تفسير رؤية الوالي في المنام

تجبى إلى دار السلطان وإلى دار الحاكم ثم يردونها أرزاقا والدواب كالأبناء والأعوان والوكلاء وكذلك ألواح الخبز وربما دل على الفسوق لأن أرزاق الخلق أيضا تساق إليها ويكون فيها الربح كرماده المطحون والخسارة كنعص المخبوز والحرام والكلام للنار التي فيه فمن بعث بحنطة أو شعير إلى الفرن المجهول إن كان مريضا مات ومضي بماله إلى القاضي وإن لم يكن مريضا وكان عليه عشر للسلطان أو كراء أو بقية من مغرم أو نحو ذلك أدى ما عليه وإلا بعث بسلعة إلى السوق فإن كان المطحون والمبعوث به إلى الفرن شعيرا أتاه في سلعته قريب من رأس ماله وإن كانت حنطة ربح فيها ثلثا للدينار أو ربعا أو نصفا على قدر زكاتها إن كان قد كالها أو وقع في ضميره شئ منها (الرحى) الطاحون تدل على معيشة صاحبها وحانوته وكل من يتعيش عنده أو كل من يخدمه ويصلح طعامه وينكحه من زوجة أو أمة وربما دلت على السفر لدورانها وربما دلت على الوباء والحرب لسحقها والعرب والشعراء كثيرا يعبرون بها عنها فمن اشترى رحى تزوج إن كان عزبا أو زوج ابنته أو ابنه أو اشترى خادما للوطء أو للخدمة أو سافر إذا كان من أهل السفر وإن كان فقيرا استفاد ما يكتفي به لأن الرحى لا يحتاج إليها إلا من عنده ما يطحنه فيها وأما من نصب رحى ليطحن فيها للناس على ماء أو بحر أو غيره فإنه يفتح دكانا أو حانوتا إن لم يكن له حانوت ويدر فيه رزقه إن كان قد تعذر عليه أو جلس للناس بمساعدة سلطان لحكومة أو منفعة أو أمانة وكان له حس في الناس وأما من تولى الطحن بيده فإنه يتزوج أو يتسرى أو يجامع لأن الحجرين كالزوجين والقطب كالذكر والعصمة وإن كانت بلا قطب كان الجماع حراما وقد تكون امرأتين يتساحقان فإن لم يكن عنده شئ من ذلك فلعله يتوسط العقد بين زوجين أو شريكين أو يسافر في طلب الرزق وأما الرحى الكبيرة إذا رؤيت في وسط المدينة أو في الجوامع فإن كانت بلد حرب كان حربا سيما إن كانت تطحن نارا أو صخرا وإلا كانت طاحونا سيما إن كان المطحون شعيرا معفونا أو ماء وطينا ولحاء هزيلا وقال بعضهم الرحى على الماء رجل يجري على يديه أموال كثيرة سائس للأمور ومن التجأ إليه حسن جده فمن رأى رحى تدور عليه در عليه خير بمقدار الدقيق ومجرى الماء الذي يدخل إلى الرحى من جهة هذا المذكور وربما كانت الرحى إذا دارت سفرا فغن دارت بلا

من رأى أنه لبس رانا وهو وال من الولاة، فإنه يلى ولاية على بلده؛ فإن لبسه غير الوالي، فإنه يتزوج امرأة غنية ليس لها حميم ولا قريب . الباب الخامس والعشرون في الخف والصندل لبس الخفين سفر في بحر؛ فإن كان جديدا فهو جنة من المكاره. إذا لم يكن معه سلاح، فإن كان مع السلاح فهو أحصن من المكاره؛ و[الجديد] إذا لم يكن معه سلاح فإنه هم طويل؛ وإذا كان ضيقا، فإنه هم مع ضيق، أو قيد، أو دين يطالب به؛ وإن كان واسعا، فإنه هم من جهة المال. وإن كان جديدا وكان منسوبا إلى الوقاية، فإنه هم من جهة المال؛ وإن كان خلقا فإنه أضعف الوقاية؛ وإن كان منسوبا إلى الهم، فما كان أحكم فهو أبعد من الفرج؛ فإن رأى الخف مع اللباس والطيلسان، فإنه نماء في جاهه ومروءته، وتتسع معيشته. والخف مال أعجمي من صامت أو سفر ؛ والخف في إقبال الشتاء خير، وفي الصيف هم؛ فإن رأى خفا ولم يلبسه، فإنه ينال من أقوام عجم مالا ومتاعا [و] الخف إذا نسب إلى الوقاية [فهو] ذهاب الرتبة، وإذا كان منسوبا إلى الدين والهم، فهو فرج ونجاة منهما؛ وربما ينسب إلى المرأة. ومن لبس خفا ساذجا، فإنه يسافر سفرا أو يتزوج ببكر؛ فإن كان تحت قدمه مخرقا، فإن المرأة تكون ثيبا؛ فإن وقع الخف في بئر أو ضاع فإنه يطلقها؛ فإن باعه ماتت؛ فإن سرق الخفان منه ابتلي بهمين؛ فإن وثب على خفه ذئب أو ثعلب، فهما فاسقان يتبعان امرأته. فإن لبس خفا منعلا، فإنه يغتم من قبل امرأة، فإن لبس خفا في أسفله رقعة، فإنه يتزوج امرأة معها ولد. ومن لبس خفا أحمر طائفيا، وأراد سفرا فليقم فإنه أنفع له؛ فإن فعل لقي حربا ومعرة. وقالت النصارى: من رأى كأنه وجد خفا أو فقشا أو ضاقا في رجله، فإنه ينال مصيبة وضنكا في معيشته؛ فإن تمزقا، فإنه يخرج من الغموم والأحزان. ونزع الصندل، مفارقة امرأة أو خادم. الباب السادس والعشرون في الجورب واللفافة الجورب مال، ووقاية المال ما لم يلبس. فمن رأى أنه لبس جوربا فقد وفى ماله؛ فإن كانت له والدة هاجر بها، وإلا حرم ولده؛ فإن كانت رائحته طيبة وهو جديد صحيح، فإن صاحبه يؤتي الزكاة ويقى ماله بها، ويكون الثناء عليه حسنا؛ وإن كان باليا فإنه يمسك الزكاة والصدقة، ولا يؤتيها، ويشرف ماله على الهلاك. فإن كانت رائحته كريهة، كان الثناء عليه قبيحا.

في ذكر الأزمنة التي تقوى فيها الرؤيا وتضعف وتنفع أو تضر الرؤيا تتقوى في السنة سبعة أشهر ، وأولها اسفيدارمذماه وآخرها شهريرماه ، وذلك إذا دب الماء في العروق [و] الأشجار، وإلى أن تسقط أوراقها، وخصوصا في وقت طلوع الثمار وقوة الأعضاء واستواء الأرزاق، ولا سيما في رؤية النبات، لأن الأشجار إذا كانت في الإقبال وكسر منها غصن، فعاد بجنبه غصنان، وإذا التقطت منها ورقة خرجت بجنبها خمس ورقات . فإن رأى الرجل في إقبال الأشجار والنبات أنه التقط ورقة واقتضب غصنا، أصاب بكل ورقة وبكل غصن درهما، وإذا التقطها في إدبار السنة، خسر بكل ورقة أو غصن درهما وأصابه هم أو ضرر. وقال ابن سيرين والكرمانى : إن الرؤيا إذا سئل عنها في إقبال السنة، فهي خير من أن يسأل عنها في إدبارها، لأن في إقبال السنة إقبال، وفي إدبارها إدبار الرؤيا؛ وكذلك إذا سئل عنها فى إقبال النهار وإدباره، إلا الرؤيا الصحيحة الصادقة، فإنها إن عبرت في الليل أو النهار، أو إقبال السنة أو إدبارها، فإنها لا تتغير والرؤيا في شهور العربية أقواها في التأويل للرؤيا، إذا كان في ضمير صاحب الرؤيا اسم الشهر أو العيد أو الأيام. فأما المحرم فإن الرؤيا فيه صحيحة ولا تخطىء. واحذر صفر؛ فإن قصص الرؤيا فيه ليس بمحمود، لاسمه والتطير به؛ إلا أن يكون صاحبها في هم أو شدة، فإنه لا يضره. وإن كان مريضا، دلت رؤياه على إقبال وصحة، لقول أمير المؤمنين على عليه السلام: ليس للخائف إلا ما يحب. وإن كان صحيحا، ودلت رؤياه على العلة، اعتل سريعا وطالت عليه مدة علته. وفي شهر ربيع الأول يربح في تجارته ويبارك له في ماله ويفرح ويسر. وفي شهر ربيع الآخر، إذا دلت على الخير رؤياه أبطأت، فإن دلت على الشر تعجلت . وفي جمادى الأولى يحمد أمره ولا يرغب في الشراء والبيع، وكذلك في جمادى الآخرة. فإن دلت رؤياه فيهما على الخير أبطأت، لأنه شهر جامد. وفي رجب تنفتح عليه أبواب الخير وتتقوى رؤياه، ويستحيل الشر خيرا فعبرها بالخير، فإنها لا تخالفك.

في علاوته من الرؤيا المعبرة جاء رجل إلى ابن سيرين فقال : رأيت كأني جالس وإلى جنبي قلم، فأخذته فجعلت أكتب به، وأرى عن يميني قلما آخر، فأخذته فكتبت بهما جميعا. قال : هل لك غائب? قال : نعم. قال : فكأنك به وقد قدم عليك، فاجتمعا جميعا. ورأى رجل كأنه نال قلما، فلما قص رؤياه قيل له : يولد لك غلام يتعلم علما حسنا، لقوله تعالى: (علم بالقلم).

في علاوته من الرؤيا المجربة قال أبو موسى الأشعري : رأيت كأني أخذت جواد كثيرة؛ فاضمحلت حتى بقيت جادة واحدة ، فسلكتها حتى انتهيت إلى جبل، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوقه، وإلى جنبه أبو بكر، قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون.

رسول الله فقال: يا أمير المؤمنين بينا أنا ذات ليلة بين النائم والمستيقظ إذ أتاني آت فضربني برجله وقال: قد بعث رسول من لؤى بن غالب يدعو إلى الله وإلى عبادته ثم أنشأ (عجبت للجن وبطلانها ... وشدتها العيس بأقتابها) (تهوى إلى مكة تبغي الهدى ... ما صادق الجن ككذابها) (فارحل إلى الصفوة من هاشم ... ليس تقاها مثل مرقاها) قال فدعني أنام فإني أمسيت الليلة ناعسا فلما كان في الليلة الثانية أتاني فركضني برجله وقال يا سواد بن قارب أنه قد بعث رسول من لوى بن غالب يدعو إلى الله وإلى عبادته ثم أنشأ يقول: (عجبت للجن وأخبارها ... وشدتها العيس بأكوارها) (تهوى إلى مكة تبغي الهدى ... ما مؤمن الجن ككفارها) (فارحل إلى الصفوة من هاشم ... بين روابيها , احجارها) فقلت دعني أنام فإني امسيت الليلة ناعسا فلما كان الليلة الثالثة أتاني فضربني برجله وقال يا سواد بن قارب اسمع مقالتي واعقل إن كنت تعقل إنه قد بعث رسولا من لؤى ابن غالب يدعو إلى الله وإلى عبادته ثم أنشأ

هو في المنام دال على الهموم والأنكاد وشرب الخمور واللهو واللعب والسرقة واللواط والزنا وغير ذلك فإنه لا يرى إلا في هذه الأمور وربما دلت رؤيته على الموالاة للناس والمحبة لهم وإن كان من المتقشفين انتقل إلى درجة الولاية إن صار واليا ظهرت عنه أسرار رديئة وإن كان قاضيا حكم بالجور وأكل الرشوة.

معمر بإسقاط قوله فيما بلغنا ولفظه فترة حزن النبي صلى الله عليه وسلم منها حزنا غدا منه إلى آخره فصار كله مدرجا على رواية الزهري وعن عروة عن عائشة والأول هو المعتمد قوله فيها فإذا طالت عليه فترة الوحي قد يتمسك به من يصحح مرسل الشعبي في أن مدة الفترة كانت سنتين ونصفا كما نقلته في أول بدء الوحي ولكن يعارضه ما أخرجه بن سعد من حديث بن عباس بنحو هذا البلاغ الذي ذكره الزهري وقوله مكث أياما بعد مجيء الوحي لا يرى جبريل فحزن حزنا شديدا حتى كاد يغدو إلى ثبير مرة وإلى حراء أخرى يريد أن يلقي نفسه فبينا هو كذلك عامدا ليعض تلك الجبال إذ سمع صوتا فوقف فزعا ثم رفع رأسه فإذا جبريل على كرسي بين السماء والأرض متربعا يقول يا محمد أنت رسول الله حقا وأنا جبريل فانصرف وقد أقر الله عينه وانبسط جأشه ثم تتابع الوحي فيستفاد من هذه الرواية تسمية بعض الجبال التي أبهمت في رواية الزهري وتقليل مدة الفترة والله أعلم وقد تقدم في تفسير سورة والضحى شيء يتعلق بفترة الوحي قوله فيسكن لذلك جأشه بجيم وهمزة ساكنة وقد تسهل وبعدها شين معجمة قال الخليل الجأش النفس فعلى هذا فقوله وتقر نفسه تأكيد لفظي قوله عدا بعين مهملة من العدو وهو الذهاب بسرعة ومنهم من أعجمها من الذهاب غدوة قوله بذروة جبل قال بن التين رويناه بكسر أوله وضمه وهو في كتب اللغة بالكسر لا غير قلت بل حكي تثليثه وهو أعلى الجبل وكذا الجمل قوله تبدى له جبريل في رواية الكشميهني بدا له وهو بمعنى الظهور قوله فقال له مثل ذلك زاد في رواية محمد بن كثير حتى كثر الوحي وتتابع قال الإسماعيلي موه بعض الطاعنين على المحدثين فقال كيف يجوز للنبي أن يرتاب في نبوته حتى يرجع إلى ورقة ويشكو لخديجة ما يخشاه وحتى يوفي بذروة جبل ليلقي منها نفسه على ما جاء في رواية معمر قال ولئن جاز أن يرتاب مع معاينة النازل عليه من ربه فكيف ينكر على من ارتاب فيما جاءه به مع عدم المعاينة قال والجواب أن عادة الله جرت بأن الأمر الجليل إذا قضي بإيصاله إلى الخلق أن يقدمه ترشيح وتأسيس فكان ما يراه النبي صلى الله عليه وسلم من الرؤيا الصادقة ومحبة الخلوة والتعبد من ذلك فلما فجئه الملك فجئه بغتة أمر خالف العادة والمألوف فنفر طبعه البشري منه وهاله ذلك ولم يتمكن من التأمل في تلك الحال لأن النبوة لا تزيل طباع البشرية كلها فلا يتعجب أن يجزع مما لم يألفه وينفر طبعه منه حتى إذا تدرج عليه وألفه استمر عليه فلذلك رجع إلى أهله التي ألف تأنيسها له فأعلمها بما وقع له فهونت عليه خشيته بما عرفته من أخلاقه الكريمة وطريقته الحسنة فأرادت الاستظهار بمسيرها به إلى ورقة لمعرفتها بصدقه ومعرفته وقراءته الكتب القديمة فلما سمع كلامه أيقن بالحق واعترف به ثم كان من مقدمات تأسيس النبوة فترة الوحي ليتدرج فيه ويمرن عليه فشق عليه فتوره إذ لم يكن خوطب عن الله بعد أنك رسول من الله ومبعوث إلى عباده فأشفق أن يكون ذلك أمر بدئ به ثم لم يرد استفهامه فحزن لذلك حتى تدرج على احتمال أعباء النبوة والصبر على ثقل ما يرد عليه فتح الله له من أمره بما فتح قال ومثال ما وقع له في أول ما خوطب ولم يتحقق الحال على جليتها مثل رجل سمع آخر يقول الحمد لله فلم يتحقق أنه يقرأ حتى إذا وصلها بما بعدها من الآيات تحقق أنه يقرأ وكذا لو سمع قائلا يقول خلت الديار لم يتحقق أنه ينشد شعرا حتى يقول محلها ومقامها انتهى ملخصا ثم أشار إلى أن الحكمة في ذكره صلى الله عليه وسلم ما اتفق له في هذه القصة أن يكون سببا في انتشار خبره في بطانته ومن يستمع لقوله ويصغي إليه وطريقا في معرفتهم مباينة من سواه في أحواله لينبهوا على محله قال وأما إرادته إلقاء نفسه من رؤوس