تفسير رؤية النعجة في المنام

أهل الولاية يحصل له ذلك لقوله تعالى: {تسع وتسعون نعجة} وقيل ضيق وعسر وأما المائة فظفر على الأعداء وحصول مراد لقوله تعالى: {مائة يغلبوا مائتين} ويدل على الزنى لقوله تعالى: {فاجلدوا كل واحدة منهما مائة جلدة} {ومن رأى} أنه عقدت له مائة من الحبوب فخير وبركة ومعيشة لقوله تعالى: {في كل سنبلة مائة حبة} وقيل يقدم على جماعة وأما المائتان فإنه عدم ظفر على العدو لقوله تعالى: {يغلبوا مائتين} وأما الثلاثمائة فحصول مقصود في مدة مديدة لقوله تعالى: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين} أما الأربعمائة فظفر على الأعداء لقول النبي صلى الله عليه وسلم: خير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف وأما الخمسمائة فتوقف الأمور وأما الستمائة ففرح وحصول مراده وأما السبعمائة فصعوبة أمور ولكن يحصل في آخر عمره خير وأما الثمانمائة فتدل على حصول ظفر وقوة وأما التسعمائة فتدل على ظفر الأعداء عليه وأما الألف فحصول قوة وظفر ونصره لقوله تعالى: {وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله} أما الألفان فليسا بمحمودين وأما الثلاثة آلاف فإنها تدل على حصول ظفر وقوة لقوله تعالى: {بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} وأما الأربعة آلاف فإنها تدل على حصول نصرة وظفر وأما الخمسة آلاف فإنها بركة وفرح لقوله تعالى: {بخمسة آلاف} وأما الستة آلاف فإنها تدل على الظفر وحصول المراد وأما السبعة آلاف فإنها تدل على توسط حاله من جهة المعيشة وقال بعضهم تعقد عليه أموره وأما الثمانية آلاف فإنها تدل على انتظامه وأما التسعة آلاف فمحمودة وأما العشرة آلاف فإنها تدل على حصول الظفر والنصرة وأما العشرون ألفا فإنه تغلب ويظفر على أعدائه وأما الثلاثون ألفا فإنه يدل على حصول ظفر بعد مدة طويلة وأما الأربعون ألفا فإنه يدل على النصرة وأما الخمسمائة ألفا فإنه يدل على تعب ومشقة وتوقف وعجز في التدبير لقوله تعالى: {كان مقداره خمسين ألف سنة} وأما الستون ألفا فإنه يدل على حصول مراد بعد تعب وأما الثمانون ألفا فإنه يدل على الظفر والنصرة وأما التسعون ألفا فحصول الظفر لأعدائه وأما المائة ألف وأكثر فحصول المآرب لقوله تعالى: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} . (ومن رأى) أنه يعد عددا كثيرا بكفه فإنه يندم على نفقة ينفقها لقوله تعالى: {فأصبح يقلب كفيه} قال بعض المعبرين: من رأى أنه يعد عدد أو يعد له فإن كان ممن يقتضي منصب إمارة فإنها تحصل له ويكون أميرا بقدر عدده مثلا إن عد عشر فيؤمر على عشرة وإن عد أربعين فيكون أميرا على أربعين وإن عد مائة يكون أمير مائة في المشهور وإن عد مائتين أو ألوفا فربما دل على كفالة أو مقدمة على جيوش وإن عد قليلا فتكون الامارة ما بينهما وأما ان كان ممن يقتضي مناصب دينية فإنه محمود له وثبات في حكمه لأن العدد لأصحاب ذلك لا يكون إلا لمستمر الولاية وإن من أصحاب المناصب الديوانية فيدل على جمع المال وكثرة الحساب والعدد من حيث الجملة بجميع الناس محمود إلا لمن يكون عليه مطالبة وأما التمرجح فمن رأى أنه في مرجوحة فإنه يلعب بدينه وربما دلت المرجوحة على الرجحان. وأما اللوم فمن رأى أنه يلوم غيره على أمر فإنه يفعل مثل ذلك فيستحق اللوم لما قيل في المعنى: كم لائم قد لام وهو ملام (ومن رأى) أنه يلوم نفسه على أمر قد فاته فإنه يدخل في أمر مشوش يلام عليه ثم يذهبه الله عنه ويسر به لقوله تعالى: {إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي} وأما العتاب فيدل على المحبة لأنه لا يعتب إلا من يحب لقول بعضهم:

ومن رأى نعجة خرجت من منزلها أو ضاعت أو سرقت أو مات فإنه يؤول على امرأته نحو ما رأى. ومن رأى أنه أصاب من النعجة شيئا فإنه يصيب مالا من امرأته. ومن رأى أنه ركب منها شيئا فإنه يصيب خير أو خصبا. وأما الخراف فإنها تؤول بالخير والنعمة والخب وربما دل الخروف على الولد وقيل إقبال شيء يرجوه الرائي وحصول مراد. وقال الكرماني رؤيا الغنم جملة خير وغنيمة ومال ومسرة ومعيشة. ومن رأى أنه يرعى الغنم فإنه يلي ولاية إن كان من أهلها وإلا يكون حاكما على قوم. وقال أبو سعيد الواعظ الغنم البيض تؤول بأناس أعاجم. ومن رأى أنه يسوق قطيعا من غنم فهو دوام سرور. ومن رأى أنه مر بأغنام فإنه يؤول بمروره على قوام ذوي حلم وغنى.

(فصل في رؤيا المعز) وهي على أوجه. قال الكرماني المعز على انواع تيس ومعزى وجدي وسخل أما التيس فإنه يؤول برجل كبير ذي تدبير في أشغال الدنيا. ومن رأى أنه ملك تيسا أو أصابه أو ملكه أو ركبه فإنه يؤول بحصول رفعة ومنزلة عند رجل كبير جليل القدر. ومن رأى أنه قتل تيسا مجهولا فإنه يؤول بالظفر برجل ضخم وتأويله في بقية ما يراه الإنسان كتأويله الكبش وقيل رؤيا التيس تؤول برجل دنيء الأصل على المنزلة. وأما المعزى قال الكرماني من رأى أنه أصاب معزى أو ملكها فإنها تجري مجرى النعاج لأنها دون ذلك والنعجة تؤول بالعجمية والمعزى تؤول بالعربية وهي في المال دونها أيضا. وأما الجدي قال الكرماني من رأى أنه أصاب جديا فإنه يصيب ولدا. ومن رأى أنه ذبح جديا لغير الأكل فإنه يؤول بموت الولد. ومن رأى أنه ذبح جديا لأكله فإنه يصيب مالا من جهة ولد وربما كان قليلا. ومن رأى أنه أتى بلحم جدي أصاب مالا. وقد ورد عن الإمام علي كرم الله وجه أنه قال من رأى أنه أمسك بأذن جدي وجذبه إلى داره ثم ذبحه وأكل منه فإنه يدل على زوال فقره عنه أربعين سنة وقيل يؤول بمقدار العسكر وإن كان من العوام فإنه يصاحب نظير ذلك. وأما السخلة فتؤول بالولد وتأويلها كتأويل الجدي ولكن الجدي ينسب إلى الذكور والسخلة إلى الأناث.

في ظل رجل شريف ذي مال وحسب وربما خدمت ملكا من الملوك فاستخدمه المأمون بالله - (النعجة) امرأة مستورة موسرة لقوله تعالى في قصة داوود عليه السلام؟؟ ومن نكح نعجة نال مالا من غير وجهه ودل ذلك على خصب السنة في سكون وذبح النعجة نكاح امرأة وولادتها نيل الخصب والرخاء ودخولها الدار خصب السنة وقيل شحم النعجة مال المرأة فإن ذبحها بنية أكل لحمها فإنه يأكل مال امرأته بعد موتها وارتباطها وحملها رجاء إصابة مال فإن واثبته نعجة فإن امرأته تمكر به وتدل النعجة على ما تدل عليه البقرة والناقة والنعجة السوداء عربية والبيضاء أعجمية والسخل ولد فإن ذبح سخالة لغير الأكل مات له أو لأحد من أهله ولد ومن أصاب لحم سخلة أصاب مالا قليلا (التيس) هو الرجل المهاب في منظره الأبلس في اختباره وربما دل على العبد والأسود والجاهل وهو يجري في التأويل قريبا من الكبش والعنزة امرأة ذليلة أو خادمة عاجزة عن العمل لأنها مكشوفة السوأة كالفقير وتدل أيضا على السنة الوسطى.

هي في المنام امرأة شريفة غنية كريمة إذا كانت سمينة ومن أكل لحم نعجة ورث امرأة وصوفها ولبنها مال. ومن رأى نعجة دخلت منزله نال خصبا في تلك السنة والنعجة الحامل خصب ومال يرتجى ومن صارت نعجته كبشا فإن زوجته لا تحمل أبدا. ومن رأى أنه يحلب النعجة فإنه يصيب من امرأة مالا وإن ذبحها ليأكل من لحمها نال حاجته من تلك المرأة وإن ذبحها من غير أن يريد أكلها فإنه ينكح امرأة بكرا وإذا رأى نعجة خرجت من بيته أو ضاعت أو سرقت فإنه يفارق زوجته وإن رأى في داره نعجة فإنها سنة مخصبة تأتي عليه وإن كانت حاملا فإنه يرجو فيها جمع مال وإن رأى أن النعجة واثبته فقاتلته فإن امرأته تمكر به ومن جامع نعجة فإنه ينال سنة مخصبة في مكروه من غير وجهها وولادة النعجة نيل الخصب والرخاء والنعجة السوداء امرأة عربية والبيضاء امرأة أعجمية والنعاج نساء صالحات وربما دلت رؤيتهن على الهموم والأنكاد وفقد الأزواج وزوال المنصب.

النعحة، امرأة مستورة غنية شريفة، لقول الله تعالى : (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة) الآية . وصوفها ولبنها مستغلها، فإن ارتبطها فإنه يتزوج بامرأة كذلك، وشحمها مالها، وكذلك لبنها، لأنهما يتبعانها. وإن رأى أنه ذبحها وخرج منها دم، فإنه ينكحها؛ وإن ذبحها وكان في ضميره أنه يأكل لحمها، فإنه يأكل مال امرأته بعد موتها. وإن رأى أنه أدخل داره نعجة، فإنها سنة خصبة تأتي عليه؛ وإن كانت حاملة، فإنه يرجو فيها جمع مال؛ وإن وضعت فهو تصديق ذلك، وذبحهن نكاحهن، فإن رأى أن النعجة قاتلته فقتلته، فإن امرأته تمكر به. وقال ابن سيرين : من رأى غنما فإنه يجهر بخصومة يفلح فيها لقوله سبحانه وتعالى : (وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين) ، تعني خصومتهم، فمن جامع نعجة فإنه ينال سنة خصبة في سكون من غير وجهها. الباب الثالث والأربعون والمائة

والكبش : رجل ضخم : والنعجة : امرأة شريفة، والعنز يجري مجرى النعجة إذا كان في الرؤيا ما يدل على المرأة إلا أن العنز دون النعجة في الشرف والحسب، وقد يجري العنز مجرى البقرة في كونها سنة مخصبة إن كانت سمينة، أو مجدبة إن كانت عجفاء. والفرس عز وسلطان، والأنثى امرأة شريفة، والبغل سفر، والحمار جد الرجل يسعى به، فمن رأى أنه ذبح حماره ليأكل من لحمه، أصاب مالا بجده. والفيل سلطان أعجمي، فإن ركبه في أرض حرب، كانت الدبرة على أصحاب الفيل. قال الله سبحانه وتعالى ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ) ومن أصاب حمار وحش أو وعلا وضميره أنه يريد أكله يصيب غنيمة، ومن رأى أنه راكب حمار وحش يصرفه كيف يشاء، فهو راكب معصية، أو يفارق رأي جماعة المسلمين. والأسد : عدو قاهر، والخنزير : رجل دني شديد الشوكة، والضبع امرأة سوء قبيحة، والدب : عدو دنيء أحمق، والذئب : سلطان غشوم، أو لص ضعيف كذاب. والثعلب : كثير الاختلاف في التأويل، فمن رأى أنه ينازعه خاصم ذا قرابة، وإن طلب ثعلبا، أصابه وجع، وإن طلبه ثعلب أصابه فزع، ومن رأى ثعلبا يهرب منه، فهو غريم يراوغه، ومن أصاب ثعلبا، أصاب امرأة يحبها حبا ضعيفا، وابن آوى يجري مجرى الثعلب إلا أنه أضعف، والكلب : عدو دنيء غير مبالغ في عداوته، والقرد : عدو ملعون، والحية : عدو مكاتم العداوة ، والعقرب : عدو ضعيف لا تجاوز عداوته لسانه، وكذلك سائر الهوام أعداء على منازلهم، وذو السم منها أبلغ في العداوة. والنسر، والعقاب : سلطان قوي، والحدأة : ملك خامل الذكر، شديد الشوكة، والبازي : سلطان ظالم، والصقر : قريب منه، والغراب : إنسان فاسق كذوب، والعقعق : إنسان لا عهد له، ولا حفاظ ولا دين. والطاووس الذكر : ملك أعجمي، والأنثى : امرأة حسناء أعجمية، والحمامة : امرأة أو خادمة، والفاختة : امرأة غير ألفة، والدجاج : خدم، والديك : رجل أعجمي من نسل الملوك، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : رأيت فيما يرى النائم أن ديكا نقرني نقرة أو نقرتين، فأولت أن رجلا من العجم سيقتلني، فقتله أبو لؤلؤة غلام المغيرة.