تفسير رؤية الورد في المنام

فصل من رأى جامعا أو مدرسة أو مسجدا فهو أمن (ومن رأى) أنه يعمر ذلك يكون عالما يقتدى به (وقال جابر المغربي) : من رأى أنه يعمر مسجدا فإنه يتزوج امرأة دينة (ومن رأى) أنه في جامع أو مدرسة أو مسجد وحوله ورد وأزهار وخضرة منثورة يظن فيه السوء وهو بريء من ذلك (ومن رأى) أنه دخل مكانا منها فإنه أمن وراحة وزيادة تقوى وقيل من رأى أنه يعمر شيئا من ذلك فاما أن يعمره في اليقظة أيضا أو يعمل عملا صالحا وإن كان أهلا أن يتولى أمرا فإنه يتولاه أو يتزوج أحدا أو يتفقه في الدين أو يحج في عامه أو يبني حماما أو خندقا أو حانوتا وما أشبه ذلك (ومن رأى) أنه زاد في شيء من ذلك فإنه يفشو في دينه خير كثير من توبة أو يعمل عملا صالحا ومن رأى أنه في أحد هذه الأماكن وهو جديد ولا يعرف حقيقته فإنه اتساع في آخرته وربما يحج ان كان ما حج قط (ومن رأى) أنه دخل من باب أحد منها وخر ساجدا فإنه يرزق توبة ومغفرة لقوله تعالى: {وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم} الآية (ومن رأى) أنه أتى مسجدا فوجده مغلقا فإن أموره تعسر عليه وإن رأى أنه فتح له ودخل فإنه يعين رجلا في دينه ويخلصه من الضلالة ويحسن ظنه في الناس ومن رأى أنه دخل شيئا من ذلك أو ما تقدم من الأماكن المشرفة وهو راكب فإنه يقطع قرابته ويمنعهم رفده (ومن رأى) أنه مات في شيء من ذلك فإنه يموت على توبة مقبولة (ومن رأى) أنه خادم فيها فإنه يخدم جليل القدر (ومن رأى) أن حصير المسجد قد تقطع وعتق فإن أهله قد فسدت بعد صلاحها (ومن رأى) أن فيها حادثا ينكر في اليقظة فإنه يؤول على الإجلاء وقيل نقص في دين الرائي (ومن رأى) أنه يفعل بأحدها ما لا يليق فعله فلا خير فيه وقيل رؤيا الجامع تؤول بالسلطان أو من يقوم مقامه ورؤيا المدرسة تؤول بالقضاة والعلماء والفقهاء والمسجد يؤول بامرأة جليلة القدر (ومن رأى) أنه قائم بمحراب فإنه يدل على قيامه في مهم الملك (ومن رأى) أنه جالس فيه فإنه يقرب منه وقيل رؤيا المحراب خير وصلاح ما لم يكن فيه شير وقال جعفر الصادق: رؤيا المحراب على خمسة أوجه: إمام مسجد وسلطان وقاض ومحتسب وواسطة خير. (واما المأذنة) فتؤول بالسلطان أو من يقوم مقامه أو بالقاضي (وقال ابن سيرين) : رؤيا المأذنة تدل على رجل يدعو الناس إلى الخير (ومن رأى) أنه عمر مأذنة فإنه يفعل الخير ويجتمع بجماعة من أهل الخير والإسلام بسبب خير (ومن رأى) أنه خرب مأذنة فإنه يفعل فعلا سيئا يتفرق بسبب ذلك جماعة من أهل الإسلام (ومن رأى) أن مأذنة سقطت بلا سبب وخربت فإنه يتفرق أهل ذلك المكان أو يموت مؤذنها وقال الكرماني: المأذنة سلطان أو رجل جليل القدر (ومن رأى) أن مأذنة استحدثت بحارة فإنه رجل جليل القدر يكون هناك (ومن رأى) أن رأس المأذنة من نحاس وشبهه فإنه يدل على ظلم سلطان وإن كان من فضة أو ذهب فإنه سلطان جائر وله مداراة وإن كان من خشب فإنه سلطان كذاب غدار ليس له قول ولا قرار وقيل ان كانت المأذنة من حجر فإنه سلطان وإن كانت من لبن فهي ممن يقوم مقامه وإن كانت من خشب فسفه (ومن رأى) أنه وضع طعاما على مأذنة فإنه جور ملك ذلك المكان على الرعية (ومن رأى) أن صواري القناديل نصبت على مأذنة فانها زيادة أبهة لحاكم ذلك المكان وإن رآها قلعت فضده (ومن رأى) أنه على مأذنة فإنه يتقرب إلى الملك (وقال جعفر الصادق) : المأذنة على أربعة أوجه: سلطان ورجل جليل القدر وإمام ومؤذن. (ومن رأى) منبرا ربما يرى الإمام الأعظم أو من يقوم مقامه وإن رأى فيه ما يزينه ويشينه فتأويله كذلك (ومن رأى) أنه على منبر يتكلم بالعلوم والحكمة أو يخطب فإن كان من أهل ذلك المكان يحصل له من الإمام ومن يقوم مقامه علو قدر وشرف وإن لم يكن كذلك يحصل ذلك الخير لأحد من أهله أو جيرانه إن كان فيهم من هو بتلك المثابة (ومن رأى) أنه على منبر وهو يتكلم بما لا يليق فإنه يشتهر بالمعاصي وربما أنه يصلب (ومن رأى) السلطان على منبر قد وقع أو انكسر المنبر تحته فإنه يقع عن مرتبته إما بموت أو بغيره وإن رأى الخطيب أنه على المنبر يقرأ الخطبة ولم يتمها ونزل من المنبر فإنه يعزل عن خطابته وإن املرأة رأت أنها تقرأ الخطبة وتتكلم بالعلم والحكمة فانها تفتضح (ومن رأى) أنه وقع من المنبر إن كان عالما أو جاهلا فإنه رديء في حقه لأنه سقوط حرمة وحصول مذلة وقال جابر المغربي من رأى أنه على المنبر إن كان عالما يعلو قدره وإن كان جاهلا يمسك في السرقة ويصلب وقيل من رأى نفسه تحت منبر فإنه يقهر من ذي سلطان ومن رأى أنه نام على منبر فهو مقرب لسلطان وفي أمن من جهته وقيل فساد في الدين أو تستعينه الناس وقال جعفر الصادق: رؤيا المنبر على خمسة أوجه: سلطان وقاض وإمام وخطيب ومرتبة وقال: صعود أحد من أهل الذمة على المنبر دليل على ولاية حاكم فاسد الدين في ذلك المكان (ومن رأى) سدة الأذان فتأويلها على ثلاثة أوجه: امرأة وخادم ومعيشة ومهما كان فيه من خير أو شر فهو منسوب إلى ذلك.

(فصل في ضرائح الأنبياء والصالحين والمزارات والبيمارستانات)

يتغير سريعا. ومن رأى في رأسه وردا أو ريحانا فإنه يتزوج امرأة ولكن تقع الفرقة بينهم سريعا. فإن رأته امرأة فهو زوج لها بهذه الصفات. وقطف الورد سرور. والتقاط الورد الأبيض من بستانه دليل تقبيل امرأة عفيفة. فإن كان الورد أحمر فإن امرأته تحب اللهو والطرب. وإن كان أصفر فإن امرأته مستقيمة. والتقاط زر الورد دليل على اسقاط ولد وأما النسرين فمن رآه على شجرة في وقته فإنه حصول خير ومنفعة وقيل حصول ولد وإذا رآه مقطوفا فإنه هم وحزن. ومن رأى أنه أعطى باقة نسرين فإنه يدل على وقوع كلام بينهما. ومن رأى نسرينا بيده فإنه يؤول على انتقال طفله من الدنيا وإن لم يكن له طفل فإنه يدل على فرقة امرأته وصديقه. وأما الياسمين فقال أبو سعيد الواعظ حكى أن رجلا أتى الحسن البصري فقال رأيت كأن الملائكة نزلت من السماء تلتقط الياسمين من البصرة فاسترجع الحسن وقال ذهب علماء البصرة وقد اختلف فيه إذا رآه الإنسان في المنام فمنهم من قال يدل على السرور والفرح ومنهم من قال انه يدل على الحزن والغم لأن أول اسمه ياس. وقال ابن سيرين من رأى ياسمينا على شجرة في وقته فإنه يدل على حصول ولد وإن رآه مقطوفا من شجره فإنه يدل على الهم والغم. ومن رأى أنه أعطى باقة ياسمين فإنه يدل على وقوع كلام بينهما. وقال إسماعيل بن الأشعث ولا بأس برؤيا الياسمين ما لم تكن الصفرة عليه. وقال ابن سيرين رؤيا الرياحين والمشمومات جملة إذا كانت مقتطفة فيحتاج إلى اعتبارها إذا كانت قليلة فإنه سريع وإن كانت تمكث فهو هم بطيء وأما المنثور فهو على ثلاثة أوجه أما رؤيا الأصفر منه فيدل على تغير اللون وأما الأحمر والأصفر فلا بأس برؤيتهما وأما البان فإنه يدل على الثناء الحسن. وقال بعض المعبرين من كان مضمرا شيئا في نفسه وعنده تردد في تحقيقه ورأى رؤيا فربما يؤول ببيان ذلك الضمير وقال بعضهم يدل على الرائي لاشتقاق الاسم. ومن رأى أزهار الأشجار في وقتها فهو خير ومنفعة وقضاء حاجة. ومن رأى شيئا منها مقطوفا فهو دون ذلك وأبيضها خير من أحمرها وأحمرها خير من اصفرها.

(أرى عهدكم كالورد ليس بدائم ... ولا خير فيمن لا يدوم له عهد) وإذا رأى المريض كأن الورد مفروش تحته أو لبس منه ثوبا فإنه يموت بعد أربعين يوما لقلة مقام الورد وقيل الورد قدوم مسافر أو كتاب يرد وذلك لاسمه قال الشاعر (أهدى لنا وردا فأخبر أنه ... في الواردين ولم يكن وردا) ومن رأى شابا يناوله وردا فإن عدوه يعاهده عهدا لا يدوم عليه ومن راى على رأسه اكليلا من الورد فإنه يتزوج وكذلك المراة إذا رأت الإكليل على رأسها تزوجت والورد المبسوط زهرة الدنيا ولا يكون لها دوام والورد يدل على طيب الذكر ودهنه يدل على الذكاء وصفاء الذهن والتقرب إلى الناس ولين الجانب وقال جاماسب الورد يدل على الفرج والسرور الورشان في المنام رجل غريب مهين ويدل على أخبار ورسل لأنه كان أخبر نوحا عليه السلام بخبر الأرض ونقص الماء بعد الطوفان وقيل الورشان امرأة الوزغ في الرؤيا رجل معتزل ضال يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف خامل الذكر والعضاية تدل على ما يدل عليه الوزغ لكن العضاية فاسقة لا تسكن المدن الورم في المنام مال ليس بباق ويدل على حسن الحال واقتباس العلم وقيل الورم بعد كلام وهم لا يبقى وقالت اليهود الورم في الرؤيا أذى ينزل بصاحبه من سلطان كالحبس وغيره الوجه في الرؤيا فيه أقوال فمن رأى بوجهه حسنا حسن حاله في الدنيا وينال سرورا وبشارة سواد الوجه يدل على بشارة انثى لمن كان له حامل لقوله تعالى (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم) وصفرة الوجه في المنام نفاق لأن الصفرة مرض والمرض نفاق وقيل صفرة الوجه تدل على العبادة لقوله تعالى (سيماهم في وجوهم) ومن رأى الحبشة أو الزنج كأن وجهه قد ابيض فإنه يذل والقلج على الوجه يدل على قلة الحياء ومن رأى وجهه أسود وليس له حامل فإنه يعمل عمل أهل النار لقوله تعالى (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) وقد يكون سواد الوجه في المنام فضيحة لكذب صدر ممن رأى وجهه مسودا ومن رأى وجهه اسود وجسده أبيض فسريرته خير من علانيته وكذلك إن رأى وجهه أبيض وجسده أسود فإن علانيته خير من سريرته الوعد في المنام يدل على إحسان يصل إلى من وعد لقوله تعالى (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه) الوادي في الرؤيا سفر وقضاء حاجة فمن رآه وخرج منه ومن رأى أنه سقط في واد ولم يتألم منه فإنه ينال فائدة من سلطان أو هدية من رئيس ومن حفر واديا مات أحد من أهله ومن سكن واديا بلا زرع فإنه يحج إل بيت الله الحرام لقوله تعالى (ربنا إني أسكنت من ذرتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم) ومن راى أنه هائم في واد فإنه يقول الشعر لقوله تعالى (والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) ومن سبح في الوادي فإنه يدخل في عمل سلطان جبار ويقضى له حاجة

على قطع الرحم وأما الرمان المبهم الذي لا يدري أحلو هو أم حامض فهو بمنزلة الحلو إلا أن يدل كلام صاحب الرؤيا على غير ذلك وأما الازدارخت فرجل حسن المعاشرة حسن الاسم لحسن نوره (الورد) ولد أو مال شريف وقيل إن الورد يدل على ورود غائب أو ورود كتاب وقيل إن الورد امرأة مفارقة أو ولد يموت أو تجارة لا تدوم أو فرح يزول لقلة بقاء الورد -ومن رأى كأن شابا دفع إليه وردا فإن عدوا له يدفع إليه عهدا لا يدوم عليه -ومن رأى كأن على رأسه إكليلا من الورق فإنه يتزوج امرأة تقع الفرقة بينهما عن قريب وإن رأت ذلك امرأة فهو لها زوج بهذه الصفة والورد المبسوط زهرة الدنيا من غير أن يكون لها قوة أو بقاء وقطع شجرة الورد غم وقطف الورد سرور والتقاط الورد الأبيض من بستانه تقبيل امرأة له عفيفة فإن كان الورد أحمر فإن امرأته صاحبة لهو وطرب وإن كان الورد أصفر فهي امرأة مسقام والتقاط ازرار الورد التي لم تفتح دليل على إسقاط المرأة ولدا وقيل إن الورد طيب الذكر ومن التقط وردة كبيرة الأوراق معروفة فإنه قيل منه متواتر لامرأة حسناء مليحة يراودها كل إنسان ترمى بالمقالة القبيحة وهي بريئة منها وقد قال جماعة من المعبرين إن الرياحين قليلها وكثيرها هم وحزن والورد بكاء وهم وحزن إلا ما يرى منها موضعها الذي تعرف فيه من غير أن يمسه أو يقلعه فإن الريحان بكاء إذا نزع من موضعه ومات شجره فأما ما دام حيا في منبته تجد رائحته فإنه يكون ولدا وما يشبه ذلك وكذلك الورد والآس والبهار وكل ما ينسب إلى الرياحين وكذلك البقول وما لا يعرف عدد أصوله في منابته فإنه هم وحزن وأكل البقول هم وحزن والنعنع ناع ونعي وأما الياسمين فقد حكي أن رجلا أتى الحسن البصري رحمه الله فقال رأيت البارحة كأن الملائكة نزلت من السماء تلتقط الياسمين من البصرة فاسترجع الحسن وقال ذهب علماء البصرة وقد قيل إن الياسمين يدل على الهم والحزن لأن أول اسمه يأس وأما القصب فمن رأى بيده قصبة متوكئا عليها فإنه قد بقي من عمره أقله ويفتقر ويموت في الفقر وكل شئ مجوف لا بقاء له والقصبة قصب الناس وتميمة والقصب إناس معتقل لا دين له ولا وفاء وقيل هو أوباش الناس وكلام سوء وأما قصب السكر فمن رأى أنه يمصه فإنه يصير إلى أمر يكثر فيه الكلام ويردده إلا أن كلامه يستحيل فيه

هو في المنام رجل فيه شرف أو ولد أو قدوم غائب أو امرأة. ومن رأى أنه جنى وردا نال كرامة ومحبة ونعمة ومن التقط من بستان وردا أبيض فإنه يقبل امرأة ورعة وإن التقط وردا أحمر فإنه يقبل امرأة ذات لهو وطرب ومن شم وردة صفراء فإنه يقبل امرأة مريضة مسقامة والورد الكثير قبلات متواترة والورد الذي لم يفتق يفسر بولد يسقط لمن له حامل وقيل الورد يدل على امرأة تفارق أو تموت أو تجارة تزول أو فرح لا يدوم أو عهد لا يبقى. ومن رأى شابا ناوله وردا فإنه يعاهده عهدا لا يدوم عليه. ومن رأى على رأسه إكليلا من الورد فإنه إن كان أعزب يتزوج وكذا إذا رأته المرأة والورد المبسوط زهرة الدنيا ولا يكون لها دوام ويدل الورد على طيب الذكر ودهن الورد يدل على الذكاء وصفاء الذهن والتقرب إلى الناس ولين الجانب والورد يدل على الفرح والسرور وإن رأى المريض الورد مفروشا تحته أو لبسه أو لبس منه ثوبا فإنه يموت بعد أربعين يوما لأنها مدة إقامة الورد وقيل إن الورد قدوم مسافر أو ورود كتاب والورد إذا قطعت شجرته فهو هم وحزن وقيل الورد وشجرته يدل على القوم المنكدين وعلى الأعمال النكدة وقطف الورد سرور وقد يدل الورد الأصفر على المرض والأحمر على الجمال والزينة وربما دل الورد الأبيض على الدراهم والأحمر على الدنانير والورد الأحمر أظهر للحجة.

الورد، ولد أو رجل، ذو شرف، أو بهاء، أو نعمة؛ وإذا قطع هم وحزن، وإذا جني، كرامة ونعمة ومحبة. فمن رأى أنه التقط من بستانه وردا أبيض، فإنه يقبل امرأة له صاحبة. فإن كان أصفر، فإنه يقبل امرأة مسقاما؛ فإن التقط وردة كثيرة الأوراق، معروفة، فإنها قبل متواترة منه لامرأة حسناء، ذات هشاشة، مليحة، يراودها كل إنسان، ترمى بالمقالة القبيحة، وهي بريئة منها. فإن التقط وردا غير منفتق، فإن امرأته تسقط ولدآ سقطا. وقيل : الورد امرأة تفارقه، أو تجارة تزول، أو ولد يموت، أو فرح لا يدوم؛ ومن رآه ورد عليه كتاب، أو قدم عليه غائب. ومن رأى أن شابا دفع إليه وردا، فإن عدوا له يعطيه عهدا لا يدوم، لاسم الورد. ومن رأى على رأسه إكليلا منه، أو من بهار أو من ريحان، رجل يراه أو امرأة، فإنه دليل زواج؛ ولكن لا يدوم، ومن رأى الورد المبسوط، فإنه زهرة الدنيا لا يكون له قوة منها. وقالت اليهود: أما الورد وشجرته، فإنه يدل على القوم المنكدين، وعلى الأعمال النكدة. والورد يفسر على الحياة، وعلى طيب الذكر؛ ودهنه يفسر على الذكاء، وصفاء الطبع، والتقرب إلى الناس، ولين الجانب، على مقدار ما يراه الرائي. وقالت أيضا : الورد يمثل بالصلحاء والأنبياء. وقال جاماسب: الورد يدل على الخير والسرور. الباب الحادي والثلاثون والمائة

وأما ماء الورد، فمال وثناء حسن، وصحة جسم يناله مستعمله، وانشراح صدر في تلك السنة. وألحقت ذكر الزنبق وماء نارنج من الأدهان بهذا الباب للمشاركة بينه وبين عناصر الطيب بالذكاء. والتدهين بالزنبق ثناء حسن وريح طيبة في الناس، والدهن كله غم ما خلا الزيت، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمله وهو من الشجرة المباركة؛ والزيت فى النوم بركات إن أكلته أو شربته أو ادهنت به أو دهنك غيرك، لأن الله تعالى يقول : (من شجرة مباركة زيتونة). فإن رأى أنه دهن رأسه اغتم إذا جاوز المقدار وسال، وإن لم يتجاوز المقدار المعلوم، فهو زينة؛ وإن كانت رائحته منتنة، فهو ثناء قبيح على قدر مبلغ رائحته وقوته. ومن دهن فأخذ منها دهنا ودهن به نفسه، أو دهن الناس به، فإنه مداهن أو حالف بالكذب أو نمام، لقوله تعالى: (ودوا لو تدهن فيدهنون) ويداهنه من داهنه؛ فإن رأى أن وجهه مدهون، فإنه رجل يصوم الدهر كله. وقال جاماسب: من رأى أنه أعطي طيبا أو تبخر به، نال ربحا وخير. وقد ذكرت في الباب الحادي عشر من الفصل الثامن والعشرين في تأويل التمريخ بالأدهان ما يكتفى به . الباب الخامس والثلاثون

وأخرجه النسائي من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كان خالد بن الوليد يفزع في منامه فذكر نحوه وزاد في أوله إذا اضطجعت فقل باسم الله فذكره وأصله عند أبي داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه واستثنى الداودي من عموم قوله إذا رأى ما يكره ما يكون في الرؤيا الصادقة لكونها قد تقع إنذارا كما تقع تبشيرا وفي الإنذار نوع ما يكرهه الرائي فلا يشرع إذا عرف أنها صادقة ما ذكره من الاستعاذة ونحوها واستند إلى ما ورد من مرائي النبي صلى الله عليه وسلم كالبقر التي تنحر ونحو ذلك ويمكن أن يقال لا يلزم من ترك الاستعاذة في الصادقة أن لا يتحول عن جنبه ولا أن لا يصلي فقد يكون ذلك سببا لدفع مكروه الإنذار مع حصول مقصود الإنذار وأيضا فالمنذورة قد ترجع إلى معنى المبشرة لأن من أنذر بما سيقع له ولو كان لا يسره أحسن حالا ممن هجم عليه ذلك فإنه ينزعج ما لا ينزعج من كان يعلم بوقوعه فيكون ذلك تخفيفا عنه ورفقا به قال الحكيم الترمذي الرؤيا الصادقة أصلها حق تخبر عن الحق وهو بشرى وإنذار ومعاتبة لتكون عونا لما ندب إليه قال وقد كان غالب أمور الأولين الرؤيا إلا أنها قلت في هذه الأمة لعظم ما جاء به نبيها من الوحي ولكثرة من في أمته من الصديقين من المحدثين بفتح الدال وأهل اليقين فاكتفوا بكثرة الإلهام والملهمين عن كثرة الرؤيا التي كانت في المتقدمين وقال القاضي عياض يحتمل قوله الرؤيا الحسنة والصالحة أن يرجع إلى حسن ظاهرها أو صدقها كما أن قوله الرؤيا المكروهة أو السوء يحتمل سوء الظاهر أو سوء التأويل وأما كتمها مع أنها قد تكون صادقة فخفيت حكمته ويحتمل أن يكون لمخافة تعجيل اشتغال سر الرائي بمكروه تفسيرها لأنها قد تبطئ فإذا لم يخبر بها زال تعجيل روعها وتخويفها ويبقى إذا لم يعبرها له أحد بين الطمع في أن لها تفسيرا حسنا أو الرجاء في أنها من الأضغاث فيكون ذلك أسكن لنفسه واستدل بقوله ولا يذكرها على أن الرؤيا تقع على ما يعبر به وسيأتي البحث في ذلك في باب إذا رأى ما يكره إن شاء الله تعالى واستدل به على أن للوهم تأثيرا في النفوس لأن التفل وما ذكر معه يدفع الوهم الذي يقع في النفس من الرؤيا فلو لم يكن للوهم تأثير لما أرشد إلى ما يدفعه وكذا في النهي عن التحديث بما يكره لمن يكره والأمر بالتحديث بما يحب لمن يحب قوله في حديث أبي سعيد وإذا رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان ظاهر الحصر أن الرؤيا الصالحة لا تشتمل على شيء مما يكرهه الرائي ويؤيده مقابلة رؤيا البشرى بالحلم وإضافة الحلم إلى الشيطان وعلى هذا ففي قول أهل التعبير ومن تبعهم إن الرؤيا الصادقة قد تكون بشرى وقد تكون إنذارا نظر لأن الإنذار غالبا يكون فيما يكره الرائي ويمكن الجمع بأن الإنذار لا يستلزم وقوع المكروه كما تقدم تقريره وبأن المراد بما يكره ما هو أعم من ظاهر الرؤيا ومما تعبر به وقال القرطبي في المفهم ظاهر الخبر أن هذا النوع من الرؤيا يعني ما كان فيه تهويل أو تخويف أو تحزين هو المأمور بالاستعاذة منه لأنه من تخيلات الشيطان فإذا استعاذ الرائي منه صادقا في التجائه إلى الله وفعل ما أمر به من التفل والتحول والصلاة أذهب الله عنه ما به وما يخافه من مكروه ذلك ولم يصبه منه شيء وقيل بل الخبر على عمومه فيما يكرهه الرائي بتناول ما يتسبب به الشيطان وما لا تسبب له فيه وفعل الأمور المذكورة مانع من وقوع المكروه كما جاء أن الدعاء يدفع البلاء والصدقة تدفع ميتة السوء وكل ذلك بقضاء الله وقدره ولكن الأسباب عادات لا موجودات وأما ما يرى أحيانا مما يعجب الرائي ولكنه لا يجده في اليقظة ولا ما يدل عليه فإنه يدخل في قسم آخر وهو ما كان الخاطر به مشغولا قبل النوم ثم يحصل النوم فيراه فهذا قسم لا يضر ولا ينفع

أي مطلقا وإن قيدت في الحديث بالصالحة فهو بالنسبة إلى ما لا دخول للشيطان فيه وأما ما له فيه دخل فنسبت إليه نسبة مجازية مع أن الكل بالنسبة إلى الخلق والتقدير من قبل الله وإضافة الرؤيا إلى الله للتشريف ويحتمل أن يكون أشار إلى ما ورد في بعض طرقه كما سأبينه وظاهر قوله الرؤيا من الله والحلم من الشيطان أن التي تضاف إلى الله لا يقال لها حلم والتي تضاف للشيطان لا يقال لها رؤيا وهو تصرف شرعي وإلا فالكل يسمى رؤيا وقد جاء في حديث آخر الرؤيا ثلاث فأطلق على كل رؤيا وسيأتي بيانه في باب القيد في المنام وذكر فيه حديثين الحديث الأول حديث أبي قتادة وزهير في السند هو بن معاوية أبو خيثمة الجعفي ويحيى بن سعيد هو الأنصاري وأبو سلمة هو بن عبد الرحمن قوله الرؤيا الصادقة في رواية الكشميهني الصالحة وهو الذي وقع في معظم الروايات وسقط الوصف من رواية أحمد بن يحيى الحلواني عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه أخرجه أبو نعيم في المستخرج بلفظ الرؤيا من الله كالترجمة وكذا في الطب من رواية سليمان بن بلال والإسماعيلي من رواية الثوري وبشر بن المفضل ويحيى القطان كلهم عن يحيى بن سعيد ولمسلم من رواية الزهري عن أبي سلمة كما سيأتي قريبا مثله ووقع في رواية عبد ربه بن سعيد عن أبي سلمة كما سيأتي في باب إذا رأى ما يكره الرؤيا الحسنة من الله ووقع عند مسلم من هذا الوجه الصالحة زاد في هذه الرواية فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يخبر به إلا من يحب ولمسلم في رواية من هذا الوجه فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر ولا يخبر إلا من يحب وقوله فليبشر بفتح التحتانية وسكون الموحدة وضم المعجمة من البشرى وقيل بنون بدل الموحدة أي ليحدث بها وزعم عياض أنها تصحيف ووقع في بعض النسخ من مسلم فليستر بمهملة ومثناة من الستر وفي حديث أبي رزين عند الترمذي ولا يقصها إلا على واد بتشديد الدال اسم فاعل من الود أو ذي رأي وفي أخرى ولا يحدث بها إلا لبيبا أو حبيبا وفي أخرى ولا يقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح قال القاضي أبو بكر بن العربي أما العالم فإنه يؤولها له على الخير مهما أمكنه وأما الناصح فإنه يرشد إلى ما ينفعه ويعينه عليه وأما اللبيب وهو العارف بتأويلها فإنه يعلمه بما يعول عليه في ذلك أو يسكت وأما الحبيب فإن عرف خيرا قاله وإن جهل أو شك سكت قلت والأولى الجمع بين الروايتين فإن اللبيب عبر به عن العالم والحبيب عبر به من الناصح ووقع عند مسلم في حديث أبي سعيد في حديثي الباب

% ليس للنرجس عهد % % إنما العهد لآس % وأما التأويل بالضد والقلب، فكما أن الخوف في النوم يعبر بالأمن، لقوله سبحانه وتعالى : ( وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا ) [ النور : 55 ] والأمن فيه يعبر بالخوف، ويعبر البكاء بالفرح إذا لم يكن معه رنة، ويعبر الضحك بالحزن، إلا أن يكون تبسما، ويعبر الطاعون بالحرب، والحرب بالطاعون، ويعبر العجلة في الأمر بالندم، والندم بالعجلة، ويعبر العشق بالجنون، والجنون بالعشق، والنكاح بالتجارة، والتجارة بالنكاح، ويعبر الحجامة بكتبة الصك، وكتبة الصك بالحجامة، ويعبر التحول عن المنزل بالسفر، والسفر بالتحول عن المنزل. ومن هذا القبيل أن العطش في النوم خير من الري، والفقر خير من الغنى، والمضروب، والمجروح، والمقذوف أحسن حالا من الضارب والجارح، والقاذف، وقد يتغير حكم التأويل بالزيادة والنقصان، كقولهم في البكاء : إنه فرح، فإن كان معه صوت ورنة، فهو مصيبة، وفي الضحك : إنه حزن، فإن كان تبسما ، فصالح، وكقولهم في الجوز : إنه مال مكنوز، فإن سمعت له قعقعة، فهو خصومة، والدهن في الرأس زينة، فإن سال على الوجه، فهو غم، والزعفران ثناء حسن فإن ظهر له لون، أو جسد، فهو مرض، أو هم، والمريض يخرج من منزله ولا يتكلم، فهو موته، وإن تكلم برأ، والفأر نساء، ما لم يختلف ألوانها، فإن اختلف ألوانها إلى بيض وسود، فهي الإيام والليالي، والسمك نساء إذا عرف عددها، فإن كثر، فغنيمة. وقد يتغير التأويل عن أصله باختلاف حال الرأي كالغل في النوم مكروه، وهو في حق الرجل الصالح قبض اليد عن الشر، وكان ابن سيرين يقول في الرجل يخطب على المنبر يصيب سلطانا، فإن لم يكن من أهله يصلب، وسأل رجل ابن سيرين قال : رأيت في المنام كأني أؤذن، قال : تحج، وسأله آخر، فأول بقطع يده في السرقة، فقيل له في التأويلين، فقال : رأيت الأول على سماء حسنة، فأولت قوله سبحانه وتعالى ( وأذن في الناس بالحج ) [ الحج : 27 ] ولم أرض هيئة الثاني، فأولت قوله عز وجل ( ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون ) [ يوسف : 70 ] وقد يرى الرجل في منامه فيصيبه عين ما رأى حقيقة من ولاية أو حج أو قدوم غائب أو خير أو نكبة، فقد رأى النبي [ & ] الفتح، فكان كذلك، قال الله سبحانه وتعالى ( لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ) [ الفتح : 27 ]