تفسير حلم «يقظة» في المنام

وربما كان ذلك مذموما من وجوه عديدة (ومن رأى) أن له لسانين فإنه يرقى علمين وهو محمود على كل حال ورؤيا ما في اللسان ليس بمحمود وربما يظهر الناس على عيوبه (ومن رأى) أنه كان بلسانه رتة ثم تخلص فدليل على حسن حاله (ومن رأى) في لسانه ما يؤذيه أو ينكر مثله في اليقظة فليس بمحمود وفصاحة اللسان وحكمة ومنطق وعذوبة الكلام وإن رأى أن لسانه طال فإنه يكثر الكلام وربما يبسط على أحد مضرة (ومن رأى) أن لسانه قد أخرجه عن فمه وجعله في يده فإن ذلك دية تصل إليه وإن رأى أنه عض لسانه فإنه ندامة (ومن رأى) انه ينظر إلى لسانه فإنه حافظ من الزلل (وإن رأى) أن لسانه أسود فإنه يكون شاعرا وإن رأى أنه أصفر فإنه يدل على المرض وأما تغير لون اللسان فليس بمحمود (ومن رأى) أنه أخرس أو به ثقل فإنه فساد في دينه (ومن رأى) أن لسانه مقطوع فإنه صلاح في دينه وربما يكون قليل الكلام ما لم يكن في مخاصمة فإن كان فيها فإنه يكل عن حجته ولا خير فيه وإن كان مريضا يموت وإن رأى ذلك ذو شوكة أو صاحب منصب فموت كاتبه أو ترجمانه وقيل عزله من سلطانه وقيل ذل وخضوع وربما كان اللسان ذكر الإنسان وفخره وصدقا لقوله تعالى: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} وأما الاسنان في التأويل فهم أهل البيت والقرائب فاما الأعالي فرجال وأما الأسافل فنسوة فالناب سيد أهل بيته أو من يناسبه وقيل إن الناب الأعلى الأيمن صبي يقوم مقام أبيه والأيسر دونه وقيل الأيمن عم والأيسر خال وقيل عمر صاحب الرؤيا وأما الثنايا الفوقية فاليمنى أب واليسرى عم وقد يكون أخان أو عمان يقوم مقامهما وغيرهما في النصح والشفقة والرباعيات السفلى ابن عم أو عمة أو بنات اخوات وقيل الضواحك الاخوان وبنوهم وقيل الخال والخالة وبالجملة إن رأى ما يشين الأسنان فإن كانوا من الأعالي عبروا بالرجال وإن كانوا من الأسافل عبروا بالنساء وقال بعض المعبرين: الثنايا السفلى أم وعمة والأضراس أجداد وجدات وإن رأى أنه نبت له بجانب شيء من ذاك نظيره فإنه يستفيد ممن نسب إليه من المذكورين أو ممن يقوم مقامه واستياك الإنسان دليل على وقوع جدال بين أهل بيته. (ومن رأى) أن في أسنانه فلجا فهو عيب أهل بيته يرجع إليه وربما دل ذلك على زيادة الحسن لأنه مستحسن عند الناس وقيل فلج الأسنان ثناء جميل على بيته وكلال الأسنان كلال حال وضعف \ ونقاء الأسنان يدل على بذل مال في نفي الهموم وبياض الأسنان وطولها وكمالها زيادة قوة وجاه وإن رأى أنه نبت له سن وهو يؤلمه كان ضرا أو بلاء وإن رأى أن أحدا يقلع أسنانه يدل على أنه يقطع رحمه أو ينفق ماله على كره منه وقال ابن سيرين: إن رأى أن سنه وقع في الأرض فتلقاه يدل على أنه يولد له ولد فإن لم يتلقه دل على موت أحد من أقاربه (ومن رأى) أسنانه ممزوجة فليس ذلك بمحمود جدا. (ومن رأى) أن أسنانه أو شيئا منها قد زاد في الطول فهو جيد ومحمود وإن نقصوا أو صغروا فضد ذلك قال بعض المعبرين: صغر الأسنان يدل على الحسن وكبرها يدل على البشارة وقال السالمي: إن رأى أن شيئا من أسنانه سقط إلى حجره أو صره في ثوبه أو وقعت في يده فإنه يؤول على وجهين: فاما وضع حامل أو استفادة مال (ومن رأى) بأسنانه عيبا ينكر في اليقظة فإنه يؤول على ثلاثة أوجه هم وحزن وافلاس وموت وقرابة وضعف همه (ومن رأى) أن جميع أسنانه سقطت وذهبت فإنه يؤول على خمسة أوجه: موت جميع أقاربه وطول عمره وذهاب ماله وعيشة رديئة وربما يموت وإن سقطت في حجره أو يده أو فيما يحصل به حفظ فتؤول على عشرة أوجه: حصول مال وكثرة نسل واجتماع اقاربه بمكان وهدم بئر له ووفاء ديون وذهاب مال في مصلحة ومضي ثمانية وعشرين سنة من عمره وحياة مدة اثنين وثلاثين سنة وغرم ثلاثين درهما إلى ثلاثين ألفا على حسب المنام واذهاب مال في نفقة ويستفيد غيره (ومن رأى) أنه عدم أسنانه ويتعذر عليه أكله فإنه فقر وحاجة (ومن رأى) أنه ينقي أسنانه بخلال أو نحوه فليس ذلك بمحمود. (وقال جابر المغربي) : من رأى أنه يؤلمه وعالجه ففعله فهو حصول خير ومنفعة (ومن رأى) أن أسنانه قلعت ثم عادت إلى مكانها فإنها يحصل له تنافر من اقاربه ثم يعودون لما كانوا عليه وقال أبو سعيد الواعظ: من رأى أسنانه من معدن أو من نبات فإنه يدل على موته وإن رأى أن ليس بفمه اسنان ثم نبتت جددا فإنه يؤول على ثلاثة أوجه تغيير أموره وحياة طويلة وتدبير في مصالح نفسه (وقال خالد الاصفهاني) : من رأى أن ليس بفمه سوى سن فإنه يدل على حياته سنة وإن رأى أزيد من ذلك دون العشرة فتعبيره كل واحدة منهم بسنة (ومن رأى) أنه نبت له سن #

وقال دانيال رؤيا ثياب الرجل إذا لبست تؤول بالكسب وإذا رؤيت الثياب السود فللملك خير وللرعية غم. وقال الكرماني من رأى أنه يلبس ثيابا سودا فإنه يصيبه عم وغم وأحزان إلا إذا كان ممن يلبسها في اليقظة ويعرف بها فإن السواد سؤدد وعز وسلطان. وقال أبو سعيد الواعظ الثياب السود لمن اعتاد لبسها اصابة مكروه وقيل هي للمريض دليل على الموت لأن أهل المصائب يلبسون الثياب السود والثياب الصفر سقم ومرض الا في ديباج أو خز أو حرير وهذه الأشياء صالحة للنساء وللرجال فساد دين. وقال الكرماني إذا رأى المريض أنه يغسل ثوبا أصفر حتى زالت صفرته وظهر بياضه فالثوب يؤول بجسم وصفرته تؤول بسقمه وذهابها بذهابه عنه. ومن رأى أنه نزع منه ثوب أصفر فإنه خارج عن سقمه ولا يضر به حدث ما يكره في الثوب الأصفر من تمزيق أو نحوه بخلاف جميع الملبوس في اللون وأما الثياب الخضر ففرح وسرور وتوفيق وقال أبو سعيد الواعظ الثياب الخضر للحي قوة دين وزيادة عبادة وللميت حسن حال عند الله وهي ثياب أهل الجنة لقوله تعالى ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق ويدل لبس الخضرة للحي على اصابة ميراث وللميت على أنه خرج من الدنيا شهيدا. وقال الكرماني من رأى أنه يلبس ثيابا خضرا فإنه يؤول بالعز # والشرف وأما الثياب البيض فإنها تؤول بحصول المراد خصوصا ان كانت نقية. وقال أبو سعيد الواعظ الثياب البيض صالحة لبسها دينا ودنيا لمن تعود لبسها في اليقظة وأما أصحاب الحرف والصنائع فيدل لبسها لهم على العطلة إذ هم لا يلبسون الثياب البيض عند اشتغالهم بالعمل. وقال الكرماني من رأى أنه يلبس ثيابا بيضاء نقية فإنه يدل على صلاح دينه وحسن حاله) وذهاب همومه لقوله تعالى وثيابك فطهر وأما الثياب الزرق فإنها تدل على حزن من جهة السلطان. وقال الكرماني من رأى أنه يلبس ثيابا زرقا فإنه دينه غير حسن وأما الثياب الحمر فإنها مكروهة للرجال إلا الملحفة والازار والفراش فإن الحمرة من هذه الأشياء تدل على سرور وهي صالحة للنساء في دنياهن وقيل ان لبس الحمرة يدل على قتال شديد ومنازعة شديدة وقيل الحمرة فرح مع بغي في الدنيا بدليل قصة قارون وقيل إنها تدل على كثرة المال مع منع حقوق الله تعالى فيه ولبس الملك الحمرة دليل على اشتغاله باللهو واللعب وقيل إنه يدل في المريض على الموت.

ومن رأى أنه يعالج سيلا فإنه يعالج عدوا والظافر في اليقظة لأنهما نوعان مختلفان. ومن رأى أن سيلا قد حال بينه وبين مقصده فإنه عكس وهم وعدم حصول مطلوب. ومن رأى أنه يخرج من سيل فإنه يخرج من هم وقيل السيل عدو أو ملك جائر. ومن رأى أنه هرب من السيل فإنه نجاة من عدو ولكن بخوف. وقال الكرماني السيل في المكان البارد مضرة وفي المكان الحار منفعة وسرور. ومن رأى أن سيلا قويا دخل مكانا فأخربه فإنه يؤول على هلاك أهل ذلك المكان لقوله تعالى ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر. وقال جابر المغربي من رأى أن السيول والمياه طفحت إلى أن غطت العالم فإنه حصول عقوبة لأهل ذلك المكان لقوله تعالى فأرسلنا عليهم الطوفان وربما دل السيل إذا خرب الأماكن على) ظلم الملك وجوره. ومن رأى سيلا يجري في مكان يقتضي جريان الماء فيها ولكن ليست عادته ذلك فإنه هم وقال جعفر الصادق رؤيا السيل تؤول على أربعة أوجه عدو كبير أو ملك ظالم أو عسكر غالب أو فتنة شديدة. ### $ 3 - (فصل في رؤيا البرك) وهي تؤول بالنسوة. فمن رأى بركة مملوءة ماء فهي امرأة حسنة كاملة العقل والحشمة فإن ملكها أو احتوى عليها أو شرب منها فإنه يتزوج بامرأة تنسب لذلك والسبح في البرك ليس بمحمود وقال آخرون غير ذلك. ومن رأى أنه غطس في قاع بركة فإنه ينهمك على امرأة ويكون غاطسا في أمورها ما لم يحصل منها ضرر وربما دل الغرق في البركة على الهم والغم. ومن رأى بركة يبست فإنه يؤول بعكس ما مدحت به. ومن رأى بركة درجا فإنه يؤول على وجهين اما تأخر من عمره عدد الدرج أو حصول أولاد بعددهم وربما كانوا قرابته. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الفساق) وفرق بين الفساق والبركة فأما البركة فهي المتسعة جدا التي تكون بالفلاة وأما إذا كانت في البيوت المسقوفة فتسمى بحرة وربما تسمى بركة وأما الفسقية فهي التي تكون بالبيوت والحمامات وما أشبه ذلك. فمن رأى فسقية في بيته فهي زيادة معيشة وحصول راحة وسعة وربما دلت الفسقية على المرأة وحكمها في التعبير كحكم البركة ولكن التعطيل في طرف الفسقية ويناسبها تعطيل في المعيشة والراحة وربما دلت الفسقية على السرية. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الشاذروانات)

ومن رأى أنه قد ختم مكتوبا بخاتمه فإنه يصل إليه اخبار خفية وإن كان المكتوب منشورا فإنه يصل إليه خبر شائع. وقال السالمي من رأى أن في اصبعه خاتمه وليس مما يلبسه في اليقظة فإنه يصيب سلطانا وقوة أو يتزوج امرأة ويصيب ولدا مباركا. ومن رأى أنه له خاتما وتختم به ورأى له ابهة فإنه يملك شيئا لم يملكه قط. وقيل من رأى أنه تختم بخاتم فضة فإنه يولد له ولد بار. ومن رأى أن فص خاتمه أحمر فإنه يولد له ولد فاسد وإن كان أسود فولده يثبت على الذلة ومن رأى أنه أصاب خاتما وهو في مسجد أو في صلاة أو في سبيل الله فإنه يملك امرأة يحرز بها) دينه وإن كان ملكا أو ذا سلطان فإنه يصيب رفعة وقوة ويلقى مع ذلك حربا وإن كان تاجرا أصاب ربحا في تجارته ونال خيرا. وقيل من رأى أنه أعطى خاتما من ذهب على هيئة الخواتم من غير زيادة ولا نقصان أصاب مكروها في الدين وإن كان عليه نقش يحمد كانت عقباه إلى خير وإن كان بخلافه فتعبيره ضده. ومن رأى أنه أعطى خاتما على غير هيئة الخواتم وكان من ذهب وليس عليه نقش ولا عرف صياغته فإنه بمنزلة الذهب فيؤول على وجهين إذا لم يعرف نقشه وصياغته إما ذهاب شيء يملكه أو غضب من أميره عليه. ومن رأى أنه يلبس خاتما من معدن فإنه بنسب إليه في القوة والضعف ويعبر ذلك بحسب الرائي. ومن رأى أنه يلبس خاتما أو يدخره وفصه ياقوت فإنه يؤول ان كان عنده حامل تلد بنتا وتموت سريعا وإن لم يكن عنده حامل فإنه يدل على حملها وإن كان عزبا فإنه يلتقط بنتا مرمية وربما دل على وجدان شيء. ومن رأى أنه بعض خاتمه إلى قوم فردوه فإنه يخطب قوما ويردونه فإن أخذوه فانهم يقبلونه. ومن رأى أن خاتمه انتزع منه غضبا فإنه يذهب عنه سلطانه أو ما ينسب الخاتم إليه. ومن رأى أن خاتمه قد ضاع فإنه يدخل عليه في سلطانه أو معيشته ما يكره أو يعسر عليه. ومن رأى أنه يطلب خاتمه وهو في يده فإنه يحصل له أمر حتى يتيقن ذهاب ما يملك ولا يذهب له شيء ويكون أمره إلى خير وسلامة. ومن رأى أنه يلبس خاتما مبروما أو ملتويا فإن كان من ذهب فإنه يؤول على أنه أبرم أمرا أو حصل له منه ما يكرهه وإن كان من فضة فضده.

ومن رأى أنه أخرج شيئا من البحر سواء كان من أنواع المعادن أو الجواهر أو غيره مما لم ينكر مثله في اليقظة فهو حصول خير ومنفعة وأما ما ينكر مثله فهو ظفر وإن كان أهل العلم فإنه زيادة في علمه. ومن رأى أنه أخرج شيئا مؤذيا فإنه يملك عدو الملك. وقال جعفر الصادق رؤيا البحر تؤول على ستة ملك ورئيس وعالم وعلم ومال وشغل كبير. (سخي العطايا والمواهب كفه ... يزيد على البحر المحيط إذا عطا) وقال أبو سعيد الواعظ يبس البحر العذب موت الخليفة والبحر العالي هم وفتنة وطغيان لقوله تعالى إنا لما طغى الماء الآية. والغرق يدل على ارتكاب معصية كبيرة واظهار بدعة والموت في الغرق يدل على الموت على غير الإسلام وربما يدل على غرق الإنسان في البحر على هلكة من جهة السلطان. ومن رأى كأنه غرق وجعل يغوص مرة ويطفو أخرى ويحرك يديه فإنه ينال منزلة ودولة. ومن رأى أنه نزل البحر ثم خرج منه فإنه يرجع في أمر # الدنيا إلى الدين والصلاح وربما كان الغرق سفرا في سلامة. وقيل من رأى أنه واقف على سطح بحر فإنه يصيب شيئا من السلطان لم يرجه.) ومن رأى أن البحر ارتفع من الأرض فهو سلطان غشوم ظالم. ومن رأى أن البحر نقص وصار خليجا فإن الشيطان يضعف ويذهب عن تلك البلاد ويصيب الناس خيرا. ومن رأى أنه دخل بحرا فإنه قابل على أمر السلطان وإن كان مريضا اشتد مرضه. ومن رأى أنه خرج من البحر فإنه يصيب من السلطان خيرا ويذهب عنه الهم والغم. ومن رأى أنه يسبح في البحر فإنه مرض أو هم من قبل السلطان فإن خرج منه شفاه الله تعالى وفرج همه. ومن رأى أنه قطع بحرا إلى الجانب الآخر يقع في هم وخوف ويسلم منه وقيل انه نجاة. ومن رأى أنه يجوز بحرا فإنه يسافر ويذهب همه ويلقي خيرا. ومن رأى أن بحرا طاميا حال بينه وبين الطريق فإن كان مسافرا فإنه يقطع الطريق وربما كان عاقة من قبل السلطان أو كربة. ومن رأى أن البحر غمره فإنه يصيب هما غالبا ولا سيما إذا كان ماؤه عكرا وفيه وحل. ومن رأى أنه سبح في بحر فإنه يعالج أمرا هو فيه ويكون محبوسا في ذلك الأمر ويطول عليه بقدر ما يعالج في السباحة.

ومن رأى أنه شرب ماء من قدح ولم يسعه فإن رؤياه تدل على نشوز امرأته. ومن رأى أنه شرب ماء أكثر مما يشربه في اليقظة فإن عمره يطول وإن شرب الماء صافيا فإنه # وقال ابن سيرين ان رأت امرأة انها تسقي الماء فإنها تمشي بين الناس بالكذب. وأما الماء الراكد في التأويل فاضعف من الجاري وقيل حبس لمن رأى أنه وقع فيه. والماء المالح غم وهم والماء الكدر سوء معيشة. ومن رأى في داره ماء أسود فإنه يؤول بخراب الدار وشربه يدل على العمى والماء المنتن مال حرام. والماء الأصفر مرض شديد يحتاج إلى معالجة كبيرة وربما أدى إلى الهلاك. ومن رأى أن الماء غار فإن كان ملكا فإنه يعزل ورؤياه لغير الملوك ذلة وعدم اعانة لقوله تعالى قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين. وأما الماء الحار الشديد فغم من جهة سلطان جائر فمن رأى أنه استعمله بالليل أصابه فزع من الجن وإن كان كدرا فهو دهش وقيل المياه الكدرة من حيث الجملة سلطان جائر وكل ما تجري عليه المياه ينسب إلى الشدة. ومن رأى أنه نظر في ماء صاف فرأى وجهه فيه حسنا فإنه يحسن إلى أهل بيته وصب الماء انفاق مال وجريانه من تحت القناطر خير لرجل يتوصل به الناس إلى مقاصدهم. ومن رأى أنه أخذ ماء من قنطرة فإنه يستفيد مالا من مثل ذلك الرجل. ومن رأى أنه أحرز ماء بمالا يمكن الحرز فيه فإنه يعتمد على من لا ينفعه وأما الماء إذا كان في شيء من الأواني فيؤول بكل واحد على قدر ما يأتي في فصله في الباب الثاني والسبعين. ومن رأى ماء محرزا في شيء من الأشياء فهو دليل عمره فما شربه منه وكان قدر ما مضى من عمره وإن تأخر منه شيء تؤول على قدره وإن شرب الجميع دل على فراغ أجله وأما جميع المياه التي تستخرج بالعلاج من أي شيء كان فهو رزق ومنفعة.) ### $ 3 - (فصل في رؤيا الحياض) أما حوض الكوثر فقد تقدم في فصله في الباب الرابع وأما بقية الحياض من حيث الجملة فيؤول على أربعة أوجه رجال نافعون للناس وأناس أغنياء ومال مجموع وأناس ينتفع الناس من عملهم.

(ومن رأى) أحدا من التابعين اعطاه شيئا أو كلمة أو خالطه فإنه حصول خير على كل حال ما لم يكن في الرؤيا ما ينكر في اليقظة فيؤول بحسب ذلك وقيل رؤيا التابعين تدل على اتباع معروف وسلوك طريق الخير. ### $ 6 - (فصل في رؤيا الخلفاء) من رأى أحد الخلفاء بشائش الوجه سليم الطبع يتلفظ معه بلين الكلام فإنه يحصل له خير الدنيا والآخرة وإن رآه وهو يأمر بفعل في مستخلصه فإنه يصيب شرفا وذكرا عاليا وخيرا عاجلا في دنياه وآخرته (ومن رأى) أن الخليفة كتب له عهدا مكملا بولاية فإنه لا يزال معاهد الله على الدين والتقوى وقيل من رأى أن الخليفة ولاه على قوم فإنه يحصل له شرف وإن كان من أهل الولايات حصل له ذلك ولا يسود قومه (ومن رأى) أن الخليفة كساه أو حمله أو أركبه أو أعطاه شيئا من متاع الدنيا فإنه يصيب سلطانا وعزا وفخرا بقدر ما ينسب إليه ذلك العطاء (ومن رأى) أنه يعاقبه أو جرى بينهما كلام البر فإنه يصلح حاله عنده أو غيره من الاعيان (ومن رأى) أن الخليفة يخاصمه فإنه يظفر بحاجته وينصر على أعدائه (ومن رأى) وجه الخليفة عبوسا ينظر إليه بعين الغضب أو رأى فيه نقصا أو خللا فإنه نقصان في دين الرائي والخلل عائد إليه قال جابر المغربي: من رأى أنه صار خليفة فإنه ان لم يكن أهلا لذلك فإنه يشتهر بشهرة قبيحة وقيل يصل إليه خبر سوء أو يحصل له أمر يؤدي إلى الضرر من حيث الجملة الأخيرة في ذلك (ومن رأى) أنه يأكل مع الخليفة في إناء أو أطعمه شيئا فإنه يصيبه حزن بقدر ما أكل (ومن رأى) أنه هو والخليفة على فراش واحد فإنه يشركه في أمره أو يوليه مكانا يحكم فيه وقيل اما ان يتزوج امرأة من بيت الخليفة أو يهبه جارية. ### $ 7 - (فصل في رؤيا الإنسان) من رأى أحدا منهم لم يكن فيه سيئة نقص فهو خير وإن رأى نقصا فضد ذلك (ومن رأى) شريفا فإنه يدل على الشرف للرائي وقيل رؤية الشرفاء تدل على أكابر الأقوام وأشرافهم (ومن رأى) أنه صار شريفا فإنه يسود على قوم ولا بأس برؤيا الشريف.

في رؤية ألبان الحيوان من رأى من الناس، رجلا كان أو امرأة، كأن في ثديه لبنا، فإنه يجمع مالا. فإن رأى الثديين يدر منهما اللبن، فإن الدنيا تدر عليه . فإن رأت امرأة في ثديها لبنا، وليس لها في اليقظة لبنا، أو أنها ترضع صبيا أو رجلا أو امرأة، فإن أبواب الدنيا تنغلق على المرضعة والمرضع. ولبن الإنسان حبس وضيق للمرضع والراضع. فإن يكونا جميعا، فإن الآخر يغتم بما ينال صاحبه من ذلك. فإن كان أحدهما مجهولا، فالذي يناله المعروف منهما من الحبس والضيق أشد عليه وأقوى، وإن شربه على غير تلك الحالة فلا) خير فيه لهما. فإن رأى أنه اشترى طيرا ليرضع ولده، فإنه يربى ولده على خلقه [36/ب] ويخرجه(3) . قالت الروم : من امتص لبن امرأة نال مالا وربحا. ومن رأى أنه شرب لبن فرس أحبه السلطان ونال منه خيرا. وقال جاماسب : من شرب من لبن رمكة(1 صادق ملك). وألبان الأنعام مال حلال من سلطان، ورزق طيب بقدر ما حلب. والحلب مكر. وحلب الناقة [عمالة] على أرض العرب من صدقة. وحلب البختية : عمالة على أرض العجم، يعمل على سنة وفطرة. فإن حلبها فيخرج دما، فإنه يجور في سلطانه. فإن حلبها سما، فإنه يحيى مالآ حراما، فإن حلبها تاجر فخرج لبن، أصاب رزقا حلالا وعقدة وربحا في تجارته، ودرت عليه الدنيا بقدر ما درت الضروع. ولبن اللقحة فطرة فى الدين، فمن شرب منه أو مص مصة أو مصتين أو ثلاث مصات، فإنه على الفطرة ثابت يصلي ويصوم ويزكي ويتصدق؛ فإن زاد مصة أو شربة، فإنه يزيد في أعمال البر مع قلة ذات يده، وتكون سريرته خيرا من علانيته، وهو لشاربه حلال وعلم وحكمة؛ والحليب ملك مال . وقالت النصارى : من رأى كأنه حلب ناقة وشرب من لبنها، فإنه يتزوج امرأة صالحة. فإن كان الرائي مستورآ، فإنه يولد له غلام، ويكون له فيه بركة. وقال المسلمون: لبن البقرة خصب السنة، ومال حلال، وفطرة في لدين وقالت الروم : من رأى كأنه حلب بقرة وشرب لبنها، فإنه إن كان عبدا أعتق، وإن كان فقيرا استغنى . وقال المسلمون: لبن الشاة والعنز، مال يجيء من العرب والعجم. وقالت النصارى : من رأى كأنه يشرب لبن العنز نال خيرا وراحة وسرورا وصحة جسم. وأما ألبان السباع : فلبن اللبؤة مال لشاربه، وظفر بعدوه، ومعاداة السلاطين والناس . وقالت النصارى : من شربه نال مالا من سلطان جبار أو من كد يده. وقال المسلمون: لبن الببر عز وظفر بعدو، وقوي كريم لشاربه. ولبن النمر لمن شربه إظهار عداوة. ولبن الذئب غرم وخوف وشديد، وفوت أمر، وضر في معيشة شاربه. وقالت النصارى : هو مال وسلطان؛ فمن رأى كأنه شربه نال رئاسة واستولى على أهل تلك البلدة، فيأكل مالهم ومال نفسه. وقال المسلمون: لبن الخنزير يغير عقل شاربه وذهنه، فمن شرب منه قليلا صار إليه مال حلال؛ [وإن]3) كان شرب كثيرا كان مالا حراما، لقوله تعالى : (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه)، فقد رخص في القليل، وحرم الكثير . وقالوا : لبن الكلبة خوف شديد لشاربه، ومال يناله على يد ظالم. وقالت النصارى : من شربه نال مقدرة ورئاسة على أهل بلده. وقال المسلمون : ألبان الوحوش كلها نسك في الدين. فلبن العانة(3) مرض بعده برء . ولبن الظبية رزق يدر . وألبان ما لا ألبان لها إذا وجدها الإنسان، فإنه يملك ما يتمنى. وألبان النواهش واللواذع، صلاح ما بينه وبين أعدائه. ومن شرب لبن حية، فإنه يعمل عملا يرضى منه الله تعالى. قالت النصارى : من شربه نال فرجا، ونجا من البلايا. وقال المسلمون: لبن الثعلب، مرض يصير بعده برء10 ورزق يسير من دين على رجل . ولبن الحمار الأهلي مرض يسير. وقال جاماسب : من شرب لبن أتان نال خيرا. ولبن الهرة مرض يسير أو خصومة. ومن رأى أن اللبن يخرج من الأرض، فهو ظهور جور)

في الإمام والمصلي بالناس من رأى أنه إمام يصلي بالناس، ولا يكون في اليقظة إماما، فإنه يلي ولاية شريفة يطاع فيها كما يطاع الإمام، ويقتدي به من وراءه إن كان للولاية أهلا. واذا استقامت قبلته وتمت فرائضه، وكان ركوعه وسجوده على منهاج الدين وشرائع الإسلام، فإنه يعدل في ولايته على قدر صلاته وخشوعه. فإن رأى فى صلاته زيادة أو نقصا، فإنه يخالف [5/ أ] ويجور في ولايته أو في حكمه، بقدر ما نقص من صلاته أو زاد فيها. فإن كان حاضرا افتقر، وإن كان مسافرا قطع عليه الطريق. فإن صلى بالناس جالسا وهم جلوس، فإنهم يبتلون بعداوة أو سرقة ثياب وافتقار. والإمام إن كان واليا، عزل وذهب ماله. وإن أم جالسا بقوم قيام، فإنه يتولى أمرا ويقصر فيه. فإن أم قائما بقوم جلوس فإنه يتولى أمرا ويقصر الناس في أمره، أو يقوم بأمر قوم مرضى، لأنه لا عذر لمن يصلي قاعدا إلا من مرض. فإن أم بالرجال والنساء، فإنه يولى قضاء بلد إن كان لذلك أهلا، وإلا كان متكلما صالحا، يصلح بين الرجال والنساء. فإن أتم الصلاة فإنه يحكم بالحق ويتم ولايته، وإن انقطعت ولايته. فإن لم يتم الصلاة، فإنه لا يتم القضاء والصلح. فإن صلى وراء قوم وقطع صلاتهم آخرون، فإنه يأمرهم بأمر ولا يمتثلوه. وإن صلى بقوم قيام وقعود، فإنه يتولى أمور الأغنياء والفقراء. ومن خرج من المسجد، فإنه يخرج عليه خارجي . فإن رأى أنه يؤم بالنساء، فإنه يتولى أمور قوم ضعفاء. فإن رأى أن القوم جعلوه إماما، فإنه يرث ميراثا ، لقوله تعالى : (ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين)1.. فإن رأى أنه يصلي وحده والقوم يصلون فرادى، فإنهم خوارج. فإن صلى بالناس غير الفريضة، فهو يدخل في ضمان لا يضره. فإن رأى أنه يؤم بقوم فوق سطح، فإنه يعمل حسنات مع أقوام يرتفع اسمه بها، مثل قرض يقرضهم، أو صدقة يتصدق بها عليهم. فإن رأى أنه يؤم بالناس ولا يحسن أن يتكلم أو يقرأ، فإنه يخوض في رياسة لا ينالها. فإن رأى رجلا يؤم بالناس مضطجعا، وعليه ثياب بيض، وينكر موضعه ذلك، وهو لا يكبر فى صلاته ولا يقرأ، فهو موته، ويقدمه الناس ليصلوا عليه. فإن رأى امرأة تؤم بالناس، ماتت؛ لأن المرأة لا تتقدم الرجال إلا عند لموت(2

قال المسلمون: من رأى أن عليه سوادا ولم يعتد لباسه، أصابه بعض ما يكره، وهو لمن اعتاد لباسه فى اليقظة شرف وسلطان ومال وسؤدد. ومن لبسه بلا بياض، وكان مصقولا، فإنه ينال هيبة وسلطنة(. وقال أرطاميدورس: الألوان في الرؤيا يستدل منها على ما يوافق كل واحد منها، مثال ذلك، أن رجلا رأى كأنه قد وهب له غلام نوبي، فأصبح من الغد وأعطى وعاه مملوء فحما. فإن رأى الإنسان، وكان عليلا، كأنه لابس ثيابا سودا، فإن أصحاب الميت لحزنهم عليه يلبسون ثيابا سوداء، وقد امتحنت كثيرا من الناس على العبيد والأسارى ووجدتهم ماتوا(5). والأزرق هم وغم ومصيبة. الباب الرابع والثلاثون في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى رجل أبا حنيفة في المنام، كأنه قاعد في مربعة الكرمانية؛ ورأى جنازة عليها ثياب سود وحولها النصارى يسعون خلفها، فقيل : هذه جنازة آبى حنيفة ! فقال المعبر: أما كونه في المربعة، فإن الناس يتربعون ويحيون بين يدي أصحاب العلم من مذهبه توقيرا لهم، والجنازة التي عليها ثياب سود، فإن من تعلم مذهبه واقتدى بأصحابه يصير سيدا عزيزا؛ ومن تبع الجنازة فإنه ينال سلطانا وعزا وحكما بين الناس ؛ وأما النصارى فمن أحب شيعته ينصره الله تعالى. ورأى مهندس كأنه [164/ أ] لبس قميصا أسود وهو يجره في الأرض وبيده عمود، وقصه على ابن الحجام اليماني، فقال : تصيب مالا وعزا ومرتبة وسؤددا، وتطلبه بالدين، ولا دين لك. الباب الخامس والثلاثون

من رأى وجهه حسنا، فإنه يصيب جاها وقدرا في الناس. فإن رآه سمحا فإنه يذهب جاهه في الناس. فإن رأى عليه غبارا، فإنه كافر لقول الله تعالى: (وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة)، ولا سيما إذا كانت عليه ثياب وسخة. فإن رأى أن الشعر نبت على وجهه حيث لا ينبت في اليقظة، فهو دين غالب وذهاب جاهه. فإن رأى على عارضيه شعرا حسنا، فإنه رجل سليم الصدر. فإن لم يكن عليهما [شعر]، فإنه رجل خبيث . الباب الخامس والأربعون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى بعض أهل فارس كأنه صار صغير الوجه، كثير شعره، وكان من قبل واسع الوجه، كوسجا؛ فقص رؤياه على برهمي، فقال له : ستستغني بمال جم، وتصير حريصا على الجميع، وتقطع الرحم. وجاء ابن سيرين رجل وقال: رأيت شعرا نابتا في وجهي كثيرا25! فقال: الشعر مال، وأنت تعمل فيه عملا مخالفا. وجاءه رجل رأى كذلك، قال : أنت رجل عليك دين، فاستعن بالله تعالى عليه. الباب السادس والأربعون

قال المسلمون: البياض ولبسه لمن اعتاده في اليقظة، صالح في أمر دينه ودنياه، وجمال له؛ ولابس الجدد إن كان غنيا ازداد غنى، ومن لبس البياض يصيب من سلطان خيرا وولاية يعليه في بهاء وعز. وقال أرطاميدورس : الثياب البيض هى خير في الرؤيا لمن كان معتادا لبسها فقط، فأما الصناع، فإنها تدل على كثرة بطالتهم، وكلما كانت الثياب أرفع قيمة، فإنها تدل على البطالة، وذلك أن الصناع لا يلبسون ثيابا بيضا إذا أرادوا العمل. الباب الثالث والثلاثون

من رأى أن لحيته بيضاء براقة، ينال عزا وجاها واسما وذكرا فى البلاد، لأن لحية إبراهيم عليه السلام كانت بيضاء. فإن رأى أنها شمطاء، فإنه يصيب جاها ووقارا. فإن رأى أنها أشد سوادا وأحسن مما كانت فى اليقظة، وكانت سوداء في اليقظة، فإنه يصيب هيبة وعزا وجمالا وسيادة. فإن رأى أنها شابت وبقي من سوادها شيء فإنه وقار. فإن لم يبق من سوادها شيء، فإنه يفتقر ويذهب جاهه. الباب التاسع والسبعون

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من رأى أنه يشرب لبنا فهو الفطرة (قال أبو سعيد) رؤية اللبن في الثديين للرجال والنساء مال ودر اللبن منها سعة المال فإن رأت امرأة لا لبن لها في اليقظة أنها ترضع صبيا أو رجلا أو امرأة معروفين فإن أبواب الدنيا تنغلق عليها وعليهم وقال # بعضهم من رأى كأنه ارتضع امرأة نال مالا وربحا -ومن رأى كأنه يشرب لبن فرس أو رمكة أحبه السلطان ونال منه خيرا وألبان الأنعام مال حلال من السلطان فإن رأى كأنه انصب عليه لبن إنسان دل على ضيق وحبس وكذلك المرضع والراضع أيهما كان معروفا فإن حاله في الحبس والضيق أشد من المجهول والحلب تأويله المكر وحلب الناقة عمالة على أرض وحلب البختية عمالة على أرض العجم تعمل على سنة وفطرة فإن حلبها فخرج دما فإنه يجور في سلطانه فإن حلبها سما فإنه يجبي مالا حراما فإن حلبها تاجر لبنا أصاب رزقا حلالا وربحا في تجارته ودرت عليه الدنيا بقدر مادر عليه الضرع ولبن اللقحة فطرة في الدين فمن شرب منه أو مص مصة أو مصتين أو ثلاثة فإنه على الفطرة يصلي ويصوم ويزكي وهو لشاربه مال حلال وعلم وحكمة وقيل من حلب ناقة وشرب لبنها دل على أنه يتزوج أمرأة صالحة وإن كان الرائي مستورا ولد له غلام له فيه بركة ولبن البقرة خصب السنة ومال حلال وإصابة الفطرة وقيل إن كان صاحب الرؤيا عبد أعتق وإن كان فقيرا استغنى ولبن الشاة والعنز إصابة مال حلال إن كان حليبا ولبن الأسد ظفر بعدو لشاربه وقيل انه ينال مالا من جهة سلطان جبار ولبن الكلب خوف شديد ولبن الذئب مثله وربما دل على إصابة مال من ظالم ولبن الخنزير # تغيير عقل صاحبه وقيل إن الكثير منه مال حرام والقليل منه حلال لقوله تعالى (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه) فقد رخص في القليل وحرم الكثير ولبن النمر إظهار عداوة ولبن الظبي نذر ولبن الحمار الأهلي مرض يسير وألبان الوحوش كلها قوة في الدين ولبن الضأن والجاموس خير وفطرة ولبن الدب ضر وغم عاجل ولبن الثعلب مرض يسير ولبن الهرة مرض يسير أو خصومة ولبن الفرس لمن شربه اسم صالح في الناس ولبن الأتان إصابة خير وظهور اللبن من الأرض وخروجه منها دليل على ظهور الجور وألبان لها بلوغ المنى من حيث لا يحتسب وارتضاع الإنسان من ثدي نفسه دليل على الخيانة وألبان النواهش واللوادغ صلاح ما بينه وبين أعدائه ومن شرب من لبن حية فإنه يعمل عملا يرضى به الله وقيل من شربه نال فرجا ونجا من البلايا والزبد مال مجموع نافع وغنيمة وكذلك السمن إلا أن في السمن قوه لسلطان النار التي مسته واللبن الرائب لا خير فيه وقيل هو رزق من سفر والحامض المخيض رزق بعدهم ووجع وقيل هو مال حرام ومعاملة قوم مفاليس لأن زبده قد نزع منه وقيل إن شاربه يطلب المعروف ممن لا خير فيه والشيراز استماع كلام من نسوة والأنفحة مال مع نسك وورع وأما الجبن فإنه مال مع راحة والرطب منه خير من اليابس ومال حاضر للرائي وخصب السنة وقيل إن الجبن #

-ومن رأى أن لحيته بيضاء براقة نال عزا وجاها واسما وذكرا في البلاد لأن لحية إبراهيم عليه السلام كانت بيضاء فإن رأى أنها شمطاء فإنه يصيب جاها ووقارا فإن رأى أنها أشد سوادا وأحسن مما كانت في اليقظة وكانت سوداء في اليقظة فإنه يصيب هيبة وعزا وجاها وجمالا فإن رأى انها شابت وبقي من سوادها # شئ فإنه وقار فإن لم يبق من سوادها شئ فإنه يفتقر ويذهب جاهه وأتى ابن سيرين رجل فقال رأيت أن لحيتي بيضاء وأني أخضبها فلا يعلق بها الخضاب وكان الرجل شابا أسود اللحية فقال البياض نقص من ملكك وأنت تريد ستره وقد علم به قال صدقت - وأما العنق فموضع الأمانة وزيادتها زيادة في الدين وأداء الأمانة ونقصانها نقصان في أداء الأمانة فإن رأى كأن فى عنقه حيه مطوقة فإنه لا يزكي ماله لقوله تعالى (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) فإن رأى كأن ودجيه تفجرا دما فإنه يموت فإن رأى الإمام في عنقه غلظا فهو قوته في عدله وقهره لأعدائه والغلظ في القفا قوة على ما قلده الله وحسن القفا يدل على الفرار والهرب وشعر القفا يدل على أن له مالا وعليه مال وحلق القفا أداء الأمانة وقضاء الدين فإن رأى كأنه لا شعر له دل على إفلاسه (ورأى) رجل كأن عنقه لا بطويل ولا بقصير فقص رؤياه على معبر فقال إن كنت سئ الخلق حسن خلقك وإن كنت شجاعا زادت شجاعتك وإن كنت ردئ الطبع كرمت وأما العاتق فصديق أو شريك أو أجير وكتفه امرأة ومنكبه زينته وجماله وطيشه فما رأى بهما من حال أو حدث فهو بهؤلاء وقيل إذا كانت العواتق غلاظا حسنة اللحم دل على رحلة وقوة في الأعمال ويدل في المحبوسين على طول اللبث في الحبس حتى يمكنهم أن # يحملوا ثقل قيودهم فإن رأى كأن في عاتقيه عله فإنه يدل على مرض الإخوة أو موتهم لأن العاتقين إخوان (ورأى) رجل كأنه يريد أن يرى أحد كتفيه فلا يقدر على ذلك فعرض له أنه انعور وذلك بالواجب لأنه لم يقدر أن يرى الكتف في جانب العين العوراء. وأما اليد اليمنى فسبب لمعاش الرجل وماله وإحسانه وطول اليد في التأويل للوالي ظفر وللتاجر ربح وللسوقي حذق وقيل إن طول يدي الإمام وقوتهما يدل على قوة أعوانه وزيادة عمره ورؤيته عظمها زيادة في ماله فإن رأى كأنهما تحولتا رخاما طال عمره في سرور وقيل صحة اليدين في التأويل وحسنهما يدل على حسن الأخذ والإعطاء وقيل اليمنى تدل على الأقرباء من الرجال واليسرى تدل على النساء منهم فإن رأى كأنه فقد إحدى يديه فإن ذلك يدل على فقده بعض أقربائه بغيبة أو موت فإن رأى كأنه أدخل يده تحت إبطه فأخرجها ولها نور فإنه ينال علما إن كان من أهله أو ربحا إن كان تاجرا وإن خرجت ولها نار فإنه ينال قوة وغلبة وعزا في أمره الذي يتعاناه وإن أخرجها ولها ماء فإنه مال وأما اليد الزائدة مع اليدين فإنها زيادة في دولة وقوة وتدل على ولد وقدوم غائب أو يولد له أخ فإن رأى كأنه أعسر فإنه يعسر عليه أمره فإن رأى أنه يعمل بيده اليسرى على جهد منه نال حاجته #

حاله وما نزل به ولذلك قالوا لو عطبت السفينة أو انفتحت لنجا من فيها إلا أن يخرج راكبها إلى البر أو يسعى به فيه فلا خير فيه فإن كان مريضا مات وصار إلى التراب محمولا حملا شنيعا فإن كان في البحر عطب فيه ولعل مركبه تنكسر لجريانه في غير مجراه بل من عاداته في اليقظة إذا دفع بطاووسه إلى البر انكسر عطب وإن رأى طالب علم أن سفينته خرجت إلى البر ومشت به عليه خرج في علمه وجدله إلى بدعة أو نفاق أو فسوق لأن الفسوق هو الخروج عن الطاعة وأصل البروز والظلم وضع الشئ في غير مكانه فمن خرج في ركوب السفينة من الماء الذي به نجاتها وهو عصمتها إلى الأرض التي ليس من عادتها أن تجري عليها فقد خرج راكبها كذلك عن الحق والعصمة القديمة فإن لم يكن ذلك فلعله يحنث في زوجته ويقيم معها على حالته أو لعله يعتق جاريته ويدوم في وطئها بالملك أو لعل صناعته تكسد ورزقه يتعذر فيعود يلتمسه من حيث لا ينبغي له وأما إن جرت سفينته في الهواء على غير الماء فجميع ما دلت عليه هالك إما عسكر لما فيها من الخدمة والريش والعدة وإما مركوب من سائر المركوبات وقد تدل على نعش من مكان مريضا من السلاطين والحكام والعلماء # والرؤساء وقال بعضهم من رأى أنه في سفينة في بحر زاخر نال ملكا عظيما أو سلطانا والسفينة نجاة من الكرب والهم والمرض والحبس لمن رأى أنه ملكها فإن رأى أنه فيها كان في ذلك الى أن ينجو فإن خرج منها كانت نجاته أعجل فإن كان فيها وهو على أرض يابسة كان الهم أشد والنجاة بعد فإن رأى وال معزول أنه ركب في سفينة فإنه يلي ولاية من قبل الملك الأعظم على قدر البحر ويكون مبلغ الولاية على قدر أحكام السفينة وسعتها وبعد السفينة من البر بعده من العزل وقيل إن ركوب السفينة في البحر سفر في شدة ومخاطرة وبعدها من البر بعده من الفرج وإن كان في أمر فإنه يركب مخاطرة فإن خرج فإنه ينجو ويعصي ربه لقوله تعالى (فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون) فإن كان صاحب الرؤيا قد ذهبت دولته أو كان تاجرا قد ضاعت تجارته فإن السفينة رجوع ذلك فإن غرقت فإن السلطان يغضب عليه إن كان واليا ثم ينجو وترجع إليه الولاية إن كان تاجرا فهو نقصان ماله ويعوض عنه وإن غرقت فهو بمنزلة الغريق

-ومن رأى ميتا مقبلا عليه ضاحكا إليه، فقد شكر له عمله في وصيته أو أهله لما وصل إليه من دعائه، فإن لم يكن هناك شئ من ذلك، فقد بشره بحسن حاله وطاعته لربه. ومن دعا له ميت، فدعاؤه أخبار عما في غيب الله عز وجل. ومن أكل شيئا من المواعين والمستخدمات أكلا لا ينقص المأكول، أكل من عمله أو من ماله من يدل عليه من الناس، وإن أكله كله، باعه وأكل ثمنه. وإن أكل من حيوان أو جارح، أفاد منه أو ممن يدل عليه أو من كده وسعيه. وإن لم ينقصها أكله، اغتاب من يدل عليه من الناس. ومن عاد في المنام إلى حال # كان فيه في اليقظة، عاد إليه ما كان يلقاه فيها من خير أو شر. والسفر والنقلة من مكان إلى مكان، انتقال من حال إلى حال على قدر اسم المكانين. وإسلام الكافر في المنام، دال على موته لأنه يؤمن عند الموت، ولا ينفعه إيمانه. وموته أيضا، يدل على إسلامه ورجوعه إلى الخير. ومن أخبر في المنام بأمر، فإن كان المخبر من أهل الصدق، كان ما قاله كما قاله، وإن كان إقرارا على نفسه، فهو إخبار عما ينزل به، ويكون ذلك مثل قوله. ومن تكلم في غير صناعته مجاوبا لغيره، فالأمر عائد في نفسه، وإن كان ذلك من علمه وصناعته، فالأمر عائد على السائل. ومن تحول اسمه أو صفته أو جسمه، ناله من الخير والشر على قدر ما انتقل إليه وتبدل فيه. ونبات الحشيش على الجسم إفادة غنى، وإن نبت فيما يضر به نباته، فمكروه، إلا أن يكون مريضا فدليل على موته. والوداع دال للمريض على موته، وطلاق للزوج، وعلى السفر، وعلى النقلة مما الإنسان فيه من خير أو شر أو غنى أو فقر، على قدر المكان الذي ودع فيه وضميره في السير، وما في اليقظة من الدليل. وأما الملح فقال القيرواني أنه يدل على مال عليه التراب من الأموال، لأنه من الأرض، سيما أن به صلاح أقوات النفس، فهو بمنزلة الدراهم والأموال التي بها صلاح الخلق ومعايشهم، ويدل أبيضه على بيض الدراهم، وسواده على سواد الدراهم، ومطيبه على الذهب والمال الحلال، وربما دل على الدباغ لأن كليهما أموال وعروض وغنائم، وهو دباغ بالحقيقة، وربما دل على الفقه والسنن والأديان، لأن به صلاح ما به معاشه، ويخشى منه تغيره كقول بعض العلماء في فساد العلماء: #

يقدم عليك الطيب من مصر أو أصله من ديار مصر تنال العافية على يديه، فجرى ذلك. وأما إن رأى أنه يشرب دواء لداء يعتقد نفعه / فظهرت بخلاف ذلك قلنا ارجع عما تتعاناه من المعالجة، وإذا كان معودا لدواء في اليقظة فرأى أنه يشرب دون ذلك، قلنا: ربما تمرض في بلد تطلب الدواء المعتاد فما تقدر عليه، فافهم ذلك. [126] فصل: شرب المسكرات وأكلها: مال حرام وفساد، والاجتماع عليها فتنة وخصام، إلا عند من يحللها فعز أو أرزاق وخير. قال المصنف: إنما دل أكل المسكرات وشربها على الحرام لأن العقلاء - ممن يعتقد تحريم ذلك ويحلله - أجمعوا على أن السكر ردي ومنهي عنه، ودل على الفساد لاختلال تصرفات العقل الصحيح وقت السكر، والاجتماع عليها دال على الفتن لأن الغالب من المجتمعين على ذلك إذا سكروا يضارب بعضهم بعضا ويقع من الكلام ما لا يليق، والحكم عند من يحلله أهون من ذلك عند من يحرمه. وقال إنسان: رأيت أنني أتيت إلى إناء أعتقد أن فيه عسلا فشربت منه فظهر لي في الأخير أنه خمر، قلت: اجتمعت بمن تظن فيه خيرا فرأيت عند اجتماعك به بواطن ردية حتى تنكد خاطرك لذلك، قال: صحيح، قلت، وأكلت شيئا تظنه حلالا فظهر أنه حرام، قال: صحيح. # [127] فصل: كل شيء ردي إذا صار جيدا، أو المر أو الحامض إذا صارا حلوين، دل على الأمن من الخوف، وعلى الأرزاق والراحات من حيث لا يحتسب الإنسان، ويدل على صلاح المفسود، ووجود الضائع وزوال الشدائد. وكذلك أكل المحرمات في النوم لأجل الضرورات يدل على الرزق الحلال والفرج بعد الشدة. قال المصنف: انظر إلى ما صار إليه وأعط المرائي ما يليق به. كما قال لي إنسان: رأيت أن عندي شجرة وعليها شوك تمنعني من الطلوع عليها، قلت: امرأتك عليها جرب أو طلوع أو دماميل تمنعك من الاستمتاع بها، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أن عندي ليمونة انقلبت صارت تفاحة، قلت: عندك امرأة كثيرة اللوم لك، الساعة تنصلح، قلت له أيضا: عندك في أرضك نبات قليل النفع، تقلعه وتزرع خيرا منه، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني أتيت إلى حنظل أكلت منه فوجدته بطيخا حلوا، قلت: حاجة من جهة صعبة يهون الأمر وينقضي. وقال آخر: رأيت أنني آكل بطيخة حلوة تحولت حنظلة، قلت: يحصل لك نكد من معرفة، وإن طلبت حاجة ما تنقضي ويجري فؤادك جريانا كثيرا. وقال آخر: رأيت أنني عبرت حنظلة، قلت: تصل في محبة امرأة صعبة المراس، فجرى ذلك. فافهمه.

[5] والرؤيا على قسمين: صحيح، فاسد. فالصحيح: ما كان من اللوح المحفوظ وهو الذي تترتب عليه الأحكام. # صفحة فارغة # القسم الثاني: الفاسد: الذي لا حكم له. وهو خمسة أقسام: الأول: حديث النفس: وهو أن يحدث الإنسان نفسه في اليقظة شيئا فيراه في المنام. وكذلك العادة. # قال المصنف: إنما ابتدأت بذكر الفاسد لقلته. فإذا عرف علم أن ما سواه هو الصحيح. وقد ذكر جماعة أن الفساد هذه الأقسام وزادوا عليها: السحرة، وبعث الشياطين، ونحو ذلك. وليس بصحيح. والذي ذكرته غير مختلف فيه. وفي معرفته كفاية. # صفحة فارغة # قال المصنف: كل واحد من الأقسام الفاسدة إذا رؤي مع زيادة؛ فإن كانت الزيادة من الجنس الفاسد فلا حكم لها، وإن كانت من غير جنسه فاترك الفاسد وتكلم في الزيادة. [6] القسم الثاني: يكون من غلبة الدم. وهو أن يرى الحمرة الكثيرة، أو الأشياء المضحكة، أو الملهية. القسم الثالث: يكون من غلبة الصفراء. كمن يرى شيئا أصفر كثيرا، أو شموسا، أو نيرانا، ولا يعقل شيئا. القسم الرابع: وأما ما يكون من غلبة السوداء. كمن يرى كثرة الدخاخين، أو الخسف، أو سواد، أو نحو ذلك. # القسم الخامس: يكون من غلبة البلغم. كمن يرى أمطارا، أو غيوما، أو مياها، أو بياضا، نحو ذلك. ولا يعقل شيئا.

ومن رأى أنه أصاب نقرة فضة فإنه يصيب امرأة أو جارية ومن رأى أن له آنية من فضة أو دراهم مجهولة في شيء من الأوعية فإنه يكتم سرا أو يستودع مالا ومتاعا وإن رأى أنه دفعه إلى غيره فإنه يستودعه سرا # أو مالا ومن رأى أنه أصاب دراهم فإن كانت جددا بيضا فإنه يصيب دراهم في اليقظة كما رآها وإن كانت سودا فإنها صخب وخصومة وقيل ومن رأى أنه ضاع له دراهم فإنه يشتكي ولده أو يصيبه ما يكره له وإن رأى أنه انتزع منه أو ذهب منه درهم لا رجوع فيه مات ولده ومن رأى أنه أصاب فلوسا فإنه صخب وكلام دنيء وإن عرف عددها فهو أخف عليه وأهون ومن رأى أنه يذيب الفضة فهو كمن يذيب الذهب لكنه أخف

ومن رأى أنه في جامع أو في مسجد أو مدرسة فهو أمن ومن رأى أنه يعمر ذلك يكون عالما أو يعمره في اليقظة أو يعمل عملا صالحا او يحج في عامه وقيل من رأى أنه يعمر مسجدا فإنه يتزوج امرأة دينة ومن رأى أنه يسقف مسجدا فإنه يعول يتامى ومن رأى أنه زاد فيه فإنه صلاح في دينه ومن رأى أنه في مسجد جديد لا يعرف فإنه يحج تلك السنة أو يحصل له نفع في الدين ومن رأى أنه دخل المسجد راكبا فإنه يقطع قرابته ومن رأى أنه يموت فيه فإنه يموت على توبة مقبولة ومن رأى أنه أتى مسجدا فوجده مغلقا فإن أموره تعسر عليه فإن فتح له باب ودخل فإنه يعي رجلا في دينه

وأما الخف فمن رأى أنه يلبس خفا وليس ممن يلبسه في اليقظة فإنه خوف وهم يصيبه أو سجن أو تكون له امرأتان وقيل إن كان في غم فإنه أمن مما يخاف وربما كان الخف جنة من المكاره وربما كان سفرا في البحر ومن رأى أن احد خفيه انتزع منه واحترق فإنه يذهب نصف ماله وإن ذهب خفاه معا ذهب ماله كله وإن رأى أنه يلبس جوربا فإن الجورب له وقاية فإن كان الجورب جديدا صحيحا فإنه يؤتي # الزكاة ويفعل بماله خيرا وإن كان باليا متقطعا فإنه يمسك الزكاة ومن رأى أنه يدخل قالبا في خف فإنه ينكح

ومن رأى أن شفته السفلى انقلعت فإنه زوال نعمة وإن رأى ذلك في العليا دل على موت زوجته أو طلاقها ومن رأى في شفتيه ما ينكر مثله في اليقظة فيدل على الهم والغم ومن رأى أن شفتيه ملتصقتان ولا يقدر أن يفتحهما فيدل على تعقد الأمور وصعوبتها وإن رأى أن حمرتهما زادت فنفاذ أمر وإن اصفرتا فربما يضعف وإن اسودتا يحصل له هم وغم وإن رأى أن غير ذلك من الألوان فليس بمحمود

من رأى أنه في مدينة مجهولة لا يعرفها فإن ذلك علامة الصالحين وربما نال ما سأله فإن عرفت وكان دخلها في اليقظة لابد من إعادته إليها وربما كان أمنا من خوف ومن رأى أن مدينة خربت فإن ملكها يجور عليها ومن رأى أنه دخل مدينة لها سور فهو أجود من التي بغير سور وقال بعضهم أحب دخول المدائن وأكره الخروج منها ومن رأى أنه يخرج من مدينة فإنه يخاف