تفسير حلم «ورد» في المنام

فصل من رأى جامعا أو مدرسة أو مسجدا فهو أمن (ومن رأى) أنه يعمر ذلك يكون عالما يقتدى به (وقال جابر المغربي) : من رأى أنه يعمر مسجدا فإنه يتزوج امرأة دينة (ومن رأى) أنه في جامع أو مدرسة أو مسجد وحوله ورد وأزهار وخضرة منثورة يظن فيه السوء وهو بريء من ذلك (ومن رأى) أنه دخل مكانا منها فإنه أمن وراحة وزيادة تقوى وقيل من رأى أنه يعمر شيئا من ذلك فاما أن يعمره في اليقظة أيضا أو يعمل عملا صالحا وإن كان أهلا أن يتولى أمرا فإنه يتولاه أو يتزوج أحدا أو يتفقه في الدين أو يحج في عامه أو يبني حماما أو خندقا أو حانوتا وما أشبه ذلك (ومن رأى) أنه زاد في شيء من ذلك فإنه يفشو في دينه خير كثير من توبة أو يعمل عملا صالحا ومن رأى أنه في أحد هذه الأماكن وهو جديد ولا يعرف حقيقته فإنه اتساع في آخرته وربما يحج ان كان ما حج قط (ومن رأى) أنه دخل من باب أحد منها وخر ساجدا فإنه يرزق توبة ومغفرة لقوله تعالى: {وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم} الآية # (ومن رأى) أنه أتى مسجدا فوجده مغلقا فإن أموره تعسر عليه وإن رأى أنه فتح له ودخل فإنه يعين رجلا في دينه ويخلصه من الضلالة ويحسن ظنه في الناس ومن رأى أنه دخل شيئا من ذلك أو ما تقدم من الأماكن المشرفة وهو راكب فإنه يقطع قرابته ويمنعهم رفده (ومن رأى) أنه مات في شيء من ذلك فإنه يموت على توبة مقبولة (ومن رأى) أنه خادم فيها فإنه يخدم جليل القدر (ومن رأى) أن حصير المسجد قد تقطع وعتق فإن أهله قد فسدت بعد صلاحها (ومن رأى) أن فيها حادثا ينكر في اليقظة فإنه يؤول على الإجلاء وقيل نقص في دين الرائي (ومن رأى) أنه يفعل بأحدها ما لا يليق فعله فلا خير فيه وقيل رؤيا الجامع تؤول بالسلطان أو من يقوم مقامه ورؤيا المدرسة تؤول بالقضاة والعلماء والفقهاء والمسجد يؤول بامرأة جليلة القدر (ومن رأى) أنه قائم بمحراب فإنه يدل على قيامه في مهم الملك (ومن رأى) أنه جالس فيه فإنه يقرب منه وقيل رؤيا المحراب خير وصلاح ما لم يكن فيه شير وقال جعفر الصادق: رؤيا المحراب على خمسة أوجه: إمام مسجد وسلطان وقاض ومحتسب وواسطة خير. (واما المأذنة) فتؤول بالسلطان أو من يقوم مقامه أو بالقاضي (وقال ابن سيرين) : رؤيا المأذنة تدل على رجل يدعو الناس إلى الخير (ومن رأى) أنه عمر مأذنة فإنه يفعل الخير ويجتمع بجماعة من أهل الخير والإسلام بسبب خير (ومن رأى) أنه خرب مأذنة فإنه يفعل فعلا سيئا يتفرق بسبب ذلك جماعة من أهل الإسلام (ومن رأى) أن مأذنة سقطت بلا سبب وخربت فإنه يتفرق أهل ذلك المكان أو يموت مؤذنها وقال الكرماني: المأذنة سلطان أو رجل جليل القدر (ومن رأى) أن مأذنة استحدثت بحارة فإنه رجل جليل القدر يكون هناك (ومن رأى) أن رأس المأذنة من نحاس وشبهه فإنه يدل على ظلم سلطان وإن كان من فضة أو ذهب فإنه سلطان جائر وله مداراة وإن كان من خشب فإنه سلطان كذاب غدار ليس له قول ولا قرار وقيل ان كانت المأذنة من حجر فإنه سلطان وإن كانت من لبن فهي ممن يقوم مقامه وإن كانت من خشب فسفه (ومن رأى) أنه وضع طعاما على مأذنة فإنه جور ملك ذلك المكان على الرعية (ومن رأى) أن صواري القناديل نصبت على مأذنة فانها زيادة أبهة لحاكم ذلك المكان وإن رآها قلعت فضده (ومن رأى) أنه على مأذنة فإنه يتقرب إلى الملك (وقال جعفر الصادق) : المأذنة على أربعة أوجه: سلطان ورجل جليل القدر وإمام ومؤذن. (ومن رأى) منبرا ربما يرى الإمام الأعظم أو من يقوم مقامه وإن رأى فيه ما يزينه ويشينه فتأويله كذلك (ومن رأى) أنه على منبر يتكلم بالعلوم والحكمة أو يخطب فإن كان من أهل ذلك المكان يحصل له من الإمام ومن يقوم مقامه علو قدر وشرف وإن لم يكن كذلك يحصل ذلك الخير لأحد من أهله أو جيرانه إن كان فيهم من هو بتلك المثابة (ومن رأى) أنه على منبر وهو يتكلم بما لا يليق فإنه يشتهر بالمعاصي وربما أنه يصلب (ومن رأى) السلطان على منبر قد وقع أو انكسر المنبر تحته فإنه يقع عن مرتبته إما بموت أو بغيره وإن رأى الخطيب أنه على المنبر يقرأ الخطبة ولم يتمها ونزل من المنبر فإنه يعزل عن خطابته وإن املرأة رأت أنها تقرأ الخطبة وتتكلم بالعلم والحكمة فانها تفتضح (ومن رأى) أنه وقع من المنبر إن كان عالما أو جاهلا فإنه رديء في حقه لأنه سقوط حرمة وحصول مذلة وقال جابر المغربي من رأى أنه على المنبر إن كان عالما يعلو قدره وإن كان جاهلا يمسك في السرقة ويصلب وقيل من رأى نفسه تحت منبر فإنه يقهر من ذي سلطان ومن رأى أنه نام على منبر فهو مقرب لسلطان وفي أمن من جهته وقيل فساد في الدين أو تستعينه الناس وقال جعفر الصادق: رؤيا المنبر على خمسة أوجه: سلطان وقاض وإمام وخطيب ومرتبة وقال: صعود أحد من أهل الذمة على المنبر دليل على ولاية حاكم فاسد الدين في ذلك المكان (ومن رأى) سدة الأذان فتأويلها على ثلاثة أوجه: امرأة وخادم ومعيشة ومهما كان فيه من خير أو شر فهو منسوب إلى ذلك. ### $ 3 - (فصل في ضرائح الأنبياء والصالحين والمزارات والبيمارستانات)

قال دانيال: من رأى الله عز وجل من المؤمنين في منامه بلا كيف ولا كيفية مثل ما ورد في الأخبار يدل على أنه تعالى يريه ذاته يوم القيامة وتنجح حاجته (ومن) رآه وهو قائم والله تعالى ينظر إليه دائما يدل على أن هذا العبد يسلم في أمر يكون في رحمة الله تعالى فإن كان مذنبا ينبغي أن يتوب وقال ابن سيرين: من رأى الله تعالى وهو يتكلم معه يدل على أن هذا العبد يكون عند الله عزيزا لقوله تعالى: {وقربناه نجيا} (ومن رأى) أن الله كلمه من وراء حجاب يدل على زيادة ماله ونعمته وقوة دينه وأمانته (ومن رأى) أن الله كلمه لا من وراء حجاب يدل على وقوع الخطاب عليه لأجل الدين لقوله تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب} (ومن رأى) أن الله تعالى قربه وعززه ورحمه بكرامة يدل على أنه تعالى يرحمه في الآخرة ولكنه يبتليه في الدنيا (ومن رأى) أن الله تعالى يعظه يعمل عملا يكون لله فيه رضا لقوله تعالى: {يعظكم لعلكم تذكرون} (ومن رأى) أن الله تعالى بشره بالخير يدل على أن الله تعالى راض عنه (ومن) رأى أنه بشره بالشر يدل على أن الله تعالى غضبان عليه فليتق الله ويحسن أفعاله. (ومن) رأى أنه قائم بين يدي الله ناكسا رأسه يدل على أنه يصل إليه ظالم لقوله تعالى: {ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم} وقال الكرماني: من أعطاه الله تعالى شيئا في منامه سلط البلاء والمحنة على بدنه في الدنيا (ومن) رأى الله تعالى ورأى من يخبره يقع له حاجة عند أحد من الناس ويكون قضاؤها على ما تكون الرؤيا له (ومن رأى) أن الله تعالى نزل على أرض أو مدينة أو قرية أو حارة ونحو ذلك يدل على أن الله تعالى ينصر أهل ذلك المكان ويظفرهم على الأعداء فإن كان فيها قحط يدل على الخصب وإن كان فيها خصب زاد الله خصبها ويرزق أهلها التسوية (ومن رأى) أن الله تعالى نور وهو قادر على وصفه فإنه يدل على أن الله تعالى سماه باسم آخر يحصل له شرف وعظمة (ومن) رأى أن الله تعالى قال له تعال إلى يدل على قرب أجله (ومن) رأى أن الله تعالى غضب على أهل مكان يدل على أن قاضي ذلك المكان يميل في القضاء وأنه يظلم الرعية أو عالمه يكون غير متدين وإن كان الرائي سارقا سقطت رجله ويدل على أن الرائي يكون مذنبا أيضا ولائقا بالعقوبة ويقع في ذلك المكان بلاء وفتنة. (ومن) رأى أن الله تعالى على صورة رجل معروف يدل على أن ذلك الرجل قاهر وعظيم (ومن رأى) أن الله تعالى في المقابر يدل على نزول الرحمة على تلك المقابر (ومن رأى) أن الله تعالى على صورة وهو يسجد لها فإنه يفتري على الله تعالى: (ومن رأى) أنه يسب الله تعالى يكون كافرا بنعمة الله تعالى وساخطا لقضائه وحكمه ومن رأى أن الله تعالى جالس على سرير أو مضطجع أو نائم أو غير ذلك مما لا يليق في حقه جل وعز يدل على أن الرائي يعصى الله تعالى ويصاحب الأشرار وقال جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه: رؤيا الله تعالى في المنام تؤول على سبعة أوجه: حصول نعمة في الدنيا وراحة في الآخرة وأمن وراحة ونور وهداية وقوة للدين والعفو والدخول إلى الجنة بكرمه ويظهر العدل ويقهر الظلمة في تلك الديار ويعز الرائي ويشرفه وينظر إليه نظرة الرحمة وقال أبو حاتم: سألت محمد بن سيرين أي الرؤيا أصح عندك؟ قال: أن يرى العبد خالقه بلا كيف ولا كيفية وقال السالمي رحمه الله: من رأى الله عز وجل وهو يعانقه أو يقبله فاز بالأمر الذي يطلبه ونال من حسن العمل ما يرغبه (ومن رأى) أنه أعطاه شيئا من أمور الدنيا فإنه يصيبه أسقام (ومن رأى) أنه وعده بالمغفرة أو بشره أو غير ذلك فإن الوعد يكون على حكمة لقوله تعالى: {قوله الحق} (ومن رأى) أنه يفر من الله تعالى وهو يطلبه فإنه يحول عن العبادة والطاعة أو يعتق والده إن كان حيا أو يأبق من سيده إن كان له سيد. (ومن رأى) أن الله سبحانه وتعالى يهينه يكون ذا بدعة فليتق الله سبحانه وتعالى لقوله: {يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه} الآية ومن رأى أن الله سبحانه وتعالى على غير ما ذكرنا جميعه يكون نوعا مفردا مما يوافق الشريعة فهو خير على كل حال وقال أبو سعيد الواعظ: من رأى كأنه قائم بين يدي الله تعالى والله ينظر إليه فإن كان من الصالحين فليحذر الله تعالى لقوله تعالى: {يوم يقوم الناس لرب العالمين} (ومن رأى) كأنه يكلم الله من وراء حجاب فإنه يحسن دينه وإن كان عنده أمانة أداها وإن كان ذا سلطان نفذ أمره (ومن رأى) أنه يتكلم مع الله تعالى من غير حجاب فإنه يؤول بحصول خلل في دينه لقوله تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله} الآية (ومن رأى) أن الله سبحانه وتعالى حاسبه أو غفر له ولم يعاين صفة لقى الله في القيامة كذلك (ومن رأى) أن الله تعالى ساخط عليه فإنه عاق لوالديه فليستغفر لهم وربما يسقط من مكان رفيع لقوله تعالى: {ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى} . ### $ 4 - (فصل في رؤية العرش وما يتصف به)

وقال بعض المعبرين ربما دلت رؤيا النسر على إنسان قديم الخبرة بالأمور الخفية لما ورد في قصة سليمان بن داود عليهما السلام. وقال جعفر الصادق النسر يؤول على ثمانية أوجه شرف ونفاذ أمر ورياسة وثناء وذكر حسن ومرتبة وأمر ونهي. وأما البازي فإنه يؤول على أوجه من رأى أنه أمسك بازيا أبيض وهو مطيع له فإنه يدل على علو القدر والمنزلة والجاه. ومن رأى بازيا على يده فإنه يصيب عزا من ملك. ومن رأى بازيا طار من يده وبقى ريشه بيده فإنه يدل على زوال شرفه وبقاء قليل من ماله بيده. ومن رأى بازيا وقع من يده فمات فإنه يدل على سقوطه من منزلته وذل وفقر. وقال الكرماني من رأى أن أحدا أعطاه بازيا فإنه يدل على حصول ولد جميل. ومن رأى أن بازيا قعد على سطحه فإنه يدل على مصاحبته لملك جديد وحصول خير ومنفعة منه وإن رأت امرأة أن بازيا اختبأ في ذيلها فإنها تلد ولدا ذكرا وإن كان برجله جلجل فإنه يؤول ببنت. وقال الكرماني من رأى كأنه اشترى بازيا ليصطاد به فإنه يتولى عملا ويقرر به أرباب وظائف ليجمعوا له المال. وقال أبو سعيد الواعظ البازي مختلف فيه فمنهم من قال أنه ملك وذبحه موته ولحمه يؤول بالمال من قبل الملك خصوصا لمن أكله ومنهم من قال إن البازي ابن كبير يرزقه ومنهم من قال إن البازي بنت ومنهم من قال إن البازي لص يقطع الطريق جهارا. ومن رأى بازيا في داره فإنه يظفر بلص ومنهم من قال إن البازي جليل في الناس. ومن رأى على يده بازيا مطاعا وكان من أبناء الملوك ناله سلطان في علم وإن كان الرائي سوقيا نال شرفا وذكرا ومحمدة بين الناس. وقال جعفر الصادق البازي إذا كان مطيعا يؤول على خمسة أوجه حصول مراد وفرح وبشارة ونفاذ أمر وحصول مال بقدر قيمة البازي من ألف إلى عشرة آلاف خصوصا إذا كان مطيعا أبيض وإن لم يكن مطيعا فإنه يؤول على أربعة أوجه ملك ظالم وحاكم جائر لا ديانة له وولد) عاق لوالديه وقاطع طريق. وأما الشاهين فإنه يؤول على أوجه قال ابن سيرين من رأى أنه أمسك الشاهين أو أعطاه له أحد وهو غير مطيع له فإنه يدل على حصول ولد وإن كان مطيعا له فإنه يدل على حصول وقال الكرماني الشاهين رجل كثير الفهم والحيل ومن رأى أنه أمسك شاهينا أو أعطاه له أحد فإنه يدل على مصاحبته لرجل عالم ويحصل له منه خير ومنفعة.

نادرة روى أن رجلين قال أحدهما للآخر إذا لقيت ربك فأخبرني بما لقيت منه فقال وأنت كذلك فمات أحدهما فرآه صاحبه في المنام فقال له توكل وأبشر فما رأيت مثل التوكل ثلاث) مرات. نادرة روى ان رجلا دخل مقبرة فحدث نفسه فقال لو كشف لي عن بعضهم فسألته بم لقي ربه قال فنمت فرأيت في منامي رجلا يقول لا تغتر بتشييد القبور من فوقهم التراب فإن القوم قد بليت خدودهم في التراب فمنهم من ينتظر ثواب الله وجنته ومنهم مغموم أسفا على عقابه فإياك والغفلة. نادرة روى أن سفيان بن عيينة رأى سفيان الثوري في المنام قال فقلت له بم يحبك الله تعالى قال بقلة معرفة الناس قلت له أوصني فقال أوصيك بها فقلت يرحمك الله قد ورد أكثروا من الاخوان فإن لك مؤمن شفاعة يوم القيامة فقال ليتني لا أعرفك بعدها أبدا هل رأيت ما تكره إلا ممن تعرف فانتبهت باكيا. نادرة يروى أن زبيدة رآها رجل في المنام وهي جالسة على كرسي جليل الوصف فقلت لها بم نلت هذه المنزلة قالت كنت يوما أنا وجواري وصويحبات عندي في انشراح وطرب فسمعت المؤذن حين بدأ بالتكبير فأسكتهن هيبة وتعظيبا لله تعالى إلى أن فرغ فأعطاني الله تعالى ما تراه نادرة وروى عنها أيضا أنها رؤيت في المنام فقال لها الرائي بم غفر الله لك قالت باربع كلمات كنت أقولها بكرة وعشيا فقال وما هن قالت لا الله إلا الله أفنى بها عمري لا إله إلا الله أدخل بها قبري لا إله إلا الله أخلو بها وحدي لا إله إلا الله ألقي بها ربي. نادرة روى أن بعض الصالحين رؤى في المنام بعد موته فقال له الرائي كيف وجدت ربك فأنشد: (حاسبونا فدققوا ... ثم منوا فأعتقوا) (هكذا شيمة الملوك ... بالمماليك يرفقوا) (كل من مات مسلما ... ليس بالنار يحرق) نادرة قال بعض المعبرين كنت حاجب الحجاب وناظر الخواص الشريفة بثغر الاسكندرية المحروسة فرأيت كأني على زكيبة بهار وهي بشاطيء جرف فوقعت تحته فقمت عنها بعد أن سقطنا جميعا وأردت النهوض من ذلك الجرف فعسر علي فأتى رجل معروف وأمسك بيدي وجذبني من ذلك الجرف إلى خضراء وأتاني بفرس أبيض قرطاسي مجرد بسرج ذهب وكنبوس مزركش وريش وتشريف فلبست التشريف وركبت ذلك الفرس وإذا أنا في وسط خلق كثير)

يتغير سريعا. ومن رأى في رأسه وردا أو ريحانا فإنه يتزوج امرأة ولكن تقع الفرقة بينهم سريعا. فإن رأته امرأة فهو زوج لها بهذه الصفات. وقطف الورد سرور. والتقاط الورد الأبيض من بستانه دليل تقبيل امرأة عفيفة. فإن كان الورد أحمر فإن امرأته تحب اللهو والطرب. وإن كان أصفر فإن امرأته مستقيمة. والتقاط زر الورد دليل على اسقاط ولد وأما النسرين فمن رآه على شجرة في وقته فإنه حصول خير ومنفعة وقيل حصول ولد وإذا رآه مقطوفا فإنه هم وحزن. ومن رأى أنه أعطى باقة نسرين فإنه يدل على وقوع كلام بينهما. ومن رأى نسرينا بيده فإنه يؤول على انتقال طفله من الدنيا وإن لم يكن له طفل فإنه يدل على) فرقة امرأته وصديقه. وأما الياسمين فقال أبو سعيد الواعظ حكى أن رجلا أتى الحسن البصري فقال رأيت كأن الملائكة نزلت من السماء تلتقط الياسمين من البصرة فاسترجع الحسن وقال ذهب علماء البصرة وقد اختلف فيه إذا رآه الإنسان في المنام فمنهم من قال يدل على السرور والفرح ومنهم من قال انه يدل على الحزن والغم لأن أول اسمه ياس. وقال ابن سيرين من رأى ياسمينا على شجرة في وقته فإنه يدل على حصول ولد وإن رآه مقطوفا من شجره فإنه يدل على الهم والغم. ومن رأى أنه أعطى باقة ياسمين فإنه يدل على وقوع كلام بينهما. وقال إسماعيل بن الأشعث ولا بأس برؤيا الياسمين ما لم تكن الصفرة عليه. وقال ابن سيرين رؤيا الرياحين والمشمومات جملة إذا كانت مقتطفة فيحتاج إلى اعتبارها إذا كانت قليلة فإنه سريع وإن كانت تمكث فهو هم بطيء وأما المنثور فهو على ثلاثة أوجه أما رؤيا الأصفر منه فيدل على تغير اللون وأما الأحمر والأصفر فلا بأس برؤيتهما وأما البان فإنه يدل على الثناء الحسن. وقال بعض المعبرين من كان مضمرا شيئا في نفسه وعنده تردد في تحقيقه ورأى رؤيا فربما يؤول ببيان ذلك الضمير وقال بعضهم يدل على الرائي لاشتقاق الاسم. ومن رأى أزهار الأشجار في وقتها فهو خير ومنفعة وقضاء حاجة. ومن رأى شيئا منها مقطوفا فهو دون ذلك وأبيضها خير من أحمرها وأحمرها خير من اصفرها.

وأما المزهر فإنه يؤول على أوجه للفقراء بالصلاح وللملوك بسلوك آداب الطريقة الحميدة لأنه من شيم أهل الصلاح ولغيرهم بالخير وأنكر ذلك جماعة. وقال بعض المعبرين من رأى نسوة بأيديهم مزاهر فإنه يؤول بالبشارة والسلامة لما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أقبل على بعض أقوام أرض الحجاز الشريف بعد نصرة وسلامة ظهر له (أقبل البدر علينا ... من ثنيات الوداع) وجب الشكر علينا ما دعا لله داع وأما الجنك فإنه يؤول على أوجه قول زور وباطل وعز وجاه وعلو ولهو وطرب وجارية حسناء فمن رأى أن ملكا أعطاه جنكا فإنه يؤول بحصول عز وجاه ومرتبة وإن لم يكن أهله فإنه فرج بعد شدة وقيل ضرب الجنك هو كثرة الغم # والهم. وقال الكرماني من رأى أنه يضرب بالجنك فإنه يؤول باتصال مع امرأة جميلة جليلة القدر وحصول العز والجاه له منها بالمال الحسن وحسن الكلام وسياقة القول والسمع ويكون الاتصال) بينهما بنكاح شرعي. وأما العود فقال أبو سعيد الواعظ ضرب العود كلام ولكن ليس على حقيقته وكذلك استماعه لأن صوته كالكلام وليس هو بكلام وضرب العود في المنزل يؤول بحصول مصيبة وأما ضرب العود فإنه يؤول بالرياسة لضاربه وربما كان غما. ومن رأى أنه يضرب عودا أو ما أشبه ذلك من الآلات وانقطع وتره فإنه يؤول بزوال همه وغمه. وأما الطنبور فإنه يؤول بالهم والغم خصوصا إذا ضرب في بيته وربما كان حصول مصيبة وكسره ضد ذلك وضرب الطنبور للمريض موته وسماع صوته سماع كلام باطل ومحال وأما وقال بعض المعبرين من رأى أن أحدا يطنبر له وهو يسمع له فيؤول بأن أحدا يكلمه كلاما باطلا وهو يصغي له وإن طرب كان كلام ذلك الباطل عنده جائزا للمثل السائر بين الناس فيمن يقال له باطل ويتبعه: طنبر له فرقص. وأما الرباب فإنه يؤول باللهو والاشتغال بما لا فائدة فيه ولا نتيجة وإن رآه مريض فإنه يشتد مرضه وربما يموت وقيل رؤيا الرباب عند أهل الصلاح ربما تؤول بالحج لأنه من آلاته وكثيرا ما يستعمل في أرض الحجاز.

وقال بعض المعبرين من رأى أنه يبيع القرع فإنه يقتدي بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ورد في الحديث الصحيح أنه كان عليه السلام يحب الدباء وهو القرع ويتتبعه من القصعة. وأما الخيار فإنه يؤول على أوجه فمن رأى خيارا أخضر طريا في أوانه فإنه يدل على استماع كلام حسن أو ميل امرأته إليه أو رغبتها فيه. وقال أبو سعيد الواعظ رؤيا الخيار محمودة على أي وجه كان. وقال الكرماني رؤيا الخيار تؤول بالخير والخبرة والمنفعة لاشتقاق الاسم. وأما القثاء فهي في التعبير كحكم الخيار وربما كانت تؤول بالخير أكثر من ذلك إذا كانت رخصة. وأما # الفقوس فإنه مكروه عند البعض وقيل فيه من رأى أنه أصاب فقوسا وأكل منه فإنه يتهم بسرقة ومن رأى أنه أصاب شيئا وهو لا يعرف إن كان هو فقوسا أم قثاء فإنه يؤول على وجهين هم وحزن وربح وخير.) ومن رأى شيئا من هذه الأنواع مثل العجور وما أشبه ذلك مما لم يستو فإنه يؤول بالمال من أي نوع كان والله أعلم.

النعاس أمن لقوله تعالى {إذ يغشيكم النعاس أمنة منه} والنوم غفلة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا. وورد في الدعاء: نبهنا من نوم الغافلين. -ومن رأى كأنه مستلق على قفاه قوي أمره وأقبلت دولته وصارت الدنيا تحت يده لأن الأرض مسند قوي ومن استلقى على قفاه وكان فمه منفتحا فخرج منه أرغفة فإن تدبيره ينتقص ودولته تزول ويفوز بأمره غيره فإن رأى كأنه منبطح فإنه يذهب ماله وتضعف قوته ولا يشعر بجري الأحوال ولا يدري كيف تصرف الأمور وذلك أنه نام على هذه الصفة جعل وجهه في الأرض فلا يدري ما وراه # والانتباه من النوم يدل على حركة الجسد وإقباله وقال القيرواني إن النوم على البطن ظفر بالأرض والمال والأهل والولد والرقاد على الظهر تشتيت وذلة وموت وربما دل على فراغ الأعمال والراحة من الأحزان إذا كان حامدا لله عز وجل والنوم على الجنب خبر أو مرض أو موت -ومن رأى أنه مضطجع تحت أشجار كثر نسله وولده وأما العجوز القبيحة أو الناقصة وذات العيب المجهولة فهي الدنيا رأس كل فتنة لأن المرأة فتنة وقد تمثلت الدنيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء في صورة امرأة وتحايلت لكثير من الناس في صورة امرأة عجوز ذات عيب وقد تدل إذا كانت حسنة جميلة نظيفة كأنها عابدة زاهدة على الآخرة وما يقرب منها ويعمل لها من عمل ومال حلال لأن الدنيا والآخرة ضرتان إحداهما أعظم وأحسن من الأخرى وربما دلت الدنيا الذاهبة والأرض الميتة والدار الخربة والمعروفة هي نفسها أو سميتها أو شبيهتها أو نظيرتها فمن رأى عجوزا هرمة شابت في المنام نظرت في حاله إن كانت الرؤيا في خاصته فإن كان فقيرا استغنى وإن كان ممن أدبرت دنياه عاد إليه # إقبالها وإن كان حراثا أو كان عنده مكان يدل على النساء قد تعطل كالبستان أو الفدان والحمام ونحوه فإنه يعود إلى عمارته وبنائه وهيئته وإن كان مريضا أفاق من علته وإن كان لاهيا عن آخرته عاد اليها وإن كانت للعامة نظرت فإن كانت السنة قد يئس الناس منها ومن خيرها أعقبوها بالخصب وأتوا بالقوت وإن كانوا في حرب قد تشعبت وكبرت ومكرت انجلى أمرها وعادوا إلى حالهم في أولها وأما المرأة الكاملة فدالة على ما هو مأخوذ من اسمها فإما من أمور الدنيا لأنها دنيا ولذة ومتعة وأما من أمور الآخرة لأنها تصلح الدين وربما دلت على السلطان لأن المرأة حاكمة على الرجل بالهوى والشهوة وهو في كده وسعيه عليها في مصالحها كالعبد وتدل على السنة لأنها تجمل وتلد وتدر اللبن وربما دلت على الأرض والفدان والبستان وسائر المركوبات فمن رأى امرأة دلت عليه أو ملكها أو حكم عليها أو ضاحكة إليه أو مقبلة عليه نظرت في أمره إن كان مريضا ببطن ونحوه أو عزبا وكانت المرأة الموصوفة بالجمال أو ظنها حوراء نال الشهادة وإن لم يكن ذلك ولكنها من نساء الدنيا #

على قطع الرحم وأما الرمان المبهم الذي لا يدري أحلو هو أم حامض فهو بمنزلة الحلو إلا أن يدل كلام صاحب الرؤيا على غير ذلك وأما الازدارخت فرجل حسن المعاشرة حسن الاسم لحسن نوره (الورد) ولد أو مال شريف وقيل إن الورد يدل على ورود غائب أو ورود كتاب وقيل إن الورد امرأة مفارقة أو ولد يموت أو تجارة لا تدوم أو فرح يزول لقلة بقاء الورد -ومن رأى كأن شابا دفع إليه وردا فإن عدوا له يدفع إليه عهدا لا يدوم عليه -ومن رأى كأن على رأسه إكليلا من الورق فإنه يتزوج امرأة تقع الفرقة بينهما عن قريب وإن رأت ذلك امرأة فهو لها زوج بهذه الصفة والورد المبسوط زهرة الدنيا من غير أن يكون لها قوة أو بقاء وقطع شجرة الورد غم وقطف الورد سرور والتقاط الورد الأبيض من بستانه تقبيل امرأة له عفيفة فإن كان الورد أحمر فإن امرأته صاحبة لهو وطرب وإن كان الورد أصفر فهي امرأة مسقام والتقاط ازرار الورد التي لم تفتح دليل على إسقاط المرأة ولدا وقيل إن الورد طيب الذكر ومن التقط وردة كبيرة الأوراق معروفة فإنه قيل منه متواتر لامرأة حسناء مليحة يراودها كل إنسان ترمى بالمقالة القبيحة وهي # بريئة منها وقد قال جماعة من المعبرين إن الرياحين قليلها وكثيرها هم وحزن والورد بكاء وهم وحزن إلا ما يرى منها موضعها الذي تعرف فيه من غير أن يمسه أو يقلعه فإن الريحان بكاء إذا نزع من موضعه ومات شجره فأما ما دام حيا في منبته تجد رائحته فإنه يكون ولدا وما يشبه ذلك وكذلك الورد والآس والبهار وكل ما ينسب إلى الرياحين وكذلك البقول وما لا يعرف عدد أصوله في منابته فإنه هم وحزن وأكل البقول هم وحزن والنعنع ناع ونعي وأما الياسمين فقد حكي أن رجلا أتى الحسن البصري رحمه الله فقال رأيت البارحة كأن الملائكة نزلت من السماء تلتقط الياسمين من البصرة فاسترجع الحسن وقال ذهب علماء البصرة وقد قيل إن الياسمين يدل على الهم والحزن لأن أول اسمه يأس وأما القصب فمن رأى بيده قصبة متوكئا عليها فإنه قد بقي من عمره أقله ويفتقر ويموت في الفقر وكل شئ مجوف لا بقاء له والقصبة قصب الناس وتميمة والقصب إناس معتقل لا دين له ولا وفاء وقيل هو أوباش الناس وكلام سوء وأما قصب السكر فمن رأى أنه يمصه فإنه يصير إلى أمر يكثر فيه الكلام ويردده إلا أن كلامه يستحيل فيه #

(أرى عهدكم كالورد ليس بدائم ... ولا خير فيمن لا يدوم له عهد) وإذا رأى المريض كأن الورد مفروش تحته أو لبس منه ثوبا فإنه يموت بعد أربعين يوما لقلة مقام الورد وقيل الورد قدوم مسافر أو كتاب يرد وذلك لاسمه قال الشاعر (أهدى لنا وردا فأخبر أنه ... في الواردين ولم يكن وردا) ومن رأى شابا يناوله وردا فإن عدوه يعاهده عهدا لا يدوم عليه ومن راى على رأسه اكليلا من الورد فإنه يتزوج وكذلك المراة إذا رأت الإكليل على رأسها # تزوجت والورد المبسوط زهرة الدنيا ولا يكون لها دوام والورد يدل على طيب الذكر ودهنه يدل على الذكاء وصفاء الذهن والتقرب إلى الناس ولين الجانب وقال جاماسب الورد يدل على الفرج والسرور الورشان في المنام رجل غريب مهين ويدل على أخبار ورسل لأنه كان أخبر نوحا عليه السلام بخبر الأرض ونقص الماء بعد الطوفان وقيل الورشان امرأة الوزغ في الرؤيا رجل معتزل ضال يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف خامل الذكر والعضاية تدل على ما يدل عليه الوزغ لكن العضاية فاسقة لا تسكن المدن الورم في المنام مال ليس بباق ويدل على حسن الحال واقتباس العلم وقيل الورم بعد كلام وهم لا يبقى وقالت اليهود الورم في الرؤيا أذى ينزل بصاحبه من سلطان كالحبس وغيره الوجه في الرؤيا فيه أقوال فمن رأى بوجهه حسنا حسن حاله في الدنيا وينال سرورا وبشارة سواد الوجه يدل على بشارة انثى لمن كان له حامل لقوله تعالى (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم) وصفرة الوجه في المنام نفاق لأن الصفرة مرض والمرض نفاق وقيل صفرة الوجه تدل على العبادة لقوله تعالى (سيماهم في وجوهم) ومن رأى الحبشة أو الزنج كأن وجهه قد ابيض فإنه يذل والقلج على الوجه يدل على قلة الحياء ومن رأى وجهه أسود وليس له حامل فإنه يعمل عمل أهل النار لقوله تعالى (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) وقد يكون سواد الوجه في المنام فضيحة # لكذب صدر ممن رأى وجهه مسودا ومن رأى وجهه اسود وجسده أبيض فسريرته خير من علانيته وكذلك إن رأى وجهه أبيض وجسده أسود فإن علانيته خير من سريرته الوعد في المنام يدل على إحسان يصل إلى من وعد لقوله تعالى (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه) الوادي في الرؤيا سفر وقضاء حاجة فمن رآه وخرج منه ومن رأى أنه سقط في واد ولم يتألم منه فإنه ينال فائدة من سلطان أو هدية من رئيس ومن حفر واديا مات أحد من أهله ومن سكن واديا بلا زرع فإنه يحج إل بيت الله الحرام لقوله تعالى (ربنا إني أسكنت من ذرتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم) ومن راى أنه هائم في واد فإنه يقول الشعر لقوله تعالى (والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) ومن سبح في الوادي فإنه يدخل في عمل سلطان جبار ويقضى له حاجة

وفي حرف الحاء في الحانوت ما يغني عن الدكان ها هنا الدبق في الرؤيا: يدل على رجوع الابق ورد السرقة وإمساك الخداعين الدبل في المنام: مال مجموع لمن رآها بجسد وكذلك السلع كلها أموال إلا إذا رآها في عنقه أو فوق ظهره فإنها ديون تجتمع عليه لان الديون محل الذمة والظهر محل الحمل ومن المثل السائر بين الناس لفلان في عنق فلان كذا وكذا الدبر في التأويل: يعبر بالزوج والمال فمن رأى دبره قد سد فإنه يموت ومن رأى دبر أمه بطل حجه إن كان عزم عليه وإلا وقف معاشه وأدبر كسبه ومن رأى دبر إنسان فإنه يرى وجها عبوسا والدبر رجل ذليل وقيل هو رجل زمار وطبال وقيل هو بغض المحارم وقيل هو رجل يدفع الضيق والحرج وقيل رجل يكتم الأسرار وقيل بل يغشيها فانسب ذلك إلى من يليق به ما ذكرت فمن قطع # دبره قطع رحم أو زوجة وإن كان اميرا له زامرا طرده ومهما خرج منه من دم أو غائط خرج منه مال على قدر ذلك وإن خرج منه الغائط في المكان المعتاد خرج منه مال في مصلحة وخروج الغائط في غير الموضع المعتاد فإنه خروج مال في غير مصلحة ومن احدث على فراش أخرج مالا على امرأة كالنفقة والكسوة وربما طلق زوجته لأن الغائط يمنع النكاح كما يمنعه الطلاق وقيل الدبر رجل سفيه ودبر المراة المجهولة أدبار الدنيا عن من رآه وقيل الدبر دير راهب والوطيء فيه كنس ا لأقذار وخروج الريح منه في حرف الضاد والفاء ومن رأى أنه يشرب الماء بدبره فإنه مابون وإن لم يكن مابونا فإنه يحتقن ومن رأى الدود يخرج من دبره فارق عياله والدم إذا خرج من الدبر فإنه أولاد الأولاد ومن تلطخ بدم خرج منه مال حرام وقد ذكرت في حرف الغين في الغائط ما يغني عن ذكره ها هنا ومن خرج من دبره أو بطنه خرقة فارق قوما غرباء كانوا يأكلون من ماله كعياله ومن كشف عجزه لإنسان أطعمه دسما فإن راى دبره ناله أدبار الدرع في الرؤيا: وقاية من الأعداء لمن لبسه لقوله تعالى (وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم) ومن نسج درعا في منامه بنى حصنا والدرع للمرأة نقاب أو بعل يسترها

هو في المنام رجل فيه شرف أو ولد أو قدوم غائب أو امرأة. ومن رأى أنه جنى وردا نال كرامة ومحبة ونعمة ومن التقط من بستان وردا أبيض فإنه يقبل امرأة ورعة وإن التقط وردا أحمر فإنه يقبل امرأة ذات لهو وطرب ومن شم وردة صفراء فإنه يقبل امرأة مريضة مسقامة والورد الكثير قبلات متواترة والورد الذي لم يفتق يفسر بولد يسقط لمن له حامل وقيل الورد يدل على امرأة تفارق أو تموت أو تجارة تزول أو فرح لا يدوم أو عهد لا يبقى. ومن رأى شابا ناوله وردا فإنه يعاهده عهدا لا يدوم عليه. ومن رأى على رأسه إكليلا من الورد فإنه إن كان أعزب يتزوج وكذا إذا رأته المرأة والورد المبسوط زهرة الدنيا ولا يكون لها دوام ويدل الورد على طيب الذكر ودهن الورد يدل على الذكاء وصفاء الذهن والتقرب إلى الناس ولين الجانب والورد يدل على الفرح والسرور وإن رأى المريض الورد مفروشا تحته أو لبسه أو لبس منه ثوبا فإنه يموت بعد أربعين يوما لأنها مدة إقامة الورد وقيل إن الورد قدوم مسافر أو ورود # كتاب والورد إذا قطعت شجرته فهو هم وحزن وقيل الورد وشجرته يدل على القوم المنكدين وعلى الأعمال النكدة وقطف الورد سرور وقد يدل الورد الأصفر على المرض والأحمر على الجمال والزينة وربما دل الورد الأبيض على الدراهم والأحمر على الدنانير والورد الأحمر أظهر للحجة.

الورد، ولد أو رجل، ذو شرف، أو بهاء، أو نعمة؛ وإذا قطع هم وحزن، وإذا جني، كرامة ونعمة ومحبة. فمن رأى أنه التقط من بستانه وردا أبيض، فإنه يقبل امرأة له صاحبة. فإن كان أصفر، فإنه يقبل امرأة مسقاما؛ فإن التقط وردة كثيرة الأوراق، معروفة، فإنها قبل متواترة منه لامرأة حسناء، ذات هشاشة، مليحة، يراودها كل إنسان، ترمى بالمقالة القبيحة، وهي بريئة منها. فإن التقط وردا غير منفتق(5، فإن امرأته تسقط ولدآ سقطا. وقيل : الورد امرأة تفارقه، أو تجارة تزول، أو ولد يموت، أو فرح لا يدوم؛ ومن رآه ورد عليه كتاب، أو قدم عليه غائب. ومن رأى أن شابا دفع إليه وردا، فإن عدوا له يعطيه عهدا لا يدوم، لاسم الورد. ومن رأى على رأسه إكليلا منه، أو من بهار أو من ريحان، رجل يراه أو امرأة، فإنه دليل زواج؛ ولكن لا يدوم، ومن رأى الورد المبسوط، فإنه زهرة الدنيا لا يكون له قوة منها. وقالت اليهود: أما الورد وشجرته، فإنه يدل على القوم المنكدين، وعلى الأعمال النكدة. والورد يفسر على الحياة، وعلى طيب الذكر؛ ودهنه يفسر على الذكاء، وصفاء الطبع، والتقرب إلى الناس، ولين الجانب، على مقدار ما يراه الرائي. وقالت أيضا : الورد يمثل بالصلحاء والأنبياء. وقال جاماسب: الورد يدل على الخير والسرور. الباب الحادي والثلاثون والمائة

وأما ماء الورد، فمال وثناء حسن، وصحة جسم يناله مستعمله، وانشراح صدر في تلك السنة. 160/ ب ] وألحقت ذكر الزنبق وماء نارنج من الأدهان بهذا الباب للمشاركة بينه وبين عناصر الطيب بالذكاء. والتدهين بالزنبق ثناء حسن وريح طيبة في الناس، والدهن كله غم ما خلا الزيت، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمله وهو من الشجرة المباركة؛ والزيت فى النوم بركات إن أكلته أو شربته أو ادهنت به أو دهنك غيرك، لأن الله تعالى يقول : (من شجرة مباركة زيتونة). فإن رأى أنه دهن رأسه اغتم إذا جاوز المقدار وسال، وإن لم يتجاوز المقدار المعلوم، فهو زينة؛ وإن كانت رائحته منتنة، فهو ثناء قبيح على قدر مبلغ رائحته وقوته. ومن دهن فأخذ منها دهنا ودهن به نفسه، أو دهن الناس به، فإنه مداهن أو حالف بالكذب أو نمام، لقوله تعالى: (ودوا لو تدهن فيدهنون)(3 ويداهنه من داهنه؛ فإن رأى أن وجهه مدهون، فإنه رجل يصوم الدهر كله. وقال جاماسب: من رأى أنه أعطي طيبا أو تبخر به، نال ربحا وخير. وقد ذكرت في الباب الحادي عشر من الفصل الثامن والعشرين في تأويل التمريخ بالأدهان ما يكتفى به . الباب الخامس والثلاثون

في علاوته من الرؤيا المجربة جاءت امرأة إلى معبر وأسقطت جلبابها، وكانت غائبة عن وطنها، وسألته عن رؤبا(3 لها، وهي إنما رأت كأن بيتها انهدم على أولادها وطار كتاب منه إلى وطنها الأول فقال المعبر أبشري فإنه يصل إليك مال وسترجعين إلى وطنك مكان الكتاب الطائر فلم تبرح مكانها حتى ورد عليها نعي عم لها تاجر ، بأنه غرق في البحر، وقد أوتيت بالدواب، فرجعت مع أولادها إلى وطنها. الباب الثالث والثلاثون

كذا ترجم بقيد النحر ولم يقع ذلك في الحديث الذي ذكره عن أبي موسى وكأنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق الحديث كما سأبينه وحديث أبي موسى المذكور في الباب أورده بهذا السند بتمامه في علامات النبوة وفرق منه في المغازي بهذا السند أيضا وعلق فيها منه قطعة في الهجرة فقال [7035] وقال # أبو موسى وذكر بعضه هنا وبعضه بعد أربعة أبواب ولم يذكر بعضه وقد تقدم في غزوة أحد شرح ما أورده منه فيها قوله أراه بضم أوله أي أظنه وقد بينت هناك أن القائل أراه هو البخاري وأن مسلما وغيره رووه عن أبي كريب محمد بن العلاء شيخ البخاري فيه بالسند المذكور بدون هذه اللفظة بل جزموا برفعه قوله فذهب وهلى قال بن التين رويناه وهلي بفتح الهاء والذي ذكره أهل اللغة بسكونها تقول وهلت بالفتح أهل وهلا إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره مثل وهمت ووهل يوهل وهلا بالتحريك إذا فزع قال ولعله وقع في الرواية على مثل ما قالوه في البحر بحر بالتحريك وكذا النهر والنهر والشعر والشعر انتهى وبهذا جزم أهل اللغة بن فارس والفارابي والجوهري والفالي وبن القطاع إلا أنهم لم يقولوا وأنت تريد غيره وقد وقع في حديث المائة سنة فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهلا بالتحريك وقال النووي معناه غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا بسكونها مثل ضرب يضرب ضربا أي غلط وذهب وهمه إلى خلاف الصواب وأما وهلت بكسرها أوهل بالفتح وهلا بالتحريك أيضا كحذرت أحذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع وضبطه النووي بالتحريك وقال الوهل بالتحريك معناه الوهم والاعتقاد وأما صاحب النهاية فجزم أنه بالسكون قوله أو الهجر كذا لأبي ذر هنا بالألف واللام ووافقه الأصيلي ووقع في رواية كريمة أو هجر بغير ألف ولام وهي بلد قدمت بيانها في باب الهجرة إلى المدينة قوله ورأيت فيها بقرا والله خير تقدم ما فيه ووقع في حديث جابر عند أحمد والنسائي والدارمي من رواية حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر وفي رواية لأحمد حدثنا جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت كأني في درع حصينة ورأيت بقرا تنحر فأولت الدرع الحصينة المدينة وأن البقر بقر والله خير وهذه اللفظة الأخيرة وهي بقر بفتح الموحدة وسكون القاف مصدر بقره يبقره بقرا ومنهم من ضبطها بفتح النون والفاء ولهذا الحديث سبب جاء بيانه في حديث بن عباس عند أحمد أيضا والنسائي والطبراني وصححه الحاكم من طريق أبي الزناد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس في قصة أحد وإشارة النبي صلى الله عليه وسلم عليهم أن لا يبرحوا من المدينة وإيثارهم الخروج لطلب الشهادة ولبسه اللأمة وندامتهم على ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل وفيه إني رأيت أني في درع حصينة الحديث بنحو حديث جابر وأتم منه وقد تقدمت الإشارة إليه وإلى ما له من شاهد في غزوة أحد وتقدم هناك قول السهيلي إن البقر تعبر برجال متسلحين يتناطحون في القتال والبحث معه فيه وهو إنما تكلم على رواية بن إسحاق إني رأيت والله خيرا رأيت بقرا ولكن تقييده في الحديث الذي ذكرته البقر بكونها تنحر هو على ما فسره في الحديث بأنهم من أصيب من المسلمين وإن كانت الرواية بسكون القاف أو بالنون والفاء وليس من رؤية البقر المتناطحة في شيء وقد ذكر أهل التعبير للبقر في النوم وجوها أخرى منها أن البقرة الواحدة تفسر بالزوجة والمرأة والخادم والأرض والثور يفسر بالثائر لكونه يثير الأرض فيتحرك عاليها وسافلها فكذلك من يثور في ناحية لطلب ملك أو غيره ومنها أن البقر إذا وصلت إلى بلد فإن كانت بحرية فسرت بالسفن وإلا فبعسكر أو بأهل بادية أو يبس يقع في تلك البلد قوله وإذا الخير ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر المراد بما بعد بدر فتح خيبر ثم مكة ووقع في رواية بعد بالضم أي بعد أحد ونصب يوم أي ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المؤمنين قال الكرماني ويحتمل أن يراد بالخير الغنيمة وبعد أي بعد الخير والثواب والخير #

النبوة وذلك الجزء يكثر مرة ويقل أخرى بحسب فهمه فأعلاهم من يكون بينه وبين درجة النبوة أقل ما ورد من العدد وأدناهم الأكثر من العدد ومن عداهما ما بين ذلك وقال القاضي عياض ويحتمل أن تكون هذه التجزئة في طرق الوحي إذ منه ما سمع من الله بلا واسطة ومنه ما جاء بواسطة الملك ومنه ما ألقي في القلب من الإلهام ومنه ما جاء به الملك وهو على صورته أو على صورة آدمي معروف أو غير معروف ومنه ما أتاه به في النوم ومنه ما أتاه به في صلصلة الجرس ومنه ما يلقيه روح القدس في روعه إلى غير ذلك مما وقفنا عليه ومما لم نقف عليه فتكون تلك الحالات إذا عددت انتهت إلى العدد المذكور قال القرطبي في المفهم ولا يخفى ما فيه من التكلف والتساهل فإن تلك الأعداد إنما هي أجزاء النبوة وأكثر الذي ذكره إنما هي أحوال لغير النبوة لكونه يعرف الملك أو لا يعرفه أو يأتيه على صورته أو على صورة آدمي ثم مع هذا التكلف لم يبلغ عدد ما ذكر عشرين فضلا عن سبعين قلت والذي نحاه القاضي سبقه إليه الحليمي فقرأت في مختصره للشيخ علاء الدين القونوي بخطه ما نصه ثم إن الأنبياء يختصون بآيات يؤيدون بها ليتميزوا بها عمن ليس مثلهم كما تميزوا بالعلم الذي أوتوه فيكون لهم الخصوص من وجهين فما هو في حيز التعليم هو النبوة وما هو في حيز التأبيد هو حجة النبوة قال وقد قصد الحليمي في هذا الموضع بيان كون الرؤيا الصالحة جزءا من ستة وأربعين جزءا من النبوة فذكر وجوها من الخصائص العلمية للأنبياء تكلف في بعضها حتى أنهاها إلى العدد المذكور فتكون الرؤيا واحدا من تلك الوجوه فأعلاها تكليم الله بغير واسطة ثانيها الإلهام بلا كلام بل يجد علم شيء في نفسه من غير تقدم ما يوصل إليه بحس أو استدلال ثالثها الوحي على لسان ملك يراه فيكلمه رابعها نفث الملك في روعه وهو الوحي الذي يخص به القلب دون السمع قال وقد ينفث الملك في روع بعض أهل الصلاح لكن بنحو الإطماع في الظفر بالعدو والترغيب في الشيء والترهيب من الشيء فيزول عنه بذلك وسوسة الشيطان بحضور الملك لا بنحو نفي علم الأحكام والوعد والوعيد فإنه من خصائص النبوة خامسها إكمال عقله فلا يعرض له فيه عارض أصلا سادسها قوة حفظه حتى يسمع السورة الطويلة فيحفظها من مرة ولا ينسى منها حرفا سابعها عصمته من الخطإ في اجتهاده ثامنها ذكاء فهمه حتى يتسع لضروب من الاستنباط تاسعها ذكاء بصره حتى يكاد يبصر الشيء من أقصى الأرض عاشرها ذكاء سمعه حتى يسمع من أقصى الأرض ما لا يسمعه غيره حادي عشرها ذكاء شمه كما وقع ليعقوب في قميص يوسف ثاني عشرها تقوية جسده حتى سار في ليلة مسيرة ثلاثين ليلة ثالث عشرها عروجه إلى السماوات رابع عشرها مجيء الوحي له في مثل صلصلة الجرس خامس عشرها تكليم الشاة سادس عشرها إنطاق النبات سابع عشرها إنطاق الجذع ثامن عشرها إنطاق الحجر تاسع عشرها إفهامه عواء الذئب أن يفرض له رزقا العشرون إفهامه رغاء البعير الحادي والعشرون أن يسمع الصوت ولا يرى المتكلم الثانية والعشرون تمكينه من مشاهدة الجن الثالثة والعشرون تمثيل الأشياء المغيبة له كما مثل له بيت المقدس صبيحة الإسراء الرابعة والعشرون حدوث أمر يعلم به العاقبة كما قال في الناقة لما بركت في الحديبية حبسها حابس الفيل الخامسة والعشرون استدلاله باسم على أمر كما قال لما جاءهم سهيل بن عمرو قد سهل لكم الأمر السادسة والعشرون أن ينظر شيئا علويا فيستدل به على أمر يقع في الأرض كما قال إن هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب السابعة والعشرون رؤيته من ورائه الثامنة والعشرون اطلاعه على أمر وقع لمن مات قبل أن يموت #

بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة وهي البشرى وقد ورد في قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا هي الرؤيا الصالحة أخرجه الترمذي وبن ماجه وصححه الحاكم من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبادة بن الصامت ورواته ثقات إلا أن أبا سلمة لم يسمعه من عبادة وأخرجه الترمذي أيضا من وجه آخر عن أبي سلمة قال نبئت عن عبادة وأخرجه أيضا هو وأحمد وإسحاق وأبو يعلى من طريق عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر عن عبادة وذكر بن أبي حاتم عن أبيه أن هذا الرجل ليس بمعروف وأخرجه بن مردويه من حديث بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله وفي الباب عن جابر عند البزار وعن أبي هريرة عند الطبري وعن عبد الله بن عمرو عند أبي يعلى [6990] قوله لم يبق من النبوة إلا المبشرات كذا ذكره باللفظ الدال على المضي تحقيقا لوقوعه والمراد الاستقبال أي لا يبقى وقيل هو على ظاهره لأنه قال ذلك في زمانه واللام في النبوة للعهد والمراد نبوته والمعنى لم يبق بعد النبوة المختصة بي إلا المبشرات ثم فسرها بالرؤيا وصرح به في حديث عائشة عند أحمد بلفظ لم يبق بعدي وقد جاء في حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك في مرض موته أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كشف الستارة ورأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف أبي بكر فقال يا أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له الحديث وللنسائي من رواية زفر بن صعصعة عن أبي هريرة رفعه أنه ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة وهذا يؤيد التأويل الأول وظاهر الاستثناء مع ما تقدم من أن الرؤيا جزء من أجزاء النبوة أن الرؤيا نبوة وليس كذلك لما تقدم أن المراد تشبيه أمر الرؤيا بالنبوة أو لأن جزء الشيء لا يستلزم ثبوت وصفه له كمن قال أشهد أن لا إله إلا الله رافعا صوته لا يسمى مؤذنا ولا يقال إنه أذن وإن كانت جزءا من الأذان وكذا لو قرأ شيئا من القرآن وهو قائم لا يسمى مصليا وإن كانت القراءة جزءا من الصلاة ويؤيده حديث أم كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي الكعبية قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت النبوة وبقيت المبشرات أخرجه أحمد وبن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان ولأحمد عن عائشة مرفوعا لم يبق بعدي من المبشرات إلا الرؤيا وله وللطبراني من حديث حذيفة بن أسيد مرفوعا ذهبت النبوة وبقيت المبشرات ولأبي يعلى من حديث أنس رفعه إن الرسالة والنبوة قد انقطعت ولا نبي ولا رسول بعدي ولكن بقيت المبشرات قالوا وما المبشرات قال رؤيا المسلمين جزء من أجزاء النبوة قال المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات خرج للأغلب فإن من الرؤيا ما تكون #

أي مطلقا وإن قيدت في الحديث بالصالحة فهو بالنسبة إلى ما لا دخول للشيطان فيه وأما ما له فيه دخل فنسبت إليه نسبة مجازية مع أن الكل بالنسبة إلى الخلق والتقدير من قبل الله وإضافة الرؤيا إلى الله للتشريف ويحتمل أن يكون أشار إلى ما ورد في بعض طرقه كما سأبينه وظاهر [6984] قوله الرؤيا من الله والحلم من الشيطان أن التي تضاف إلى الله لا يقال لها حلم والتي تضاف للشيطان لا يقال لها رؤيا وهو تصرف شرعي وإلا فالكل يسمى رؤيا وقد جاء في حديث آخر الرؤيا ثلاث فأطلق على كل رؤيا وسيأتي بيانه في باب القيد في المنام وذكر فيه حديثين الحديث الأول حديث أبي قتادة وزهير في السند هو بن معاوية أبو خيثمة الجعفي ويحيى بن سعيد هو الأنصاري وأبو سلمة هو بن عبد الرحمن قوله الرؤيا الصادقة في رواية الكشميهني الصالحة وهو الذي وقع في معظم الروايات وسقط الوصف من رواية أحمد بن يحيى الحلواني عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه أخرجه أبو نعيم في المستخرج بلفظ الرؤيا من الله كالترجمة وكذا في الطب من رواية سليمان بن بلال والإسماعيلي من رواية الثوري وبشر بن المفضل ويحيى القطان كلهم عن يحيى بن سعيد ولمسلم من رواية الزهري عن أبي سلمة كما سيأتي قريبا مثله ووقع في رواية عبد ربه بن سعيد عن أبي سلمة كما سيأتي في باب إذا رأى ما يكره الرؤيا الحسنة من الله ووقع عند مسلم من هذا الوجه الصالحة زاد في هذه الرواية فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يخبر به إلا من يحب ولمسلم في رواية من هذا الوجه فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر ولا يخبر إلا من يحب وقوله فليبشر بفتح التحتانية وسكون الموحدة وضم المعجمة من البشرى وقيل بنون بدل الموحدة أي ليحدث بها وزعم عياض أنها تصحيف ووقع في بعض النسخ من مسلم فليستر بمهملة ومثناة من الستر وفي حديث أبي رزين عند الترمذي ولا يقصها إلا على واد بتشديد الدال اسم فاعل من الود أو ذي رأي وفي أخرى ولا يحدث بها إلا لبيبا أو حبيبا وفي أخرى ولا يقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح قال القاضي أبو بكر بن العربي أما العالم فإنه يؤولها له على الخير مهما أمكنه وأما الناصح فإنه يرشد إلى ما ينفعه ويعينه عليه وأما اللبيب وهو العارف بتأويلها فإنه يعلمه بما يعول عليه في ذلك أو يسكت وأما الحبيب فإن عرف خيرا قاله وإن جهل أو شك سكت قلت والأولى الجمع بين الروايتين فإن اللبيب عبر به عن العالم والحبيب عبر به من الناصح ووقع عند مسلم في حديث أبي سعيد في حديثي الباب