلب بقرة ولا يشرب من لبنها فإنه يدل على أنه يجمع مالا كثيرا ولم يخرج منه شيئا. ومن رأى أن البقرة تكلمت معه فإنه يدل على اتساع المعيشة عليه بحيث يتعجب الناس منه. ومن رأى أن البقرة أقبلت عليه فإنه يدل على إن السنة مباركة عليه. ومن رأى بقرة أدبرت عنه فإنه يدل على السنة الغير المحمودة. ومن رأى أنه وقع على ظهر بقرة فإنه يدل على تغير السنة عليه. ومن رأى أنه يتخاصم مع بقرة فإنه يدل على مخاصمته بامرأة سليطة طويلة اللسان. ومن رأى أن بقرة عضته أو رفسته فإنه يدل على خيانة عياله معه. وقال أبو سعيد الواعظ البقر السمان لمن ملكها أحب إلي من عجافها لأن السمان سنون خصبة والعجاف سنون جدبة لقوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وقيل ان البقرة رفعة ومال من وجه حل والسمينة من البقر امرأة موسرة والعجاف امرأة معسرة والخضراء امرأة ذات ورع والحلوبة ذات خير ومنفعة وذات القرون امرأة ناشزة فمن رأى كأنه أراد حلبها فمنعته بقرنها فإنها تنشز عليه. ومن رأى عبدا يحلب بقرة مولاه فإنه يتزوج امرأة سيدة ومن رأى ثورا يخرج من حجرة ثم يريد أن يعود فيها فلم يقدر فإنه يؤول بكلمة تخرج من فم الإنسان فيقصد ردها فلم يستطع. وقال ابن سيرين الثيران تؤول بالعجم وما زاد على أربع عشرة بقرة فيؤول بالحرب وما كان دون ذلك إلى واحدة فيؤول بالخصومة. ومن رأى ثورا تحول ذئبا فإنه يدل على عامل عادل يصير ظالما وقيل الثور يؤول على خمسة أوجه ملك ورئيس وقيم البيت وولاية وسفر. وقيل من رأى ثورا أبيض نال خيرا وإن نطحه بقرنه دل على غضب الله تعالى وقيل نطح الثور يؤول بأولاد صالحين ومن رأى ثورا جاء عليه فإنه يسافر سفرا بعيدا. وقال السالمي أوجه ما يرى في البقر والثيران السود ومن رأى ثورا دخل منزله واستوثق منه فإنه يحوز مالا من ملك أو من يقوم مقامه. ومن رأى أنه أصاب ثورا حمل عليه فأدخله منزله فإنه يصيب خيرا ويحصن بيته ويذهب همه)

نجد ثم قباء مع المسلمين إلى اليمامة فقال لأصحابه إني رأيت أن رأسي حلق وأنه خرج من فمي طائر وأن امرأة لقيتني فأدخلتني في فرجها ورأيت ابني يطلبني طلبا حثيثا ثم رأيته حبس عني قالوا خيرا رأيت فقال أما أنا فتداولتها أما حلق رأسي فوضعه وأما الطائر الذي خرج من فمي فروحي وأما المرأة التي أدخلتني فرجها فالأرض تكنه لي ثم أصيب منها وأما طلب ابني إياي ثم حبس عني فإني أراه سيمهد أن يصيبه ما أصابني فقتل الطفيل شهيدا باليمامة وجرح ابنه جرحا شديدا ثم استل منها ثم قتل عالم اليرموك وجاء رجل إلى ابن سيرين رحمه الله فقال إني رأيت كأن طائرا نزل من السماء فوقع على شجرة الياسمين فجعل يلقط ثم طار إلى السماء فتغير وجه ابن سيرين فقال موت العلماء فمات في ذلك العام الحسن ومعمر وغيرهما وأتى رجل آخر إليه فقال رأيت كأن زيد ابن المهلب تفقد دارا بين داره وداري قال نكح أمك فأتى الرجل إلى أمه فأخبرها فقالت صدقت كنت أتداله ثم صرفت إلى أبيك وجاء رجل إلى عابر فقال رأيت كأن على فرج امرأتي كلبين يتناهشان فقال هذه امرأة أرادت أن تحد فتعذر عليها الموسى فجذته بمقراضين فأتى منزله فالتمس فرج امرأته فإذا أثر وأتى رجل إلى عابر فقال إني خطبت امرأة فرأيتها سوداء قصيرة فقال له إذهب فتزوجها فإن سوادها مالها وقصرها قلة حياتها فتزوجها فلم يلبت إلا قليلا حتى ماتت وورث منها مالا كثيرا وجاء رجل إلى ابن سيرين رحمه الله فقال رأيت امرأة من بني سلما كان بين يديها إناء فيه لبن فلما رفعته إلى فمها لتشربه أعجلها البول فوضعته فقال هذه امرأة صالحة تشتهي الرجال فزوجوها وجاء إليه آخر فقال يا أبا بكر إن رجلا رأى كأن يفقط بيضا من رؤوسها فيأخذ بياضها ويترك صفرها فقال ابن سيرين قل للرجل بل ينتهي قال إني # أبلغه عنك قال لا ثم عاد إليه مرة بعد مرة يقول له ذلك ويجيبه مثل جوابه الأول ثم قال له إن رأيته فاستحلفه إن هو رآها لحلف فقال إن كنت صادقا فأنت نباش تأخذ أكفان الموتى وتترك أجسادهم فقال والله لا أعود أبدا وجاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال رأيت في المنام كأني أخصبت ثم أجدبت فقال له عمر رضي الله عنه تؤمن ثم تكفر ثم تؤمن ثم تكفر ثم تموت كافرا فقال الرجل لم أر شيئا فقال عمر رضي الله عنه قضي لك ما قضي لصاحب يوسف عليه السلام وجاء رجل إلى ابن سيرين رحمه الله تعالى فقال رأيت في النوم كأني أنبش عظام النبي صلى الله عليه وسلم قال أنت تحيي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وهذا آخر ما أوردناه من كتاب تنبيه الأفهام بتأويل الأحلام والحمد لله أولا وآخرا باطنا وظاهرا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تم بحمد الله

القلم في المنام على وجوه ولاية وكفاية وأخ وعلم وولد فمن رأى أن بيده قلما نال علما لقوله تعالى (علم بالقلم علم الإنسان مالم يعلم) # ومن رأى بيده قلما الى ... خائنة قلم آخر فإنه أخ يجتمع به وإن كانت أمه حاملا وضعت له أخا والأقلام كفالة لمن رآها في المنام لقوله تعالى (إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم) ومن رأى من الولاة كأن بيده قلما أو أخذه من سلطان فإنه ينال رفعة وأمرا نافذا وإن كان معزولا ولي مكانا يحكم فيه والقلم في الرؤيا كالسيف أو افضل قال الشاعر (إذا اقتحم الأبطال يوما بسيفهم ... وعدوه مما يجلب الجود والكرم) (كفى قلم الكتاب عزا ورقعة ... مدى الدهر إن الله أقسم بالقلم) القنبيط في المنام رجل رشاقى فيه حدة ومن رأى بيده طاقة من قنبيط فإن له دين لا يكاد يناله دون حده تبدو منه القلادة في المنام جمال للنساء وللرجال ولاية فمن رأى قلادة تقلد بها أو لم يتقلد فإنه يولى ولا يتقلد فيها أمور الناس والقلادة إذا كان معها شيء من الفضة فإنها امرأة لطالب الزوجة وقال ارطاميدورس القلادة كل شيء يعانق المرأة في اللباس فإنها للزوجة ولد وللعزبة زوج وإذا تحللت أو تكسرت عزل الوالي الذي نسبت اليه القلادة وكذلك المراة التي نسب إليها الولد أو الزوج القميص في المنام دين الرجل وعيشه وتقواه وعلمه وبشارته لقوله تعالى (اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه أبي) والقميص يفسر للمرأة بالزوج وللرجل بالمرأة إذا لبساه لقوله تعالى (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) ومن رأى قميصه تخرق على جسمه استغنى من امرأة فإن رآه تفتق فارق امرأته أو شريكه والقميص شأن، الرجل في دينه ودنياه ومن رأى قميصا بلا كم # فهو حسن الشأن في دينه ودنياه وليس له مال لأن الكمين لليد والمال لملك اليد ومن رأى جيب قميصه تمزق انفتح عليه باب من الفقر ومن رأى قمصا كثيرة فإن له في الآخرة اجرا عظيما والقميص الأبيض دين والأخضر كذلك ولا يحمد الازرق لقوله تعالى (ونحشر المجرمين يؤمئذ زرقا) والقميص الأحمر شهرة وخيلاء وإن لبس الأحمر يوم عيد فلا بأس عليه والبلل في الثوب عاقة عن السفر فإن يبس استقام امره للسفر والأسود سؤدد لمن هو معتاد للبسه ولغير المعتاد هم وحزن ومن لبس قميصا اصفر في منامه فإنه مرض فإن غسله نجا وكذلك إن خلعه ومن لبس قميصا بلا جيب ولا زيق فإنه يموت وكذلك إذا لبس قميصا ورباط تحت رجليه ورباط عند رأسه فهو موته ومن لبس من الرجال أو النساء قميصا معلما فإنه يحج أو يسافر سفرا نحو الغرب ومن أهدي اليه قميص نال بشارة وخيرا لقصة يوسف عليه السلام والقميص الخلق الوسخ هم وفقر ودين ولينة

القولنج ومن رأى في منامه كأن به قولنج فقد # قتر على أهله في النفقة القلب في الرؤيا للتدبير ومن رأى وجعا بقلبه فقد اساء نسبه ومن رأى مرضا بقلبه فهو منافق لقوله تعالى (في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا) ومن رأى قلبه أسود فإنه يأتي ذنوبا كبارا القصر بضم القاف يدل على قرب الأجل للمريض لأنه قرب من الأرض الذي يغيب فيها ومن رأى قصرا بقامته وكان طالب ولاية فإنه يعجز عنها وإن كان واليا عزل القبر في المنام سجن والسجن قبر فمن رأى كأنه يسكن قبرا وهو حي كاره لذلك فإنه لا يسجن لأن يوسف عليه السلام كتب على باب السجن هذا قبر الأحياء وشماته الأعداء وتجربة الأصدقاء القامة وأما طول القامة فهو لطالب الملك دال على بلوغ أمله وملكه ويدل على طول العمر فإن جاوز الحد كان قصير عمره وكذلك قصر القامة قصر الأجل ومن بنى قبرا في منامه عمر دارا فإن دخل القبر من غير أن فهي جنازة فإنه يشتري دارا مفروغا منها ومن حفر قبرا وكان عريا فإنه يتزوج امرأة بمكر وحيلة ومن رأى كأنه قائم على قبر فقد ركب دينا لقوله تعالى (ولا تصل على أحد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره) ومن حفر قبرا وكان في أرض لا جدار بها فإنها دار الآخرة فإن دخله حان أجله وإن لم يدخل فلا باس ومن رأى قبرا معروفا تحول إلى مكان فإن شخصا من عقب ذلك الميت يبني هناك دارا والقبور المعروفة أمر حق والقبور المجهولة أقوام منافقون لقوله تعالى (إنك لا تسمع الموتى وما أنت بمسمع من في القبور) ومن دخل حوشا في المقبرة فإنه يحاش ويحبس وهذه رؤيا معبرة وقيل المقبرة تدل على مجالس الوعظ لما # فيها من العبرة وذكر الآخرة والبكاء ومن حفر قبرا على سطح فإنه طويل العمر ومن رأى القبور فإنه يزور قوما في الحبس والمطر على القبور رحمة من الله تعالى وقال ارطاميدورس: من بنى قبرا تزوج ومن اتخذ قبرا منزله فإنه يكثر من ذكر الموت والمقبرة دار زانية لأن فيها تتلاشى نطف الخلق القتل في المنام على وجوه فمن رأى كأنه قتل شخصا يعتقد أنه عدوه فإنه ينجو وينتصر لقوله تعالى (وقتلت نفسا فنجنياك من الغم) ومن رأى كأنه قتل نفسا عدوانا وظلما فإنه عاص لقوله تعالى (ولا تقتلو النفس التي حرم الله إلا بالحق) ومن رأى كأنه قتل نفسه فإنه يتوب لقوله تعالى ((فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) ومن قتل نفسه في منامه ولم يدر من قتله فإنه جاحد لنعمة الله تعالى لقوله تعالى (6 قتل الإنسان ما أكفره) أي ما أجحده

ومن باع زوجته فإنه يطلقها لأن النكاح رق في الحديث النبوي ومن رأى كأنه يباع ناله هم وإن اشترته امرأة نال خيرا لقصة يوسف عليه السلام البلوعة في الرؤيا: خادم سفيه وقيل امرأة سفيهة والبلوعة المجهولة امرأة زانية ومن سدت بلوعته ضاقت عليه مذاهبه ويعسر بوله البخل في الرؤيا: مذمة والمذمة بخل البغي مذلة تلحق من بغى ونصرة لمن بغي عليه لقوله تعالى (ثم بغى عليه لينصرنه الله) البرق في المنام: قال المسلمون البرق خازن ملك عظيم فمن رأى أنه تناول شيئا من البرق أو أصابه فإن إنسانا يحثه على خير ورؤيا البرق خوف مع منفعة لقوله تعالى (يريكم البرق خوفا وطمعا) وإذا كان البرق سحاب فليس فيه خوف لمن رآه وقالت النصارى: من رأى البرق أحرق ثيابه فإنه يموت في تلك السنة وإن كان ذا زوجة مرضت زوجته ومن رأى البرق وكان له عدو فإنه يناله والبرق يدل على البصر والدمع # بمنزلة المطر لقوله تعالى: (برق البصر) البكاء في المنام: فرح إذا لم يكن معه رنة أو صراخ عال وإن كان معه ذلك فإنه هم وحزن والبكاء من خشية الله تدل على النجاة من عذاب النار لقول النبي " ثلاثة أعين حرمت على النار: عين بكت من خشية الله، وعين سهرت في سبيل الله، وعين غضت عن محارم الله " والبكاء يدل على زوال الهم لقول الشاعر: (لا يمي في البكاء غير مصيب ... إن في الدمع راحة للقلوب) وسيأتي ذكر الدمع في حرف الدال إن شاء الله تعالى والميت إذا بكى فهو نادم على ما سلف من ذنوبه وربما كان عتابا بين محبين يشكوان حزنا وهجرا البطم في حرف الحاء مسمى الحبة الخضراء البيض في الرؤيا يعبر بالنساء لقول الله تعالى (كأنهن بيض مكنون) والبيضة الواحدة بنت، لمن رآها بيده إن كان له حامل وإلا كانت زوجة ومن الرؤيا، حكاية معبرة أن امرأة قالت لابن سيرين: رأيت قد بضت بيضتين فخرج منها فروجتين وبندى مصحف، والفروجتين تلتقط من المصحف سطرا سطرا فقال تضعين بنتين ويتعلمان القرآن ومن رأى البيض تجرف من مكان كما تجرف الأزبال فإنه سبى نساء ذلك المكان ومن أكل بيضا نيئا فإنه يأكل مالا حراما

وقال ارطاميدورس: من كان مهموما ورأى قوما مذبحين فرج عنه ذلك الهم لأن الموت آخر الحياة فقد نفد ما كان فيه من الهم والذبح أيضا نكاح فمن ذبح ما يدل على النساء كالحمام والدجاج فإنه يتزوج ومن ذبح شيئا من قفاه فإنه يأتيه في الدبر الرؤيا المعبرة رأى إنسان كأنه ذبح غزالة فلما انتهى الذبح وجدها ابن اخيه ثم عرض له بعد الرؤيا أنه زوج ابن اخيه فلما كان سبب الذبح كان سببا للنكاح وهذا من شكل الرمز في الرؤيا ورأى إنسان كأنه ذبح سمكة وشم منها رائحة قبيحة فقصها على معبر فقال: تنكح بغير عصمة وتسمع كلاما قبيحا وذلك لأنه ذبح ما ليس عادته ان يذبح فالرائحة القبيحة هي الشاهد في الرؤيا لفسق الذنوب ومن رأى كأنه ركب ذنبا اجتمع عليه دين # العرب تسمى الذنوب ديونا قال الشاعر: (فلا تحملي ذنبي وأنت ضعيفة ... فحمل دمي يوم القيامة يثقل) ومن رأى عليه ذنب اجتمع عليه دين لأن الذنب تابع لمن رآه الذقن في الرؤيا: سيد العشيرة وصاحب لأنه يجمع الاهل الذوابة: ولد لمن له حامل وهي مال لمن رآها تراسه والذوآبة أيضا جارية والذوائيب الكثيرة جوار لمن رآها الذلة نصر لقول الله عز وجل (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة) الذرع والشبر والمساحة سفر ويكون السفر على مقدار ما ذرع أو مسح أو شبر في القلة والكثرة الذرة في المنام: مال خامل الذكر قليل المنفعة وهو كثير الذر في المنام يفسر بالنسل لقوله تعالى (وإذ اخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم) والذر يفسر بالضعفاء من الناس وقيل الذر جند لأنه من النمل الذراريج: قال ارطاميدورس: هي ردية لمن عملها وسخ وللعطارين نصرة وأما لسائر الناس فإنها جيدة الذئب في الرؤيا: لص ظلوم وجروه ولد لص يسرق بلا خفية ومن ربى جرو ذئب فإنه يربي لقيطا من لص ويخرب بيته ويهلك نسله ومن رأى ذئبا صار إنسيا اكالخروف فإنه لص يتوب ومن رأى ذئيبا دخل داره فليحذر اللصوص ومن رأى ذئبا فإنه يتهم إنسانا ويكون بريئا لقصة يوسف عليه السلام ومن صار ذئبا في منامه نال سرورا

على تلك الحال وكذلك لو رأى وهو مريض وقد طال مرضه وتساقطت عنه ذنوبه أو وهو معروف بالصلاح فهو يلقى الله تعالى على خير حالة ويفرج عنه ما هو فيه من الكروب والبلاء وكذلك المرأة النفساء والمريض والمبطون أو من هو في بحر العدو وما يستدل به على الشهادة فإن رأى ضرب العنق لمن ليس به كرب ولا شئ مما وصفت فإنه ينقطع ما هو فيه من النعيم ويفارقه بفرقة ويزول سلطانه عنه ويتغير حاله في جميع أمره فإن رأى كأن ملكا أو واليا يضرب عنقه فإن تأويل الوالي هو الله تعالى ينجيه من همومه ويعينه على أموره فإن رأى كأن ملكا يضرب رقاب رعيته فإنه يعفو عن المذنبين ويعتق رقابهم وضرب الرقبة للمملوك عتقه أو بيعه وللصيارفة وأرباب رءوس الأموال فإنها تدل على ذهاب رؤوس أموالهم وتدل على المسافرين على رجوعهم -ومن رأى رأسه في يده فإنه صالح لمن لم يكن له أولاد ولم يكن متزوجا ولم يقدر على الخروج في سفر -ومن رأى كأن سلطانا ضرب أوساط رعيته فإنه ينتصف منهم -ومن رأى كأنه جعل نصفين وحمل كل نصف منه إلى موضع فإنه يتزوج امرأتين لايقدر على امساكهما بالمعروف ولا تطيب نفسه على تسريحهما وقيل من رأى ذلك فرق بينه وبين ماله والدم مال حرام أوأثم فإن رأى أنه يتشحط في الدم فإنه يتقلب في مال حرام أو إثم عظيم # فإن رأى على قميصه دما من حيث لا يعلم فإنه يكذب عليه من حيث لايشعر لقصة يوسف عليه السلام فإن رأى قميصه تلطخ بالدم دم سنور فإنه يكذب عليه سلطان غشوم ظلوم فإن تلطخ بدم كبش فإنه يكذب عليه رجل شريف غني منيع وكذلك دم جميع الحيوان فإنه يكذب عليه من ينسب إلى ذلك الحيوان فإن رأى أنه شرب دم إنسان فإنه ينال مالا ومنفعة وينجو من كل فتنة وبلية وشدة وقيل من شرب دم الناس ارعوى عن إثم ونجا منه ومن وقع في بئر من دم فإنه يبتلى بدم أو مال حرام وسيلان الدم من الجسم صحة وسلامة وإن كان غائبا يرجع من سفره سالما (وذكر) رجل من الأزد قال صلى معنا رجل من عظمائنا صلاة العشاء الآخرة صحيحا بصيرا فأصبح وهو أعمى فأتيناه وقلنا له ما هذا الذي طرقك قال أتيت في منامي فأخذت فذهب بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا هو قاعد وبين يديه طست مملوء دما قال إنك كنت فيمن قاتل الحسين قلت نعم فأخذ إصبعي هاتين يعني السبابة والوسطى فغمسهما في الدم ثم قال بهما هكذا في عيني وأومأ بإصبعيه قال فأصبحت لم أبصر شيئا (وجاء) رجل إلى ابن المسيب فقال رأيت كأن في يدي قطرة من دم وكلما غسلتها ازدادت إشراقا فقال أنت رجل تنتفي من ولدك فاتق الله واستلحقه وقال سفيان رأيت كأن على ثوبا #

-ومن رأى كأنه أصاب طستا من ذهب أو إبريقا أو كوزا له عروة فهو خادم يشتريه أو امرأة يتزوجها أو جارية فيها سوء خلق وقال بعضهم من رأى كأنه يستخدم أواني الذهب والفضة فإنه يرتكب الآثام وما رؤي من ذلك للموتى أهل السنة فهو بشارة لقوله تعالى (يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب) # (الكنز) يدل على حمل المرأة لأن الذهب غلمان والفضة جوار وربما دل على مال بكثرة أو علم للعالم ورزق للتاجر وولاية لأهلها في عدل وقد قيل أن الكنز يدل على الاستشهاد والكنوز أعمال ينالها الإنسان في بلاد كثيرة وقال بعضهم من رأى كأنه وجد كنزا فيه مال فيدل على شدة (وحكي) أن امرأة رأت بنتا لها ميتة فقالت لها يا بنية أي الأعمال وجدت خيرا فقالت عليك بالجوز فاقسميه بين المساكين فقصت رؤياها على ابن سيرين فقال لتخرج هذه المرأة الكنز الذي عندها فلتتصدق به فقالت المرأة استغفر الله إن عندي كنزأ دفنته من أيام الطاعون (ورأى) رجل ثلاث ليال متواليات كأنه أتاه آت فقال له اذهب إلى البصرة فإن لك بها كنزا فاحمله فلم يلتفت إلى رؤياه حتى صرح له بالقول في الليلة الثالثة فعزم على الذهاب إلى البصرة وجمع أمتعته فلما أن وردها جعل يطوف في نواحيها مقدار عشرة أيام فلم يظهر له شئ وأيس ولام نفسه على ما تجشم فدخل يوما خربة فرأى بيتا مظلما ففتشه فوجد فيه دفترا فأخرجه ونظر فيه فلم يعلم منه شيئا وقد كان مكتوبا بالعبرانية ولم يجد أحدا بالبصرة يقرؤه فانطلق به إلى شاب في بغداد فلما # نظر فيه الشاب طلب منه أن يبيعه إياه فأبى وقال ترجمه لي بالعبرانية لأدفعه من بعد إليك فترجمه له وكان ذلك الكتاب في التعبير (التاج) وأما التاج إذا رأته المرأة على رأسها فإنها ستتزوج برجل رفيع ذي سلطان أو غني وإن كانت حاملا ولدت غلاما وإن رآه رجل على رأسه فإنه ينال سلطانا أعجميا فإن دخل عليه ما يصلحه سلم دينه وإلا كان فيه ما يفسد الدين لأن لبس الذهب مكروه في الشرع للرجال وقد يكون أيضا زوجة ينكحها رفيعة القدر غنية موسرة وإن رأى ذلك من هو مسجون في سجن السلطان فإنه يخرجه ويشرف أمره معه كما شرف أمر يوسف عليه السلام مع الملك إلا أن يكون له والد غائب فإنه لا يموت حتى يراه فيكون هو تاجه والتاج المرصع بالجوهر خير من التاج الذهب وحده (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأن على رأسي تاجا من ذهب فقال له إن أباك في غرفة قد ذهب بصره فورد عليه الكتاب بذلك وقال إن التاج على رأس الرجال رئيسه الذي كان فوقه وقد ذهب عنه شئ يعز عليه وأعز ما عليه بصره والإكليل يجري مجرى التاج #

وكم من لائم قد لام وهو مليم فمن رأى كأنه يلوم على أمر فإنه يدخل في أمر متشوش مضطرب يلام عليه ثم يخرجه الله تعالى من ذلك وتظهر براءته من ذلك للناس فيخرج من ملامتهم لقوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام {إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي} واللي في العمامة والحل سفر وأما البيعة فمن رأى كأنه بايع أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأشياعهم فإنه يتبع الهدى ويحافظ على الشرائع فإن رأى كأنه بايع أميرا من أمراء الثغور فإنه بشارة له ونصرة له على أعدائه وجد في العبادة وامر بالعروف ونهي عن المنكر لقوله تعالى {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم بأن لهم الجنة إلى قوله وبشر المؤمنين} فإن رأى كأنه بايع فساقا فإنه يعين قوما فاسقين فإن بايع تحت شجرة فإنه ينال غنية في مرضات الله تعالى لقوله تعالى {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} وأما نسج الثوب فإنه يدل على سفر فإن نسج ثوبه ثم قطعه فإن الأمر الذي هو طالبه قد بلغ آخره وانقطع وإن كان في خصومة انقطعت وإن كان في حبس فرج عنه ونسج القطن والصوف والشعر والأبريسم كله سوء ورؤية الثوب مطويا سفر ونشر الثوب قدومه من سفر أو قدوم غائب له وأما الوعد فمن رأى كأنه وعد وعدا حسنا فهو لاقيه فإن رأى كأنه عدوه وعده خيرا أصابه مكروه من عدوه أو من غيره فإن رأى كأنه عدوه وعده شرا أصاب خيرا من عدوه أو من غيره ونصيحة العدو غش لقوله تعالى في قصة آدم عليه السلام حكاية عن إبليس {هل أدلك على شجرة # الخلد وملك لا يبلى} وكل أفعال العدو بعدوه فتأويلها ضدها والواحدة في التأويل ذل وافتقار وعزل للملك ووزن المال بين المتبايعين غرامة وأما الإرضاع فإن رأت امرأة كأنها ترضع إنسانا فإنه انغلاق الدنيا عليها أو حبسها لأن المرضع كالمحبوس ما لم يخل الصبي ثديها وذلك لأن ثديها في فم الصبي ولا يمكنها القيام وكذلك الذي يمص اللبن كائنا من كان من صبي أو رجل أو امرأة وإن كانت المرضع حبلى سلمت بحملها وأما تنفس الصعداء فدليل على أنه يعمل ما يتولد منه حزن وأما البكاء فسرور وخفقان القلب ترك أمر من خصومة أو سفر أو تزويج وأما الصبر فمن رأى كأنه يصبر على ضر نال رفعة وسلامة لقوله تعالى {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا} والقلق ندامة على أمر أو ذنب وتوبة منه واجتماع الشمل دليل الزوال لقوله تعالى {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها} الآية وأنشد:

-ومن رأى أنه يدلو من بئر عتيقة ويسقي الحيوان فهو مراء لدين أو لدنيا بقدر قوته عليها وإن رأى أنه يدلو لنفسه خاصة فهو يبلغ في عمله بمصلحة دنيا بمقدار قوته لنزعة # الدلو لدنياه خاصة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت كأني على قليب أنزع على غنم سود ثم أخذ أبو بكر الدلو بعد ونزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم أخذ الدلو من بعده عمر بن الخطاب وخالط الغنم غنم بيض فاستحالت الدلو في يده غربا فلم أر عبقريا من الرجال يفري فريك يا ابن الخطاب (وحكي) أن رجلا أتى ابن عباس فقال رأيت كأني أدليت دلوا في بئر وامتلأ ثلثا الدلو وبقي الثلث فقال غبت عن أهلك منذ ستة أشهر وامرأتك حامل وستلد لك غلاما فقال ما الدليل فقال لأني جعلت البئر امرأة والبشارة التي كانت في الجب كأن يوسف عليه السلام فعلمت أنه غلام وأما ثلثا الدلو فستة أشهر والثلث الباقي ثلاثة أشهر فقال صدقت قد ورد كتابها بأنها حال منذ ستة أشهر والبكرة رجل نفاع مؤمن يسعى في أمور الناس من أمور الدنيا والدين فمن رأى أنه يستقي بها ماء ليتوضأ فإنه يستعين برجل مؤمن معتصم بدين الله تعالى لأن الحبل دين فإن توضأ وتمم وضوءه به فإنه يكفي كل هم وغم ودين وقيل الدلو يدل على من ينسب إلى المطالبة ومنه دلونا إليه بكذا وكذا أي توسلنا فمن أدلى دلوه في بئر نظرت # في حاله فإن كان طالب نكاح نكح فكان عصمته عقدة النكاح والدلو ذكره وماؤه نطفته والبئر زوجته وإن كان عنده حمل أتاه غلام لقوله تعالى (فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام) وإلا أفاد فائدة من سفر أو مطلب لأن السيارة وجدوا يوسف عليه السلام حين أدلو دلوهم فشروه وباعوه بربح وفائدة قال الشاعر: وما طلب المعيشة بالتمني ... ولكن ألق دلوك في الدلاء تجئ بمائها طورا وطورا ... تجئ بحمأة وقليل ماء وإن كان المستقي بالدلو طالبا للعلم كانت البئر أستاذه الذي يستقي منه علمه وما جمعه من الماء فهو حظه وقسمه ونصيبه (السفينة) دالة على كل ما ينجى فيه مما يدل الغرق عليه لأن الله سبحانه نجى بها نوحا عليه السلام والذين معه نزل بالكفار من الغرق والبلاء وتدل على الإسلام الذي به ينجى من الجهل والفتنة وربما دلت على الزوجة والجارية التي تحصن وينجى بها من النار والفتن لأن الله سبحانه وتعالى سماها جارية #

المعصورات وكانوا في شدة أخصبوا وفرج عنهم فإن رأى ذلك مريض أو مسجون نجا من حاله بخروج المعصور من حبسه فإن رأى ذلك من له غلات أو ديون اقتضاها وأفاد فيها وإن رأى ذلك طالب العلم والسنن تفقه فيها وانعصر له الرأي من صدره انعصاره وإن رأى ذلك عزب تزوج فخرجت نطفته وأخصب عيشه وإن كان العصير كثيرا جدا وكان معه تين أو خمر أو لبن نال سلطانا -ومن رأى كأنه عصر العنب وجعله خمرا أصاب حظوة عند السلطان ونال مالا حراما لقصة يوسف عليه السلام (التين) مال كثير وشجرته رجل غني كثير المال نفاع يلتجئ إليه أعداء الإسلام وذلك لأن شجرة التين مأوى الحيات والأكل منه يدل على كثرة النسل وقال بعضهم التين رزق يأتي من جهة العراق وأكل القليل منه رزق بلا غش وأكثر المعبرين على أن التين محمود لأن الله تعالى عظمه حيث أقسم به في القرآن وقد كرهه من المعبرين جماعة وذكروا انه يدل على الهم والحزن واستدلوا بقوله تعالى في قصة آدم وحواء عليهما السلام (ولا تقربا هذه الشجرة) وقد قال بعضهم إن التين حزن وندامة لمن أكله أو أصابه # (التفاح) هو همة الرجل وما يحاول وهو بقدر همة من يراه فإن كان ملكا فإن رؤيته التفاح له ملكه وإن كان تاجرا فإن التفاح تجارته وإن كان حراثا فإن رؤية التفاح حرثه وكذلك التفاح لمن يراه همته التي تهمه فإن رأى أنه أصاب تفاحا أو أكله أو ملكه فإنه ينال من تلك الهمة بقدر ما وصفت وقيل التفاح الحلو رزق حلال والحامض حرام ومن رماه السلطان بتفاحة فهو رسول فيه مناه وشجرة التفاح رجل مؤمن قريب إلى الناس فمن رأى أنه يغرس شجرة التفاح فإنه يربي يتيما -ومن رأى أنه يأكل تفاحة فإنه يأكل مالا ينظر الناس إليه وإن اقتطفها أصاب مالا من رجل شريف مع حسن ثناء والتفاح المعدود دراهم معدودة فإن شم تفاحة في مسجد فإنه يتزوج وكذلك المرأة فإن شمتها في مجلس فإنها تشتهر وإن أكلتها في موضع معروف فإنها تلد ولدا حسنا وغصن التفاح نيل خير ومنية وربح (وقد حكي) أن هشام بن عبد الملك رأى قبل الخلافة كأنه أصاب تسع عشر تفاحة ونصفا فقص رؤياه على معبر فقال له تملك تسع عشرة سنة ونصفا فلم يلبث أن ولي الخلافة المذكورة #

إذا رآها خاصة دون الجماعة والمجامع كأميره وعريفه أو أستاذه أو ولده أو زوجها إن كانت امرأة وربما دلت على المرأة الشريفة كزوجة الملك أو الرئيس أو السيد أو ابنته أو أمه أو زوجة الرائي أو أمه أو ابنته أو جمالها والشعراء يشبهون جمال العذارى بالشمس في الحسن والجمال وقد قيل أنها كانت في رؤيا يوسف عليه السلام دالة على أمه وقيل بل على خالته زوجة أبيه وقيل بل جدته وقيل بل كانت دالة على أبيه والقمر على أمه وكل ذلك جائز في التعبير فإن دلت الشمس على الوالد فلفضلها على القمر في الضياء والإشراق وإن دلت على الأم فلتأنيثها وتذكير القمر فما رؤي في الشمس من حادث عاد تأويله على من يدل عليه ممن وصفناه على أقدار الناس ومقادير الرؤيا ودلائلها وشواهدها وإن رؤيت ساقطة إلى الأرض أو ابتلعها طائر أو سقطت في البحر أو احترقت بالنار وذهبت عينها أو اسودت وغابت في غير مجراها من السماء أو دخلت في بنات نعش مات المنسوب إليها وإن رأى بها كسوة أو غشيها سحاب أو تراكم عليها غبار أو دخان نقص نورها # أو رؤيت تموج في السماء بلا استقرار كان ذلك دليلا على حادث يجري على المضاف إليها إما من مرض أو هم أو غم أو كرب أو خبر مقلق إلا أن يكون من دلت عليه مريضا في اليقظة فإن ذلك موته وإن رآها قد اسودت من غير سبب غشيها ولا كسوف فإن ذلك دليل على ظلم المضاف وجوره أو على كفره وضلالته وإن أخذها في كفه أو ملكها في حجره أو نزلت عليه في بيته بنورها وضيائها تمكن من سلطانه وعزه وملكه إن كان ممن يليق به ذلك أو قدوم رب ذلك المنزل إن كان غائبا سواء رأى ذلك ولده أو عبده أو زوجته لأنه سلطان الجميع وقيم الدار وإلا ولدت الحامل ان كانت له جارية أو غلاما ويفرق بين الذكر والأنثى بزيادة تلتمس من الرؤيا مثل أن يأخذها فيسترها تحت ثوبه أو يدخلها في وعاء من أوعيته فيشهد ذلك فيها بالإناث المستورات ويكون من تدل عليه جميلا مذكورا بعلم أو سلطان وإن كانت في هذه الحالة مظلمة ذاهبة اللون غدر بالملك في ملكه أو في أهله إن لاق ذلك به وإلا تسور عليه سلطان أو عدا #

فإن أكل لحم لبوة أصاب سلطانا وملكا كبيرا وجلد الأسد مال عدو وقطع رأس الأسد نيل ملك وسلطان -ومن رأى رعى الأسود صادق ملوكا جبارين ومن صرعه الأسد أخذته الحمى لأن الأسد محموم ومن خالطه الأسد وهو يخالفه فإنه يأمن شر عدوه وترتفع من بينهما العداوة وتثبت الصداقة ومن ركبه وهو يخافه أصاب بلاء وجرو الأسد ولد وقيل من رأى كأنه قتل أسدا نجا من الأحزان كلها ومن تحول أسدا صار ظالما على قدر حاله وقيل اللبوة ابنة ملك (وحكي) أن رجلا أتى محمد بن سيرين فقال رأيت كأن في يدي جرو أسد وأنا أحتضنه فلما رأى ابن سيرين سوء حاله ولم يره لذلك أهلا قال ما شأنك وما شأن بني الأمراء لما رأى رثاثة حاله ثم قال لعل امرأتك ترضع ولد رجل # من الأمراء فقال الرجل أي والله وأتى ابن سيرين رجل فقال رأيت كانى اخذت جرو أسد وأدخلته بيتي فقال تطابق بعض الملوك ورأى يزيد بن المهلب أيام خروجه على يزيد بن عبد الملك أنه على أسد في محفة فقصت الرؤيا على عجوز مسنة معبرة فقالت يركب أمرا عظيما ويحاط به (الذئب) عدو ظلوم كذاب لص غشوم من الرجال غادر من الأصحاب مكار مخادع فمن دخل داره ذئب دخلها لص وتحول الذئب من صورته إلى صورة غيره من الحيوان الأنسي لص يتوب فإن رأى عنده جرو ذئب يربيه فإنه يربي ملقوطا من نسل لص ويكون خراب بيته وذهاب ماله على يديه وقيل من رأى ذئبا فإنه يتهم رجلا بريئا لقصة يوسف عليه السلام ولأن الذئب خوف وفوات أمر # (الدب) الرجل الشديد في حاله الخبيث في همته الغادر الطالب للشر في صنعة الممتحن في نفسه وقيل هو عدو لص أحمق مخالف مخنث محتال على الحجيج والقوافل يسرق زادهم وهو من الممسوخ فمن ركب دبا نال ولاية وإلا دخل عليه خوف وهول ثم ينجو وقيل انه يدل على امرأة وذلك أن الدب كان امرأة ومسخ (الخنزير) رجل ضخم موسر فاسد الدين خبيث الكسب قذر ذو يد كافر أو نصراني شديد الشوكة دنئ ولحمه وشحمه وشعره وبطنه وجلده مال حرام دنئ والأهلي منها رجل مخصب خبيث المكسب والدين ومن رعى الخنازير ولي على قوم كذلك ومن ملكها أو أحرزها في موضع أو أوثقها #

البيع يختلف في التأويل بحسب اختلاف المبيع -ومن رأى كأنه يباع أو ينادى عليه فإنه # إن كان مشتريه رجلا ناله هم وإن اشترته امرأة أصاب سلطانا أو عزا وكرامة وكل ما كان ثمنه أكثر كان أكرم وإنما قلنا إن البيع في الرؤيا يقتضي إكرام المبيع لقوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه} وكل ما كان شرا للبائع كان خيرا للمبتاع وما كان خيرا للبائع فهو شر للمبتاع وقيل إن البيع زوال ملك والبائع مشتر والمشتري بائع والبيع ايثار على المبيع فإن باع ما يدل على الدنيا آثر الآخرة عليها وإن باع ما يدل على الآخرة آثر الدنيا عليها وإلا استبدل حالا بحال على قدر المبيع والثمن وبيع الحر ذلته وحشن عاقبته لقصة يوسف عليه السلام (وأما الرهن) فمن رأى كأنه رهينة في موضع فإن رؤياه تدل على أنه اكتسب ذنوبا كثيرة لقوله تعالى {كل نفس بما كسبت رهينة} وقيل إن المرهون مأمور فإن رأى كأنه رهن عنده رهن فإنه يظلم في شئ ويبخس حقه ثم يصل إلى حقه بسبب الراهن الذي رهن عنده الرهن والمرهون مأسور بذنب أو دين عند المرتهن وكذلك الراهن حتى يفك رهنه # (وأما الإجارة) فإن المستأجر رجل يخدع صاحب الإجارة ويغره ويحثه على أمر مضطرب وإذا انخدع له تبرأ منه وتركه في الهلكة (وأما الشركة) فهي دليل على الإنصاف فمن رأى كأنه شارك رجلا فإن كل واحد منهما ينصف صاحبه في أمر يكون بينهما فإن رأى كأنه شارك شيخا مجهولا فإنه جده ويدل على أنه ينال إنصافا في تلك السنة ممن كانت بينه وبينه معامله وإن رأى كأنه شارك شابا مجهولا فإنه يجد من عدوه الإنصاف مع خوفه من بليته وظلمه وأذيته (وأما الوديعة) فمن رأى كأنه أودع رجلا سره فإنه سره وقيل إن المودع غالب والمودوع مغلوب وأما العارية فمن رأى كأنه استعار شيئا أو أعاره فإن كان ذلك الشئ محبوبا فإنه ينال خيرا لا يدوم فإن كان مكروها أصابته كراهية لا تدوم وذلك أن العارية لا بقاء لها وقيل من استعار من رجل دابة فإن المعير يحتمل مؤنة المستعير

لي إنسان: رأيت السلطان يفرق الأهلة على الناس، قلت: تقع حركة ويفرق القسي على أصحابه، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت كأنني أشرب من الأهلة عسلا وقد طار منهم هلال وقع على رأسي، قلت: أنت بيطار يحصل لك فائدة من صنعتك وتضربك دابة بحافرها في رأسك، فجرى ذلك، وذلك لأن النعال والحوافر يشبهوا الأهلة. فافهم ذلك. [46] فصل: وأما النجوم فكل واحد منهم دال على ما دل الشمس والقمر عليه ويدلوا على العلماء لكونهم يتهدى بهم في البر والبحر، وربما دلوا على قطاع الطريق والخوارج، لكونهم لا يظهرون إلا بالليل. فمن رأى أن النجوم جاءت إليه، أو إلى داره، أو اجتمعت عنده، أو كأنه يرعاها، أو يتحكم فيها، ولم تؤذه؛ فإن كان يصلح للملك: ملك، وإلا تولى ولاية تليق به، وربما تزوج وجاء الكبراء إلى عنده، أو يرزق ذرية، أو أقارب، أو أصحاب، أو أموال، أو عبادة، أو تلاميذ. ويكون ذلك على قدر كثرتها وقلتها. أو دراهم، أو دنانير. ونحو ذلك. قال المصنف: وافقه في النجوم. قال رجل: رأيت كأنني صرت # صائغا وأنا آخذ النجوم وأعبر بهن في بيت النار، قلت: أنت رجل خباز وأنت تقطع من الأرغفة وتخبأه فتب إلى الله، فقال: ما بقيت أعود. فافهم ذلك. ولما رأى يوسف عليه السلام الشمس والقمر والنجوم له ساجدين فسره له والده عليه السلام بما فسره. وقسنا علي الأقارب والمعارف والأموال والفوائد والعلوم والتقرب من الأكابر وعلو المنازل، لأنه قال في تمام تفسيره: {وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلىءال يعقوب} إلى آخر الآية. ومن ذلك؛ رأى إنسان كأنه سقط من الثريا نجم، فقلت له: أنتم سبع أخوة ذكور، قال نعم، قلت: يموت واحد منكم، فمات. ومثله رأى آخر، قلت: أنت خادم لا أخوة ولا أولاد لك، لكن عندك سبعمائة درهم أو سبع آلاف يروح سبع ذلك، فجرى ذلك. وقال آخر أخذت من الثريا نجما وخبأته، قلت له: سرقت لؤلؤة من كلانبذ أو من حلقه، فكان ذلك. ورأى آخر أنه حمل الثريا على عود فسقط منها نجم أتلف شعره، فقلت: حملت شمعة لها شعب أحرق عمامتك بعض تلك الشعب، قال: نعم. وقال آخر رأى أنه يسجد لبنات نعش، قلت: أنت تحب امرأة غسالة للموتى أو بنت غاسلة، قال: نعم، قلت وهي تعبر دور الأكابر، قال: صحيح، وذلك لأن بنات نعش قريبات من قطب الفلك. وقال آخر: #

[32] فصل: من صار في صفة يعقوب عليه السلام، أو صاحبه: نال هموما، وفارق أحبته ويرجع يجتمع بهم، ويتنكد من أولاده أو أقاربه. # وربما ينزل ببصره آفة، أو في رأسه. لكن ربما عوفي بعد ذلك. قال المصنف: اعتبر يعقوب. كما قال إنسان: رأيت أنني صر يعقوب، قلت: هربت، قال: نعم، لأن يعقوب كان هرب من أخيه العيص. ومثله قال آخر، قلت: ترمد وتخشى على بصرك، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت غاب لك ولد، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: تزوجت أو تسريت بأختين، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: طلبت امرأة وغدروا بك، قال: نعم، لأن يعقوب طلب من خاله البنت الصغرى على أحل من الرعي، فلما فرغ قال: ما نزوج الصغرى والكبرى حاضرة، / فزاده أجلا آخر، وأخذ الأختين. ومثله قال آخر، قلت: أنت صياد، قال: نعم، لأنه عليه السلام كان يصطاد فافهم ذلك. [33] وأما من صار في صفة يوسف عليه السلام: خشي عليه الأسر، أو السجن ثم يخلص. وإن كان يليق به الملك: ملك، أو يتولى ولاية تليق به. ويفارق أهله وأقاربه، لنكد يقع بينهم، ثم يجتمع بهم. ويتهم بامرأة ويكون منها بريا. وربما رزق معرفة علم المنامات، أو التواريخ. فإن حصل له الملك، وقع في أيامه غلاء عظيم. # قال المصنف: قال لي إنسان: رأيت أنني صرت يوسف، قلت: اتهمت بسرقة، قال: نعم، لأنه عليه السلام اتهمه إخوته بالسرقة في حكاية جرت له مع جدته لما طلب يعقوب أخذه منها يطول ذكرها. ومثله قال آخر، قلت: سيرت دواء أو كحلا لمريض، قال: نعم، لأنه بعث قميصه ليتعافى أبوه. ومثله قال آخر، قلت: أنت تدعي معرفة كلام الجن أو الشعبثة، لأن يوسف نقر على الكيل وقال: أخبرني أنكم تعلموا كيت وكيت. ومثله قال آخر، قلت: أنت ضامن الكيل، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: تحضر على قطع أيد أو أرجل، لأنه حضر قطع النسوة أيديهن. ومثله قال آخر، قلت: يتكلم في عرضك. ومثله قال آخر، قلت: يعتذر إليك أعداؤك وتصفح عنهم، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: تقع في خصومة وتقطع ثيابك عليك. ومثله قال آخر، قلت: يقال عنك أنك مت أو قتلت ولا يكون ذلك صحيح. فافهم ذلك موفقا.

في رؤية ما جاء منها على حرف الحاء كالحبس، والحراسة، والحمل الثقيل، والحسد، والحفر، والحطب فى الأرض أما الحبس، فإنه ذل وهم. فمن رأى واليا معروفا حجر عليه أو حبسه، أصابه هم شديد وحبس، ذلك لمن له الأسر فى التأويل. ومن رأى أنه حبس في سجن، فإنه يصير إلى ملك كبير ويحسن دينه؛ لأن يوسف عليه السلام كان صاحب السجن . فمن رأى أنه حبس في بيت مخصص منفرد عن البيوت، مجهول، فهو موته وذلك البيت قبره. فمن رأى أنه موثق في بيت على غير هذه الصفة، مغلق عليه بابه، ولا يسمى ذلك البيت سجنا، فهو يصيب خيرا. فإن رأى أنه يعذب فيه، فهو أفضل في الخير والعافية. وقالوا : الحبس ذل، فمن رأى أنه حبس ذل؛ لقوله تعالى : (ليسجنن وليكونا من الصاغرين). وأما الحراسة؛ فقد قال أرطاميدورس: فمن رأى كأنه يحرسه غيره ويحيط به، فإنه يدل على تعقد أموره وامتناعها، وعلى عسر له ومرض شديد. فأما فيمن هم في شدة، فإن ذلك يدل على خلاصهم. لأن اليونانيين يسمون الحارس حافظ وثبات الأمور كلها. وأما الحمل الثقيل؛ فمن رأى أنه حمل حملا ثقيلا، فهو أذية يحملها5) من جار سوء لقول لقمان لما حمل حملا ثقيلا ، هو الثقل من جار سوء . وأما الحفر؛ فمن رأى أنه يحفر أرضا، فإنه يصيب مالا بقدر الحفر، وبقدر ما أصاب من التراب، إذا كان يابسا؛ فإن كان نديا، فإنه يمكر بإنسان بمال لا ينال منه إلا تعبا؛ والتعب على مقدار رطوبة التراب. وأما الحلف؛ فمن رأى أنه حلف لرجل أو حلف له؛ فإن الرجل يدليه بغرور ويخدعه، لقوله تعالى : (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور2؛ ولقوله تعالى : (فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون)؛ وكذلك [60/ أ] لو حلف له رجل فإنه يدليه بغرور. فإن رأى أنه حلف صادقا، فإنه يظفر ويقول قولا حقا، لقول الله عز وجل : (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم)، ويجري على يده أمر فيه رضى الله تعالى . واليمين بالطلاق غرم وهم من جهة السلطان، فإن رأى أنه حلف كاذبا، فإنه يخذل ويصيب إثما عظيما وندامة لقوله تعالى : (ولا تطع كل حلاف مهين)، ويصيبه ذل وإدبار ويصغر ويهون في أعين الناس، لقول النبي صلى الله عليه وسلم، : إن اليمين الغموس تدع الديار بلاقع، يعني اليمين الكاذبة.

قال المسلمون: إذا رأى الإنسان البئر، وهو رجل، فهى امرأة ضاحكة مستبشرة؛ وإذا رأتها المرأة، فهو رجل حسن الخلق. والبئر مال أو عالم أو تزويج، أو رجل ضخم، أو سجن، أو قيد، أو مكر. ومن رأى أنه احتفر بئرا وفيها ماء، تزوج امرأة موسرة ومكر بها، لأن الحفر مكر؛ فإن لم يكن فيها ماء، فإن المرأة لا مال لها. فإن رأى أنه شرب من مائها، فإنه يصيب مالا من مكر، إذا كان هو المحتفر، وإلا، فعلى يدي من احتفرها أو سميه أو عقبه بعده. فإن رأى بئرآ عتيقة في محلة أو دار أو قرية يستقي منها الصادرون( بالحبل والدلو، فإن هناك امرأة أو بعل امرأة أو قيمها، ينتفع به الناس في معايشهم، ويكون له في ذلك ذكر حسن، لمكان الحبل الذي يدلى به إلى الماء؛ لقول الله تعالى : (واعتصموا بحبل الله جميعا). فإن رأى أن الماء فاض من تلك البثآر فخرج منها، فإنه هم وحزن وبكاء في ذلك الموضع. فإن امتلأت ماء ولم تفض، فلا بأس أن يكفي خير ذلك بشره، فإن رأى أنه يحفر بئرآ ليسقي منها بستانه، فإنه يتناول دواء يجامع به أهله. فإن رأى بئرا فاضت أكثر مما سال فيها من الماء، حتى دخل الماء البيوت، فإنه يصيب مالا يكون وبالا عليه . فإن طرق لذلك حتى يخرج من الدار، فإنه ينجو من هم، ويذهب من ماله بقدر ما خرج من الدار. فإن رأى أنه وقع في بئر ماء كدر، فإنه يتصرف مع رجل سلطاني جائر، ويبتلى بكيده وظلمه، ويتعسر عليه أمره. فإن كان الماء صافيا، فإنه يعمل لرجل صالح يرضى منه كفافا. فإن قعد فوق بئر، فإنه يعامل رجلا مكارا، وينجو من مكره. فإن وقع فيها، وقع في مكر، لقصة يوسف عليه السلام. فإن رأى أنه يهوي أو يرسل في بئر، فإنه يسافر. والبئر إذا رآها الرجل في موضع مجهول، فكان فيها ماء عذب، فإنها دنيا الرجل، ويكون فيها مرزوقا، طيب العيش، طويل العمر، بقدر الماء؛ وإن لم يكن فيها ماء، فقد نفذ عسره. وانهدام البئر موت المرأة، فإن رأى أن رجليه مدلاتان في البئر، فإنه يمكر بماله كله أو بعضه؛ فإن نزل في بئر وبلغ نصفها فأذن فيه، فإنه يسافر؛ وإذا بلغ نصف طريقه نال رئاسة وولاية أو ربحا من تجارة، وبشارة؛ فإن سمع الأذان في نصف البئر، عزل إن كان واليا، وخسر إن كان تاجرا.

وإذا سألك سائل عن مسألة عنادا أو محالا برؤيا لم يرها، فلا تترك سؤاله في العناد بغير جواب، فإنه إن كان خيرا فمصروف إليك، وإن كان شرا فمصروف إلى المكايد، لأنه مخذول، والمجيب منصور على أعدائه . وتصحيح ذلك في قصة يوسف عليه السلام، حين سأله الفتيان في السجن عنادا، و(قال أحدهما إنى أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أرانى أحمل فوق رأسى خبزا تأكل الطير منه). فقال لهما يوسف عليه السلام: (أما أحدكما فيسقي ربه خمرا، وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضى الأمر الذي فيه تستفتيان}(3) وإن عبر معبر رؤيا عنادا على سبيل اعوجاج، كما لو سأل سائل عن رؤيا فعبرها المعبر عنادا، فإنه إن كان خيرا فهو للسائل، وإن كان شرآ فهو للمعبر، وينبغى أن تستر ما يرد عليك من أسرار المسلمين وعوراتهم، ولا تخبر(3 بها إلا صاحبها وحده، وتكتمها(6 عن سائر الناس كيلا تكون مغتابا، فتزري بحلمك ويجتنبك الناس. ولا تعجل بتفسير رؤيا، حتى تعرف وجهها ومخرجها ومقدارها، أو تسأل(8) صاحبها عن نفسه وحاله وقومه وصناعته ومعيشته؛ ولا تدع شيئا مما يستدل به على علم مسألة إلا فعلته؛ فإن لم يصح لك، فاجتهد برأيك، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تطلبوا عورات المسلمين، وتعبر في سر كما أوحى في سر إن شاء اللهب المقالة الثالثة عشرة في ذكر ما يقال به عند قصص الرؤيا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أشكل عليكم الرؤيا فخذوا بالأسماء؛ يعني أن اسم [سهل سهولة و] سالم سلامة، واسم [أحمد و] محمد محمدة، ونحو ذلك فقس عليه . وقال دانيال: إذا أردت أن تعرف جميع مسائل الفأل، فانظر يوم السبت إذا أصبحت فيه إلى أول من يكلمك، فسله عن اسمه واسم أبيه؛ فإن كان اسمه موافقا لأسماء الأنبياء عليهم السلام مثل: أحمد وإبراهيم وموسى وعيسى وإسماعيل وغيرها من أمثالها التى هى السعود، فاستدل من طريق الفأل بأن الله تعالى اختار من جميع خلقه الأنبياء، ثم اختار لهم أسامي من طريق الفأل والبشارات، وكذلك إذا سأل سائل عن طريق الفأل يوم السبت وأردت سفرآ أو تزويجا لا بد لك منه، فسل عن أول من يكلمك في هذا اليوم.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق الرؤيا ما كان بالأسحار. وقال : الرؤيا رؤيا النهار، لأن الله خصني بالوحى نهارا. وقال جعفر الصادق عليه السلام : أصدق الرؤيا رؤيا القيلولة، لأن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، رأى رسول الله صلى لله عليه وسلم وهو يقول: أتسرعون السير، والمنايا تسرع بكم إلى الجنة!؛ فقال له : يا أبه، لا حاجة بي لى الرجعة إلى دار الدنيا بعد رؤيتك. فقال : يا بني، لا بد لك من الرجوع إليها، وهي ساعة لم يكذب فيها قط، ثم صلى الظهر واستشهد. فهذا دليل على أن أصح الرؤيا في وقت الزوال. ومن رأى في أول الليل رؤيا، فإن صاحبها يصير إليها إلى عشرة أيام أو شهر أو أكثر. ومن [رأى] في آخر الليل رؤيا فهى أسرع ما يكون، وأبطؤها إلى سنة، لأن الأعمار قد قصرت. وقال المعبرون من نصارى الروم: الرؤيا عند المغرب والعتمة لا تصح ولا تقبل ولا تعبر ، لأنها ترينه من الامتلاء، وفى ثلث الليل لأنها من البطنة والغفلة، وفي نصف الليل، ولم يكن صاحبها ممتليا يخرج بعد خمس سنين، وفي الثلث الأخير من الليل تصح من شهر إلى سنة؛ وعند طلوع الفجر الأول يخرج من شهر إلى جمعة، وفي الفجر المعترض يخرج من يوم إلى جمعة، وعند طلوع الشمس يخرج من ذلك اليوم، وكذلك في الساعات الأقرب فالأقرب من النهار. ومن رآها [وهو] على جنبه الأيمن، فإنها تكون من البطنة والامتلاء؛ ومن رآها [وهو] على جنبه الأيسر فهي صادقة صحيحة، وإذا رآها مستلقيا على قفاه فهي صحيحة . وإن كان الرائى حكيما أو قسا أو راهبا، فإن رآها منبطحا فهي باطلة [لأنها] من الطبائع والشهوات وغير صادقة. ومن رأى رؤيا صادقة فلا يقصصها على حاسد، ولا عدو، ولا ذي قرابة، فإن يعقوب النبي عليه السلام أمر يوسف عليه السلام أن لا يقص رؤياه على إخوته . وإن رآها ردية فلا يقصها على أحد، بل يكبتها، ويدعو الله تعالى ويسأله خيراتها والنجاة منها، يبدله الله بها خيرا ويبلغه مناه بالتجائه إليه، ويوكله عليه إن شاء الله، وصحت رؤيا يوسف ومحمد صلى الله عليهما بعد عشرين سنة .

في رؤية إسماعيل [عليه السلام] قال المسلمون: من رأى إسماعيل عليه السلام فإنه ينال فصاحة ورياسة، ويبنى مسجدا؛ لقول الله تعالى : (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسمعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم). وقالت [النصارى] : من رآه في منامه، فإنه يصيب شدة وبلاء من قبل أبيه، ويسافر سفرا وينفع الناس منفعة كثيرة، ويخرج من نسله الملوك، ويوسع عليه من خيرات الدنيا والآخرة. الباب الحادي عشر في رؤية إسحق [عليه السلام] قال المسلمون: من رأى إسحق عليه السلام أصابه هول شديد يدنو به من الهلكة، ثم ينجو وينال بشارة وعزا وشرفا. فإن رآه مقشعرا، فإنه يذهب بصره. وقالت اليهود : من رآه فإنه ينال رئاسة وخصبا. وقالت النصارى : من رآه فإنه ينال شدة في نفسه، وغما في بدنه وفرقة من أهله وأمه، ويخاف خوفا شديدا من الله تعالى، وعرضت له فتنة من ملك الملوك، وبالحري، إن فتنته على يدي أبيه أو خليل من أخلائه، ثم ينجو منه، ويوسع عليه الرزق، ويولد له غلامان: أحدهما بار، والآخر عاق. الباب الثاني عشر في رؤية يعقوب [عليه السلام] قال المسلمون: من رأى يعقوب عليه السلام، رزق قوة ونعمة ظاهرة، وأزواجا وأولادا أقوياء مستظهرين، ويناله من قبل أحدهم حزن، ثم يفرج عنه، ويسر وتقر عينه بما أحب. وقالت [النصارى] : من رآه عليه السلام، فإنه ينال قربة من الله بطاعته له وعبادته إياه، ويتصدق على المساكين، ويناله شدة في نفسه وهم في بدنه، ويحزن إخوانه له، وربما ذهب بصره، ثم يرده الله عليه. فإن كان له ابن غائب، رجع سالما معافى إليه. الباب الثالث عشر في رؤية يوسف [عليه السلام] قال المسلمون: من رأى يوسف عليه السلام، فإنه يكذب عليه ويظلم ويحبس وتناله شدة، ثم يملك [بعد] ذلك ملكا وينال ظفرا وعزا وأولادا، ويخضع له الأولياء، لأن إخوته خضعوا ليوسف. وقد قال المعبرون: بل تأويل الأخ عدو، ويكون كثير الصدقة والإحسان، لقول الله تعالى : (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض)؛ وقوله تعالى : (وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين).