تفسير حلم «منى» في المنام

مني شبرا تقربت منه ذراعا" وذلك لأهل الطاعات والأعمال الصالحات وربما دل ذلك على الملهوف المضطر الداعي يقبل دعاؤه ويستجاب لأن الإشارة عند الدعاء بالعين إلى ناحية السماء وربما دل ذلك على الدنو والقرب من الإمام والعالم والوالد والزوج والسيد وكل من هو فوقك بدرجة الفضل على قدر همة كل إنسان في يقظته ومطلبه وزيادة في منامه وما وقع في ضميره وأما سقوط السماء على الأرض فربما دل على هلاك السلطان إن كان مريضا وعلى قدومه إلى تلك الأرض إن كان مسافرا وقد يعود أيضا ذلك خاصة على سلطان صاحب المنام وعلى من فوقه من الرؤساء من والد أو زوج أو سيد ونحوهم وقد يدل سقوطها على الأرض الجدبة وإن كان الناس يدوسونها بالأرجل من بعد سقوطها وهم حامدون وكانوا يلتقطون منها ما يدل على الأرزاق والخصب والمال فإنها أمطار نافعة عظيمة الشأن والعرب تسمي المطر سماء لنزوله منها ومن سقطت السماء عليه خاصة أو على أهله دل على سقوط سقف بيته عليه لأن الله تعالى سمى السماء سقفا محفوظا وإن # كان من سقطت عليه في خاصيته مريضا في يقظته مات ورمي في قبره على ظهره إن كان لم يخرج من تحتها في المنام ومن صعد السماء فدخلها نال الشهادة وفاز بكرامة الله وجواره ونال مع ذلك شرفا وذكرا -ومن رأى أنه في السماء فإنه يأمر وينهي وقيل أن السماء الدنيا وزارة لأنها موضع القمر والقمر وزير والسماء الثانية أدب وعلم وفطنة رياسة وكفاية لأن السماء الثانية لعطارد -ومن رأى أنه في السماء الثالثة فإنه ينال نعمة وسرورا وجواري وحليا وحللا وفرشا ويستغني ويتنعم لأن سيرة السماء الثالثة للزهرة -ومن رأى أنه في السماء الرابعة نال ملكا وسلطنة وهيبة أو دخل في عمل ملك أو سلطان لأن سيرة السماء الرابعة للشمس فإن رأى أنه في الخامسة فإنه ينال ولاية الشرط أو قتالا أو حربا أو صنعة مما يناسب إلى المريخ لأن سيرة السماء الخامسة للمريخ فإن رأى أنه في السماء السادسة فإنه ينال خيرا من البيع والشراء لأن سيرة السماء السادسة للمشتري فإن رأى أنه في السماء السابعة فإنه ينال عقارا وأرضا ووكالة وفرحة وزراعة ودهنقة في جيش طويل لأن سيرة السماء السابعة #

-ومن رأى كأن عورته ظاهرة ولم ينظر إليها ولا يستحي منها ولم يلتفت إليها أحد فإنه يسلم من أمر هو فيه مكروب من مرض أو هم أو خوف أو دين والإمناء دليل على نيل المنى من دينار إلى مائة # ألف على قدر الرجل في الناس فإن رأى أنه قد عقد على ذكره اشتد عليه عيشه وتعسر عليه أمره وسخر بولده -ومن رأى كأن ذكره دخل جوفه دل ذلك على أنه يكتم شهادة -ومن رأى كأنه يقبل إحليله فإن لم يكن له ولد فإنه يولد له ولد فإن كان له أولاد وهم مسافرون فإنهم يرجعون إليه ويقبلهم ورأت امرأة كأن الشعر على إحليل ابنها فقصتها على معبر فقال لها قد فني عمره فما لبث إلا قليلا حتى مات ورأى آخر كأن على إحليله شعرا كثيرا إلى طرفه فقص رؤياه على معبر فقال يدل على فجورك وانهماكك في الفساد ورأي آخر كأنه أطعم إحليله طعاما فعرض له أنه مات ميتة سوء لأن الطعام ينبغي ان يقدم إلى الفم كأنه لم يكن له وجه ولا فم وفرج المرأة فرج فإن رأت كأن الماء دخل فرجها رزقت ابنا ورؤية فرجها من حديد أو صفر يدل على الأياس من نيل المراد -ومن رأى أنه يعالج فرج امرأة بدون الذكر فإنه ينال فرجا من قبلها فيه نقص وضعف -ومن رأى أنه عض فرج امرأة مجهولة فإنه يأتيه فرج في دنياه فإن رأى فرج جارية فإنه يأتيه خير وفرج فإن رأى أنه مس فرج امرأة وكان مصمتا من صفر فإنه يطلب منها وييأس منها فإن رأى فرجها من خلفها فإنه يرجو خيرا ومودة تصير إلى عداوة فإن كان الفرج صغيرا غلب # عدوه -ومن رأى أن ذكره استحال فرجا عجز بعد القوة فإن رأى لامرأته ذكرا كذكر الرجل فإن كان لها ولد أو في بطنها فإنه يبلغ ويسود أهل بيته وإن لم يكن لها ولد ولا في بطنها ولد فإنها لا تلد ولدا أبدا وإن ولدت مات الولد قبل بلوغه وربما انصرف التأويل في ذلك عنها إلى قيمها أو لمالكها فيكون له ذكر في الناس وشرف بقدر الذكر فإن رأى لرجل سوأة كسوأة المرأة فإنه يصيبه ذل وخضوع فإن رأى أنه ينكح في ذلك الفرج فإن الفاعل به يظفر بحاجته منه أو من سميه إن لم يكن لذلك موضع وقيل إن استحال فرج المرأة ذكرا دل على بذاءة لسانها وتسلطها على زوجها بالكلام

-ومن رأى كأنه ركب دابة فإنه يركب هوى غالبا وقيل إن ركوب الدواب كلها نيل عز ومراد فإن لم يحسن ركوبها فإنه يدل على اتباع الهوى فإن ركبها وأحسن الركوب وضبط الدابة سلم من فتنة الهوى ونال المنى فإن رأى كأنه ركب عنق إنسان فإنه يموت ويحمل المركوب جنازة وقيل أن ركوب عنق الإنسان يدل على أمر صعب فإن أسقطه من عنقه فإن ذلك الأمر الذي طلبه لا يتم وأما الرجوع من السفر فيدل على أداة حق واجب عليه وقيل انه يدل على الفرج من الهموم والنجاة من الأسواء ونيل النعمة لقوله تعالى {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء} وربما تدل هذه الرؤيا على توبة الرائي من الذنوب لقوله تعالى {لعلهم يرجعون} # فإن معنى التوبة الرجوع عن المعصية والركض على الدابة أو على الرجلين دال على سرعة ما يطلبه وعلى النجاة والمن ممن يخافه لقول موسى كما أخبر عنه تعالى في القرآن {ففررت منكم لما خفتكم} إلا أن يكون هربه من الله تعالى أو من ملك الموت فإنه مدرك هالك وبلوغ الغايات والمنى والكمال دال على النقص والزوال ومن طار عرضا في السماء دل على أنه يسافر سفرا أو ينال شرفا ومن وثب من موضع إلى موضع تحول من حال إلى حال والوثب البعيد سفر طويل فإن اعتمد في وثبه على عصا اعتمد على رجل قوي منيع.

فإن رأى أنه يمتص ذكر إنسان أو حيوان، عاش الماص بذكر صاحب الذكر واسمه. فإن رأى أنه خنثى حسن دينه. قالت النصارى: إن رأى رجل كأن ذكره قد طال فوق قدره، فإنه يصيب غما وهما. فإن رأى أنه عقد على ذكره، فإنه يشتد عليه عيشه ويعسر أمره، أو يسخر بولده، وربما لم يتزوج لضيق يده. وقال أرطاميدورس : الإحليل يشبه بالوالدين، وذلك أن فيه قياسا للمني؛ ويشبه أيضا بالأولاد، لأنه سبب للتوليد. ويشبه بالمرأة من أجل الشهوة، أو لأنها موافقة للجماع، ويشبه أيضا بالإخوة والأولاد ومن كان من دم الإنسان والأقارب. ويشبه أيضا بقوة بدن الرجل، وذلك أنه سبب من أسباب ذلك. ويدل أيضا على المنطق والأدب، وذلك أنه يولد، كما أن المنطق يولد. وأيضا، فإنه تدل على ذات اليد، ولا( يملكه الإنسان، وذلك أنه يزيد أحيانا وينقص أحيانا، ويتهيأ [فيه] أن يحوي شيئا وأن يفرغه. وإذا عظم دل على تزيد الشيء الذي يدل عليه، أو بطلانه، وإذا رؤي مضعفا دل على أن الأشياء التى يدل عليها تكون مضعفة، ما خلا المرأة أو الصديقة، فإن ذلك يدل على فقدهما، وذلك أنه لا يمكن الإنسان أن يستعمل إحليلين. فمن رأى كأنه يقبل إحليله، وإن لم يكن له ولد، فإن هذه الرؤيا تدل على أنه سيولد له أولاد. فإن كان له أولاد وهم في غربة، فإن أولاده يرجعون إليه من غربتهم ويقبلهم ويراهم. الباب السابع والعشرون والمائة في علاوته من الرؤيا المجربة رأت امرأة كأن الشعر نبت على غرمول ابنها، فقصت رؤياها [على] بقراطيس، فقال لها : قد فنى عمره؛ فما لبث إلا يسيرا حتى مات. وقال أرطاميدورس : رأى آخر كأن في إحليله شعرا كثيرا إلى طرفه؛ وقص رؤياه على الفيلسوف، فقال : إنه يدل على فجورك وانهماكك في الفساد . وذلك أن رؤياه دلت على كثرة شهوته، وعلى أنه لا يستعمل إحليله فيما تجري عليه السنة؛ لأن من كان إحليله طعاما فعرض له أنه مات ميتة سوء، لأن الطعام ينبغي أن يقدم إلى الفم، وإنما هو قدمه إلى الإحليل، كأنه لم يكن له وجه

[المنى( مال نقد باق نام كثيره وقليله. فمن رأى أن نطفة سائلة خرجت منه، فإنه مال يظهر له. فإن تلطخت به امرأة نالت منه ثوبا أو حليا. فإن رأى أن في يده أو عنده نطفة غيره، صار إليه مال غيره. فإن رأى أن له جرة من مني أصاب كنزا. والودي مال يرجى زيادته مع يسر. والوذي مال، فإنه لا بقاء له مع ندامة ترى بعده. فإن رأى الناكح أنه تلطخ بمني المنكوح ظفر بمراد منه، وأصاب خيرا. والناكح يظفر بالمنكوح. ومن رأى أنه يشرب الماء بذكره فإنه رجل كثير الشهوة للجماع. الباب الرابع والعشرون

هو في المنام مال نفد باق كثيره وقليله فمن رأى نطفة سائلة خرجت منه فإنه مال يظهر له وإن تلطخت به امرأته نالت منه ثوبا وكسوة أو حليا فإن في يده أو عنده نطفة غيره صار إليه مال غيره وإن رأى أن له جرة من مني أصاب كنزا وإن رأى الناكح أنه تلطخ بمني المنكوح ظفر بمراده منه وأصاب خيرا. ومن رأى أنه يشرب الماء بذكره فإنه رجل كثير الشهوة للجماع. ومن رأى أنه تلطخ بمني امرأته انتفع منها. ومن رأى أنه خرج من فرج امرأته ماء أصفر فإنها تلد ولدا مسقاما وإن خرج ماء أحمر فإن الولد يكون قصير العمر وإن خرج ماء يسود أهل بيته وإن خرج من فرجها نار فإن الولد يكون ذا سلطان وجور وظلم ومنى المرأة الجميلة سمن أو عسل وربما دل المني على المياه لمن أكله أو حواه وربما دل ذلك على المخاط وقال بعضهم إن المني من المنى فمن رأى أنه أمنى أو خرج منه مني نال ما يتمناه ومن جرى منه مني جرى له ما يتمناه وربما دل خروج # المني على الراحة أو على التفريط في المال وإفشاء الأسرار أو موت الأولاد أو تعطيل الزوجات وإن كان الرائي ممن يعالج الزرع أحيا أرضا ميتة وأخرج منها الماء.

من رأى نفسه فيها في المنام أمن من حيث يخاف وبلغ مناه من كل ما يرجوه من أمر الدنيا والآخرة.

تدل على أن تاليها يتوب إلى الله خوفا من عقابه أو يصفو قلبه من دنس الشبهات وقيل إنه يؤخر الصلاة عن وقتها وربما تقرب منيته

هنا متعين لاتحاد القصة ورواية الرفع لا إشكال فيها وهي التي ثبتت عن الأكثر فترجحت وإن كان للأخرى توجيه وقد رجح شيخنا البلقيني بأن فاعل بلغ هو الغط والتقدير بلغ مني الغط جهده أي غايته فيرجع الرفع والنصب إلى معنى واحد وهو أولى قال شيخنا وكان الذي حصل له عند تلقي الوحي من الجهد مقدمة لما صار يحصل له من الكرب عند نزول القرآن كما في حديث بن عباس كان يعالج من التنزيل شدة وكذا في حديث عائشة وعمر ويعلى بن أمية وغيرهم وهي حالة يؤخذ فيها عن حال الدنيا من غير موت فهو مقام برزخي يحصل له عند تلقي الوحي ولما كان البرزخ العام ينكشف فيه للميت كثير من الأحوال خص الله نبيه ببرزخ في الحياة يلقي إليه فيه وحيه المشتمل على كثير من الأسرار وقد يقع لكثير من الصلحاء عند الغيبة بالنوم أو غيره اطلاع على كثير من الأسرار وذلك مستمد من المقام النبوي ويشهد له حديث رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة كما سيأتي الإلمام به قريبا قال السهيلي تأويل الغطات الثلاث على ما في رواية بن إسحاق أنها كانت في النوم أنه سيقع له ثلاث شدائد يبتلى بها ثم يأتي الفرج وكذلك كان فإنه لقي ومن تبعه شدة أولى بالشعب لما حصرتهم قريش وثانية لما خرجوا وتوعدوهم بالقتل حتى فروا إلى الحبشة وثالثة لما هموا بما هموا به من المكر به كما قال تعالى وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الآية فكانت له العاقبة في الشدائد الثلاث وقال شيخنا البلقيني ما ملخصه وهذه المناسبة حسنة ولا يتعين للنوم بل تكون بطريق الإشارة في اليقظة قال ويمكن أن تكون المناسبة أن الأمر الذي جاءه به ثقيل من حيث القول والعمل والنية أو من جهة التوحيد والأحكام والاخبار بالغيب الماضي والآني وأشار بالإرسالات الثلاث إلى حصول التيسير والتسهيل والتخفيف في الدنيا والبرزخ والآخرة عليه وعلى أمته قوله فرجع بها أي رجع مصاحبا للآيات الخمس المذكورة قوله ترجف بوادره تقدم في بدء الوحي بلفظ فؤاده قال شيخنا الحكمة في العدول عن القلب إلى الفؤاد أن الفؤاد وعاء القلب على ما قاله بعض أهل اللغة فإذا حصل للوعاء الرجفان حصل لما فيه فيكون في ذكره من تعظيم الأمر ما ليس في ذكر القلب وأما بوادره فالمراد بها اللحمة التي بين المنكب والعنق جرت العادة بأنها تضطرب عند الفزع وعلى ذلك جرى الجوهري أن اللحمة المذكورة سميت بلفظ الجمع وتعقبه بن بري فقال البوادر جمع بادرة وهي ما بين المنكب والعنق يعني أنه لا يختص بعضو واحد وهو جيد فيكون إسناد الرجفان إلى القلب لكونه محله وإلى البوادر لأنها مظهره وأما قول الداودي البوادر والفؤاد واحد فإن أراد أن مفادهما واحد على ما قررناه وإلا فهو مردود قوله قال قد خشيت علي بالتشديد وفي رواية الكشميهني على نفسي قوله فقالت له كلا أبشر قال النووي تبعا لغيره كلا كلمة نفي وإبعاد وقد تأتي بمعنى حقا وبمعنى الاستفتاح وقال القزاز هي هنا بمعنى الرد لما خشي على نفسه أي لا خشية عليك ويؤيده أن في رواية أبي ميسرة فقالت معاذ الله ومن اللطائف أن هذه الكلمة التي ابتدأت خديجة النطق بها عقب ما ذكر لها النبي صلى الله عليه وسلم من القصة التي وقعت له هي التي وقعت عقب الآيات الخمس من سورة اقرأ في نسق التلاوة فجرت على لسانها اتفاقا لأنها لم تكن نزلت بعد وإنما نزلت في قصة أبي جهل وهذا هو المشهور عند المفسرين وقد ذهب بعضهم إلى أنها تتعلق بالإنسان المذكور قيل لأن المعرفة إذا أعيدت معرفة فهي عين الأولى وقد أعيد الإنسان هنا كذلك فكان التقدير كلا لا يعلم الإنسان أن الله هو خلقه وعلمه إن الإنسان ليطغى وأما قولها هنا أبشر فلم يقع في حديث عائشة تعيين #

حدثنا أبو بكر، ثني عبد الرحمن بن صالح، نا عمرو بن. . . . . .، ثني أبو عون، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: قال الحسين بن علي: قال لي علي: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنح لي الليلة في منامي فقلت: يا رسول الله , ما لقيت من أمتك؟ قال: ادع عليهم فقلت: اللهم أبدلني بهم من هو خير لي منهم وأبدلهم بي من هو شر لهم مني , فخرج فضربه ابن ملجم " # حدثنا أبو بكر، نا خالد بن خداش، نا حماد بن زيد، عن محمد بن فضيل، قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وهو يقول: زوروا عبد الله بن عون فإن الله يحبه , أو أنه يحب الله ورسوله " # حدثنا أبو بكر، نا إسحاق بن إسماعيل، نا جرير، عن رقبة بن مصقلة، قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقرأت عليه قالت الأعراب آمنا قال: لا تقل قالت الأعراب آمنا , قل: {قالت الأعراب آمنا} [الحجرات: 14] " # حدثنا أبو بكر، نا سويد بن سعيد، نا عتاب بن بشير، عن خصيف، قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله اختلف علينا في التشهد , قال: عليك بتشهد عبد الله بن مسعود " # حدثنا أبو بكر، ثني إبراهيم بن يعقوب، عن شيخ، ذكر عنه عبادة وفضلا قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت: يا رسول الله استغفر لي , فأعرض عني , فقلت: يا رسول الله، إن سفيان بن عيينة نا عن محمد بن المنكدر , عن جابر بن عبد الله عنك أنك لم تسل فقلت لا , فأقبل فقال: غفر الله لك " # حدثنا أبو بكر، نا إسحاق بن إسماعيل، قال: سمعت سفيان، يقول: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت: يا رسول الله ما تقول في البصل والثوم؟ قال: الملائكة تتأذى بهما " # حدثنا أبو بكر، نا إسحاق بن إسماعيل، قال: سمعت جريرا، يقول: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، وعلي، وعائشة بين يديه يختصمان كما كانا يختصمان في الدنيا» # حدثنا أبو بكر، ثني المنذر بن عمار الباهلي، به. . . بإسناد لم يحفظه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنه سيكون منكما أمر , أما إن الله سيغفر لكما» #