تفسير رؤية اليقظة في المنام

جميع ما قاله على الحقيقة وإن كان المنادي ليس فيه شيء من هذه الأوصاف فلا يقبلها الرائي وقال بعضهم: من سمع نداء وعرف المنادي وكان في الرؤيا ما يدل على الخير وعرف ما قاله المنادي من خير أو شر فإن كان المنادي ممن يقبل قوله في اليقظة فهو كما قال وإن لم يكن مقبولا في اليقظة فلا تعبير في قوله وأما المنادي الذي ينادي على شيء يباع فإنه يدل على الكذب والشيطنة لقول بعض المتقدمين: ما أراد أن يعذب شيطانا فليعذب دلالا ومعنى الدلال المنادي. وأما الأنين فلا خير فيه لما فيه من الضعف (وقال ابن سيرين) : من رأى أنه يثن فإنه يدل على قضاء حاجة وحصول ظفر وأما العناق ففيه وجهان (ومن رأى) أنه يعانق أحدا وجعل يده محاطة به فإنه ظفر وإن احتاط المعانق به فليس ذلك بمحمود (وقال أبو سعيد الواعظ) : المعانقة مخالطة ومحبة وقال الكرماني: ومن رأى أنه عانق أحدا سواء كان حيا أو ميتا فإنه يدل على طول حياته وقال بعض المعبرين: وربما دل العناق على الصلح أو قدوم غائب وأما الوداع فقال أبو سعيد الواعظ: من رأى كأنه يودع امرأته فإنه يطلقها (ومن رأى) أنه يودع أحدا فإنه يفارقه إما بموت أو بحياة أو بفاحشة وربما كان الموت للمودع (وقال الكرماني) : وإن رأى أنه يودع قوما أو يدعونه للفراق فإنه يتحول عن حالته التي هو عليها ثم لا يعود لمثلها وربما كان لذلك في ارتفاع عنهم قال السالمي: من رأى أنه يودع أحدا فإنه جيد لأنه يؤول على خمسة اوجه: مراجعة المطلقة ومصالحة الشريك لأمر فيه نتيجة وربح المتجر واعادة الولاية إلى صاحبها وشفاء المريض وذلك أنه من الوداع وأنشد بعضهم شعرا: (إذا رأيت الوداع فاخرج ... ولا يهمنك البعاد) (وانتظر العود عن قريب ... فإن قلب الوداع عادوا) وأما التواري فإنه يدل على أنه يولد له بنت لقوله تعالى: {يتوارى من القوم من سوء ما بشر به} وقيل من يفر من خوف أحد وقال أبو سعيد الواعظ: من رأى أنه توارى في بيت فإنه فرار من أحد لقوله تعالى: {ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون إلا فرارا} واما الاستخفاء والظهور للناس فإنه يؤول على أوجه (وقال الكرماني) : من رأى أنه هارب ولا يدري ممن يهرب فإنه يرزق توبة لقوله تعالى: {ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين} وإن عرف الأمر الذي يهرب منه فإنه يأمن خوف لقوله تعالى: {ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما} وكل ما يهرب الإنسان منه مما لا يعاين طلبه فهو ظفر للمطلوب (ومن رأى) أنه يستخفي من الناس ولا يستخفي من الله فإنه يبارز الله بالمعاصي لقوله تعالى: {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله} وقيل رؤيا لفرارهم وحزن (وقال ابن سيرين) : من رأى أنه يهرب من أحد أو من حيوان معطب فإنه يدل على أمان من الخوف وحصول الظفر وقال بعض المعبرين: ربما يكون الفرار امتناعا عن أمر لقوله تعالى: {قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم إلا فرارا} وأم الكنس فإنه يدل على نقصان ماله وضعف المعيشة (وقال ابن سيرين) : من رأى أنه كنس بيته فإنه يدل على نقصان ماله والمكنسة تدل على الخادم فما كان فيها من زين أو شين فإنه يؤول بها وقال الكرماني من رأى أنه كنس مكانه وكان عنده مريض فإنه يدل على موته وإن رأى أنه كنس مكانا لأجل التعبد فإنه صالح وقال بعض المعبرين: من رأى انه يكنس مكانا ويجمع كناسته فإنه يؤول بالنظافة وجمع المال وربما دلت رؤيا كنس المسجد على محبة الله لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا أحب الله عبدا جعله خادم مسجد الحديث وأما العبث فإنه يدل على قلة العقل قال بعض المعبرين: من رأى أنه يعبث بشيء من أعضائه فإنه يفعل أمرا ينكر عليه فعله عند أرباب العقول. وأما الخوف فإنه أمانة لقوله تعالى: {وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} وقال ابن سيرين: رؤيا الخوف تدل على النصرة لقوله عليه السلام نصرت بالرعب: (وقال أبو سعيد الواعظ) : الخوف يدل على ارتكاب إثم واكتساب مظالم لمن ليس عنده تقوى وقال بعض المعبرين: أحب رؤية الخوف في المنام فإني جربت مرارا عديدة فلم أر عقباه إلا الخير والأمن والسلامة والظفر وبلوغ المقاصد والنصرة وقال أيضا وقال أيضا: الخوف نجاة من القوم الظالمين لقوله تعالى: {فخرج منها خائفا يترقب قال ربي نجني من القوم الظالمين} واستدل على السلامة بالمثل السائر بين الناس من خاف سلم.

وقال الكرماني من رأى أنه وجد دينارا فإنه يدل على مصيبة بسبب الولد وإذا كانت الدنانير كثيرة فإنها تنال بالتعب والمشقة وأما الدنانير فأمانات تؤدى لقوله تعالى من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك. ومن رأى في كفه خمسة دنانير فإنه يدل على اقامة خمس صلوات وإن ضاعت من كفه فتأويله بخلافه وإن ضاع اثنان منها فإنه يدل على اضاعة وقتين ويقاس على ذلك ومن وجد دنانير كثيرة ووضعها في موضع محكم فإنه يدل على حفظ أمانة المسلمين. ومن رأى أنه يضرب الدنانير فإنه يسلك في الفرائض على أوضاعها ويكون مؤديا حق الناس أياهم. ومن رأى كأنه يقسم الدنانير بين الناس فإنه يأمر بالمعروف. وقال جابر المغربي من رأى أنه وجد دينارا فإنه يكتب عليه شهادة لأجل أمانة أديت له وربما كثير من الناس يرى أنه أصاب دينارا فيصيبه في اليقظة كما رأى. وقال إسماعيل بن الأشعث رؤيا الدينار السالم من الغش تدل على الدين والطريق المستقيم خصوصا إذا لم يكن عليه صورة مثل المثاقيل والناصرية والأشرفية والدنانير المصورة تدل على قلة الدين وطريق غير مستقيم. ومن رأى أن له دينارا على أحد وجهه اسم الله وعلى الآخرة صورة ان كان مسلما يرتد عن دينه وإن كان كافرا يسلم. وقال جعفر الصادق إذا كان عدد الدنانير خمسة تدل على خمس صلوات. ومن رأى أنه أعطى الدنانير لأحد أو ضاعت منه أو باعها أو سرقت منه فإنه يدل على زوال همه وغمه. ومن رأى أنه أخذ من الدنانير إلى الأربع في العدد أو أعطيت له أو اشترى ذلك فإنه يدل على الجاه والعز وعلو القدر من قبل النسوة وربما وجد بمقدار ذلك في يقظته. وقال جابر المغربي رؤيا الدينار امرأة وولد وجارية وكثرة الدنانير زيادة مال يحصل بعناء وخصومة. وقيل من رأى رجلا أعطاه دنانير فإنه رجل مظلوم وإن دفعها هو إلى أحد فهو ظالم وإن أخذها رجل وهي مقطوعة فهي خصومة ومنازعة شديدة تكون بينه وبين رجل. ومن رأى أنه أصاب دنانير في تراب فأخذها في يده فذابت فإنه يؤول بحصول هم من قبل الوالدة ثم يزول وقيل رؤيا الدينار الواحد تدل على رجل صالح لقول العرب: لفلان ولد كأنه دينار وإن كان من أهل الفساد فإنه يؤتمن على مال ويخون فيه لقوله تعالى ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما وربما دلت رؤية الدينار إذا كان منقوشا على حصول ما يكرهه من أهله أو ممن يهمه أمره.

ومن رأى أنه يعالج سيلا فإنه يعالج عدوا والظافر في اليقظة لأنهما نوعان مختلفان. ومن رأى أن سيلا قد حال بينه وبين مقصده فإنه عكس وهم وعدم حصول مطلوب. ومن رأى أنه يخرج من سيل فإنه يخرج من هم وقيل السيل عدو أو ملك جائر. ومن رأى أنه هرب من السيل فإنه نجاة من عدو ولكن بخوف. وقال الكرماني السيل في المكان البارد مضرة وفي المكان الحار منفعة وسرور. ومن رأى أن سيلا قويا دخل مكانا فأخربه فإنه يؤول على هلاك أهل ذلك المكان لقوله تعالى ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر. وقال جابر المغربي من رأى أن السيول والمياه طفحت إلى أن غطت العالم فإنه حصول عقوبة لأهل ذلك المكان لقوله تعالى فأرسلنا عليهم الطوفان وربما دل السيل إذا خرب الأماكن على ظلم الملك وجوره. ومن رأى سيلا يجري في مكان يقتضي جريان الماء فيها ولكن ليست عادته ذلك فإنه هم وقال جعفر الصادق رؤيا السيل تؤول على أربعة أوجه عدو كبير أو ملك ظالم أو عسكر غالب أو فتنة شديدة.

(فصل في رؤيا البرك) وهي تؤول بالنسوة. فمن رأى بركة مملوءة ماء فهي امرأة حسنة كاملة العقل والحشمة فإن ملكها أو احتوى عليها أو شرب منها فإنه يتزوج بامرأة تنسب لذلك والسبح في البرك ليس بمحمود وقال آخرون غير ذلك. ومن رأى أنه غطس في قاع بركة فإنه ينهمك على امرأة ويكون غاطسا في أمورها ما لم يحصل منها ضرر وربما دل الغرق في البركة على الهم والغم. ومن رأى بركة يبست فإنه يؤول بعكس ما مدحت به. ومن رأى بركة درجا فإنه يؤول على وجهين اما تأخر من عمره عدد الدرج أو حصول أولاد بعددهم وربما كانوا قرابته.

(فصل في رؤيا الفساق) وفرق بين الفساق والبركة فأما البركة فهي المتسعة جدا التي تكون بالفلاة وأما إذا كانت في البيوت المسقوفة فتسمى بحرة وربما تسمى بركة وأما الفسقية فهي التي تكون بالبيوت والحمامات وما أشبه ذلك. فمن رأى فسقية في بيته فهي زيادة معيشة وحصول راحة وسعة وربما دلت الفسقية على المرأة وحكمها في التعبير كحكم البركة ولكن التعطيل في طرف الفسقية ويناسبها تعطيل في المعيشة والراحة وربما دلت الفسقية على السرية.

(فصل في رؤيا الشاذروانات)

ومن رأى أنه قد ختم مكتوبا بخاتمه فإنه يصل إليه اخبار خفية وإن كان المكتوب منشورا فإنه يصل إليه خبر شائع. وقال السالمي من رأى أن في اصبعه خاتمه وليس مما يلبسه في اليقظة فإنه يصيب سلطانا وقوة أو يتزوج امرأة ويصيب ولدا مباركا. ومن رأى أنه له خاتما وتختم به ورأى له ابهة فإنه يملك شيئا لم يملكه قط. وقيل من رأى أنه تختم بخاتم فضة فإنه يولد له ولد بار. ومن رأى أن فص خاتمه أحمر فإنه يولد له ولد فاسد وإن كان أسود فولده يثبت على الذلة ومن رأى أنه أصاب خاتما وهو في مسجد أو في صلاة أو في سبيل الله فإنه يملك امرأة يحرز بها دينه وإن كان ملكا أو ذا سلطان فإنه يصيب رفعة وقوة ويلقى مع ذلك حربا وإن كان تاجرا أصاب ربحا في تجارته ونال خيرا. وقيل من رأى أنه أعطى خاتما من ذهب على هيئة الخواتم من غير زيادة ولا نقصان أصاب مكروها في الدين وإن كان عليه نقش يحمد كانت عقباه إلى خير وإن كان بخلافه فتعبيره ضده. ومن رأى أنه أعطى خاتما على غير هيئة الخواتم وكان من ذهب وليس عليه نقش ولا عرف صياغته فإنه بمنزلة الذهب فيؤول على وجهين إذا لم يعرف نقشه وصياغته إما ذهاب شيء يملكه أو غضب من أميره عليه. ومن رأى أنه يلبس خاتما من معدن فإنه بنسب إليه في القوة والضعف ويعبر ذلك بحسب الرائي. ومن رأى أنه يلبس خاتما أو يدخره وفصه ياقوت فإنه يؤول ان كان عنده حامل تلد بنتا وتموت سريعا وإن لم يكن عنده حامل فإنه يدل على حملها وإن كان عزبا فإنه يلتقط بنتا مرمية وربما دل على وجدان شيء. ومن رأى أنه بعض خاتمه إلى قوم فردوه فإنه يخطب قوما ويردونه فإن أخذوه فانهم يقبلونه. ومن رأى أن خاتمه انتزع منه غضبا فإنه يذهب عنه سلطانه أو ما ينسب الخاتم إليه. ومن رأى أن خاتمه قد ضاع فإنه يدخل عليه في سلطانه أو معيشته ما يكره أو يعسر عليه. ومن رأى أنه يطلب خاتمه وهو في يده فإنه يحصل له أمر حتى يتيقن ذهاب ما يملك ولا يذهب له شيء ويكون أمره إلى خير وسلامة. ومن رأى أنه يلبس خاتما مبروما أو ملتويا فإن كان من ذهب فإنه يؤول على أنه أبرم أمرا أو حصل له منه ما يكرهه وإن كان من فضة فضده.

ومن رأى أنه شرب ماء من قدح ولم يسعه فإن رؤياه تدل على نشوز امرأته. ومن رأى أنه شرب ماء أكثر مما يشربه في اليقظة فإن عمره يطول وإن شرب الماء صافيا فإنه وقال ابن سيرين ان رأت امرأة انها تسقي الماء فإنها تمشي بين الناس بالكذب. وأما الماء الراكد في التأويل فاضعف من الجاري وقيل حبس لمن رأى أنه وقع فيه. والماء المالح غم وهم والماء الكدر سوء معيشة. ومن رأى في داره ماء أسود فإنه يؤول بخراب الدار وشربه يدل على العمى والماء المنتن مال حرام. والماء الأصفر مرض شديد يحتاج إلى معالجة كبيرة وربما أدى إلى الهلاك. ومن رأى أن الماء غار فإن كان ملكا فإنه يعزل ورؤياه لغير الملوك ذلة وعدم اعانة لقوله تعالى قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين. وأما الماء الحار الشديد فغم من جهة سلطان جائر فمن رأى أنه استعمله بالليل أصابه فزع من الجن وإن كان كدرا فهو دهش وقيل المياه الكدرة من حيث الجملة سلطان جائر وكل ما تجري عليه المياه ينسب إلى الشدة. ومن رأى أنه نظر في ماء صاف فرأى وجهه فيه حسنا فإنه يحسن إلى أهل بيته وصب الماء انفاق مال وجريانه من تحت القناطر خير لرجل يتوصل به الناس إلى مقاصدهم. ومن رأى أنه أخذ ماء من قنطرة فإنه يستفيد مالا من مثل ذلك الرجل. ومن رأى أنه أحرز ماء بمالا يمكن الحرز فيه فإنه يعتمد على من لا ينفعه وأما الماء إذا كان في شيء من الأواني فيؤول بكل واحد على قدر ما يأتي في فصله في الباب الثاني والسبعين. ومن رأى ماء محرزا في شيء من الأشياء فهو دليل عمره فما شربه منه وكان قدر ما مضى من عمره وإن تأخر منه شيء تؤول على قدره وإن شرب الجميع دل على فراغ أجله وأما جميع المياه التي تستخرج بالعلاج من أي شيء كان فهو رزق ومنفعة.

(فصل في رؤيا الحياض) أما حوض الكوثر فقد تقدم في فصله في الباب الرابع وأما بقية الحياض من حيث الجملة فيؤول على أربعة أوجه رجال نافعون للناس وأناس أغنياء ومال مجموع وأناس ينتفع الناس من عملهم.

الباب التاسع والأربعون في علاوة المشي من الرؤيا المجربة وعلاوة المصارعة رأى رجل شيخ من الهند كأنه يتبع الخطو، وكان بخلاف ما كان عليه في اليقظة ؛ فقص رؤياه على معبر، فقال : إن كنت لئيما بخيلا، فتصير جوادا سخيا. فلم يلبث أن مات له أخ، فزهد صاحب الرؤيا وفرق ماله كله. ورأى آخر ولدا له غير مراهق كأنه نشيط في مشيه، فقص رؤياه على برهمي، فقال : نشاط ابنك رديه، وهمته دينه، وسيفحش في كلامه ويظهر البذاء فيه والقذع، ويترأس على الحمقى؛ فصار كذلك. وقالت الفلاسفة: رأى شاب كأنه يصارع غيره فى موضع فيه نبات، وقد غلبه، وقد كلل، فعرض له من ذلك أنه خاصم غيره في مزرعة، وكانت فيها غابة كبيرة، فغلب الذي كلل، وذلك بالواجب، لأنه كلل بالنبات. ورأت امرأة كأنها تصارع الني صلى الله عليه وسلم فصرعها عليه الصلاة والسلام، وجلس على صدرها؛ فلما انتبهت قصت رؤياها على زوجها فقال لها : إن صدقت رؤياك، فإنه لم يبق من أجلى إلا اليسير؛ فلم يأت على ذلك إلا القليل حتى توفي زوجها سكران، فخطبها النبي صلى الله عليه وسلم.

ومن رأى أنه في جامع أو في مسجد أو مدرسة فهو أمن ومن رأى أنه يعمر ذلك يكون عالما أو يعمره في اليقظة أو يعمل عملا صالحا او يحج في عامه وقيل من رأى أنه يعمر مسجدا فإنه يتزوج امرأة دينة ومن رأى أنه يسقف مسجدا فإنه يعول يتامى ومن رأى أنه زاد فيه فإنه صلاح في دينه ومن رأى أنه في مسجد جديد لا يعرف فإنه يحج تلك السنة أو يحصل له نفع في الدين ومن رأى أنه دخل المسجد راكبا فإنه يقطع قرابته ومن رأى أنه يموت فيه فإنه يموت على توبة مقبولة ومن رأى أنه أتى مسجدا فوجده مغلقا فإن أموره تعسر عليه فإن فتح له باب ودخل فإنه يعي رجلا في دينه

هي في المنام تدل على أوجه السداد في الأشغال وملازمة الأمور والرجوع في شيء يكرهه الإنسان وزيادة في العمر. ومن رأى أنه أيقظ نائما فإنه يرشده إلى الطريق. (يأس من الشيء ) يدل على النجاة لقوله تعالى: {فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا} . ومن رأى أنه يئس من روح الله فإنه يعمل عمل أهل النار.

سعى في تأويلها ولا يهمل أمرها لأنها إما بشرى بخير أو إنذار من شر إما ليخيف الرائي وإما لينزجر عنه وإما لينبه على حكم يقع له في دينه أو دنياه وقال بن بطال قوله فسيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرؤياه في اليقظة وصحتها وخروجها على الحق وليس المراد أنه يراه في الآخرة لأنه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع أمته من رآه في النوم ومن لم يره منهم وقال بن التين المراد من آمن به في حياته ولم يره لكونه حينئذ غائبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من آمن به ولم يره أنه لا بد أن يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز وقال المازري إن كان المحفوظ فكأنما رآني في اليقظة فمعناه ظاهر وإن كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل أن يكون أراد أهل عصره ممن يهاجر إليه فإنه إذا رآه في المنام جعل ذلك علامة على أنه يراه بعد ذلك في اليقظة وأوحى الله بذلك إليه صلى الله عليه وسلم وقال القاضي وقيل معناه سيرى تأويل تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وقيل معنى الرؤيا في اليقظة أنه سيراه في الآخرة وتعقب بأنه في الآخرة يراه جميع أمته من رآه في المنام ومن لم يره يعني فلا يبقى لخصوص رؤيته في المنام مزية وأجاب القاضي عياض باحتمال أن تكون رؤياه له في النوم على الصفة التي عرف بها ووصف عليها موجبة لتكرمته في الآخرة وأن يراه رؤية خاصة من القرب منه والشفاعة له بعلو الدرجة ونحو ذلك من الخصوصيات قال ولا يبعد أن يعاقب الله بعض المذنبين في القيامة بمنع رؤية نبيه صلى الله عليه وسلم مدة وحمله بن أبي جمرة على محمل آخر فذكر عن بن عباس أو غيره أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فبقي بعد أن استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل على بعض أمهات المؤمنين ولعلها خالته ميمونة فأخرجت له المرآة التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم فنظر فيها فرأى صورة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ير صورة نفسه ونقل عن جماعة من الصالحين أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى طريق تفريجها فجاء الأمر كذلك قلت وهذا مشكل جدا ولو حمل على ظاهره لكان هؤلاء صحابة ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة ويعكر عليه أن جمعا جما رأوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف وقد اشتد إنكار القرطبي على من قال من رآه في المنام فقد رأى حقيقته ثم يراها كذلك في اليقظة كما تقدم قريبا وقد تفطن بن أبي جمرة لهذا فأحال بما قال على كرامات الأولياء فإن يكن كذلك تعين العدول عن العموم في كل راء ثم ذكر أنه عام في أهل التوفيق وأما غيرهم فعلى الاحتمال فإن خرق العادة قد يقع للزنديق بطريق الإملاء والإغواء كما يقع للصديق بطريق الكرامة والإكرام وإنما تحصل التفرقة بينهما باتباع الكتاب والسنة انتهى والحاصل من الأجوبة ستة أحدها أنه على التشبيه والتمثيل ودل عليه قوله في الرواية الأخرى فكأنما رآني في اليقظة ثانيها أن معناها سيرى في اليقظة تأويلها بطريق الحقيقة أو التعبير ثالثها أنه خاص بأهل عصره ممن آمن به قبل أن يراه رابعها أنه يراه في المرآة التي كانت له إن أمكنه ذلك وهذا من أبعد المحامل خامسها أنه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من يراه حينئذ ممن لم يره في المنام سادسها أنه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه وفيه ما تقدم من الإشكال وقال القرطبي قد تقرر أن الذي يرى في المنام أمثلة للمرئيات لا أنفسها غير أن تلك الأمثلة تارة تقع مطابقة وتارة يقع معناها فمن الأول رؤياه صلى الله عليه وسلم عائشة وفيه فإذا هي أنت فأخبر أنه رأى في اليقظة ما رآه في نومه بعينه ومن الثاني رؤيا البقر التي تنحر والمقصود بالثاني التنبيه على معاني تلك الأمور ومن فوائد رؤيته صلى الله عليه وسلم تسكين شوق الرائي لكونه صادقا في محبته ليعمل على مشاهدته وإلى ذلك الإشارة بقوله فسيراني في اليقظة أي من رآني رؤية معظم

منذرة وهي صادقة يريها الله للمؤمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقال بن التين معنى الحديث أن الوحي ينقطع بموتي ولا يبقى ما يعلم منه ما سيكون إلا الرؤيا ويرد عليه الإلهام فإن فيه إخبارا بما سيكون وهو للأنبياء بالنسبة للوحي كالرؤيا ويقع لغير الأنبياء كما في الحديث الماضي في مناقب عمر قد كان فيمن مضى من الأمم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح أيضا وقد أخبر كثير من الأولياء عن أمور مغيبة فكانت كما أخبروا والجواب أن الحصر في المنام لكونه يشمل آحاد المؤمنين بخلاف الإلهام فإنه مختص بالبعض ومع كونه مختصا فإنه نادر فإنما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه ويشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فإن يكن وكان السر في ندور الإلهام في زمنه وكثرته من بعده غلبة الوحي إليه صلى الله عليه وسلم في اليقظة وإرادة إظهار المعجزات منه فكان المناسب أن لا يقع لغيره منه في زمانه شيء فلما انقطع الوحي بموته وقع الإلهام لمن اختصه الله به للأمن من اللبس في ذلك وفي إنكار وقوع ذلك مع كثرته واشتهاره مكابرة ممن أنكره قوله باب رؤيا يوسف كذا لهم ووقع للنسفي يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن وقوله عز وجل إذ قال يوسف لأبيه فساق إلى ساجدين ثم قال إلى قوله عليم حكيم كذا لأبي ذر والنسفي وساق في رواية كريمة الآيات كلها قوله وقوله تعالى وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا إلى قوله وألحقني بالصالحين كذا لأبي ذر والنسفي أيضا وساق في رواية كريمة الآيتين والمراد أن معنى قوله تأويل رؤياي أي التي تقدم ذكرها وهي رؤية الكواكب والشمس والقمر ساجدين له فلما وصل أبواه وإخوته إلى مصر ودخلوا عليه وهو في مرتبة الملك وسجدوا له وكان ذلك مباحا في شريعتهم فكان التأويل في الساجدين وكونها حقا في السجود وقيل التأويل وقع أيضا في السجود ولم يقع منهم السجود حقيقة وإنما هو كناية عن الخضوع والأول هو المعتمد وقد أخرجه بن جرير بسند صحيح عن قتادة في قوله وخروا له سجدا قال كانت تحية من قبلكم فأعطى الله هذه الأمة السلام تحية أهل الجنة وفي لفظ وكانت تحية الناس يومئذ أن يسجد بعضهم لبعض ومن طريق بن إسحاق والثوري وبن جريج وغيرهم نحو ذلك قال الطبري أرادوا أن ذلك كان بينهم لا على وجه العبادة بل الإكرام واختلف في المدة التي كانت بين