تفسير حلم «مد» في المنام

-ومن رأى كأنه مد قوسا عربية فإنه يسافر إلى رجل شريف سفرا في عز فإن كانت القوس فارسية سافر إلى قوم عجم وانقطاع الوتر دليل الإعاقة عن السفر ويدل على طلاق المرأة وانكسار القوس دليل موت المرأة أو الولد أو الشريك أو بعض الأقرباء وربما دلت القوس على ولاية وانكسارها على العزل وصعوبة القوس دليل للمسافر على كثرة التعب وللتجار على الخسران وفي الولد على العقوق وفي المرأة على النشوز وسهولتها تدل على الضد من ذلك وإن رمى عنها سهما فأصاب الغرض # نال مراده وربما تدل رؤية القوس على القرب من بعض الأشراف لقوله تعالى (ثم دنا فتدلى) الآية ومن مد قوسا بلا سهم سافر سفرا بعيدا وعاد صالح الحال فإن انقطع الوتر أقام بالموضع الذي سافر إليه إن كان وصل إليه وإن انكسرت قوسه اصابته مصيبة في سلطانه بأمره ونهيه والرمي عن قوس البندق قذف من يرميه ومن اتخذ قوسا أصاب ولدا غلاما وازداد سلطانا -ومن رأى أنه ينحت قوسا وكان عزبا ونوى التزوج فإنه يتزوج وتحبل امرأته عند دخوله بها وإن تولى ولاية فإن الرعية لا تطيعه وإنما جعل تأويل القوس امرأة لقول الناس: المرأة كالقوس إن سويتها انكسرت. والقوس المنسوب إلى الولد يكون ولدا صاحب كتابة ورسالات وإن مد قوسا لها صوت صاف فرمى عنها ونفذ السهم فإنه يلي ولاية مهيبة وينفذ أمره على العدل والإنصاف وقيل من رأى بيده قوسا مكسورة تزوج امرأة حرة وأما المنجنيق والقذافة فيدلان على قذف وبهتان فإن رأى كأنه يرمي بهما حصنا من حصون الكفار قاصدا فتحه فإنه يدعو قوما إلى خير وحجر المنجنيق رسول فيه قسوة -ومن رأى كأنه يرمي الحجر من مكان مرتفع نال ملكا وجار فيه والصخور التي على الجبل أو في أسفله من غيره فهم رجال قلوبهم قاسية في الدين فإن رأى أنه يشيل حجر التجربة القوة فإنه يقاتل بطلا قويا منيعا قاسيا فإن شاله كان غالبا به # وإن عجز عنه فهو مغلوب (رأى) رجل أبو بنات وكان مقلا كأن صخرة دخلت داره فقص رؤياه على معبر فقال يولد لك غلام قاسي القلب فعرض له أنه زوج ابنته رجلا فاسد الدين ورأى رجل كأن حصاة وقعت في أذنه فنفضها فزعا فخرجت فقص رؤياه على ابن سيرين فقال هذا رجل جالس أهل البدع فسمع كلمة قاسية مجتها أذنه

-ومن رأى كأنه رفع ساقا ومد ساقا فالتفت إحدى ساقيه بالأخرى فإنه قد قرب أجله ويلقاه أمر صعب # ويدل على أن صاحب الرؤيا كذاب ورؤية الرجل ساق امرأة دليل على التزوج وكشف المرأة عن ساقها حسن دينها وإصابتها أمرا خيرا مما كانت فيه والكعب ولد مقامر وقيل انكسار الكعب موت أو غم وانكسار عقب سعي في أمر يورث الندم والقدم زينة الرجل وماله وأصابعه جواريه وغلمانه فإن رأى بعض أصابعه صعد إلى السماء مات بعض غلمانه أو جواريه والشعر على القدمين دين غالب -ومن رأى كأن رجليه صعدتا إلى السماء وبانتا منه مات ولداه فإن رأى أنه يزني برجله فإنه يمشي خلف النساء حراما -ومن رأى له أرجلا كثيرة فقيل أنه للغني مرض لأنه يحتاج إلى أرجل كثيرة تنوب عنه وربما دلت على ذهاب البصر حتى احتاجوا إلى من يقودهم ودلت في الشرار على الحبس حتى يكون عليهم حفظة فلا يمشون منفردين ورأى رجل كأن إحدى رجليه صارت حجرا فجفت تلك الرجل بعينها ورأى رجل كأنه يركل الملك برجله فأصاب وهو يمشي دينارا وعليه صورة الملك (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأن على ساقي رجل شعرا كثيرا فقال يركبه دين ويموت في السجن فقال لك رأيتها فاسترجع ابن سيرين ثم إنه مات في السجن وعليه أربعون ألف درهم فقضاها عنه بعد موته ورأى رجل كأنه معوج الساق فعبرها له معبر فقال إنك تصير زانيا فأخذ # بعد ذلك مع امرأة وأتى ابن سيرين رجل فقال رأيت كأن اصبع رجلي على جمر فإذا وضعتها عليه طفئ وإذا فارقتها عنه عاد كما كان فقال هذا صاحب هوى فقال ليس هو صاحب هوى ولكنه يتكلم في القدر فقال وأي شئ هو أشد من القدر ورأت امرأة كأن إبهام رجلها قطعت فقصت رؤياها على ابن سيرين فقال تصلين قوما قطعتيهم وأصابع القدمين زينة مال صاحبها وأعمال البر وعظام ماله الذي به اعتماده ومعيشته.

المغرقة في المنام قهرمانة تجري على يدها نفقة الأموال المد في المنام عدو وهو مذكور في حرف السين مسمى سيل المسمار في المنام اثبات أمر ويدل على زواج فمن رأى كأنه أثبت مسمارا في دفة أو في شيء مما يدل على النساء فإنه يتزوج والمسامير الكثيرة قوة ومنفعة والمثقب كالمسمار وقيل المثقب رجل عظيم الذكر والمبرد يعبر باللسان ويدل على المطالبة المشط في المنام رجل نفاع مسلي للهموم وهو دليل خير لمن أراد المشاركة أو العمل مع الديوان وذلك لاتقان أسنانه وإذا كان المشط بكواكب من فضة وكواكب من ذهب فهم عمال وكواكب الفضة عمال خونة وكواكب الذهب عمال صدق لأن الذهب قد نزل بمنزلة الامانات في التأويل وذلك قوله تعالى (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك) وقيل التسريح بالمشط زكاة المال والمشط في المنام يفسر برجل عادل وقالت اليهود المشط في المنام سرور ساعة والمشط يفسر بالحاكم والطبيب والواعظ المصالحة في المنام تغريم في الدين خير لقوله تعالى (والصلح خير) ومن رأى كأنه صالح إنسانا على دين كان قدره مائة درهم فاصطلحا على خمسين # فإن له غرضا وبينهما كلام في مال ويكون غريما حليما ومن دعي إلى مصالحة إنسان فإنه يدعى إلى بر وإحسان سواء عرف من دعي إلى مصالحته أو لم يعرفه المقارعة في المنام مغالبة فمن قارع إنسانا واصابه القرعة ظفر بغريم وإن أصابت القرعة غريمه أصاب صاحب الرؤيا هم لقوله تعالى (فساهم فكان من المدحضين) المنجنيق في المنام لا خير فيه وكذلك القذافة فيهما قذف بكلام عظيم وبهتان وإن كان الرامي بالمنجنيق سلطانا فإنه يكتب كتابا فيه كلام قاس إلى جهة كان رميه إليها المقلاع في الرؤيا كلام حق بقساوة إذا رأي في المنام فمن رمى بحجر من مقلاع فإنه يسمع كلام حق وفيه قساوة ومن رأى بيده مقلاعا من غير رمي فإنه قد عزم على كلام يتكلم به في أمر حق وفيه قساوة أيضا وقيل المقلاع إذا لم يرم به فإنه يدل على توبة وإقلاع عن المعاصي وقالت النصارى من رأى النساء رمينه فإن السحرة يكيدونه

ومن رأى صحراء واسعة قد اخضرت في أوانها وهو يسعى ويتنزه فيها فإنه يدل على التقرب بالسلطان العادل ويرزق منه خيرا. ومن رأى صحراء ممتدة إلى غير النهاية في مد البصر ويكون فيها شوك وهوام ووحوش فإنه ان كان ممن يليق للخدم الوظائف فإنه يتقرب إلى ملك ظالم غشوم سيرته ذميمة ويقتدي الملك بأموره وإن كان ممن لا يليق بذلك وهو من الاطراف فإنه يتقرب إلى امرأة فاحشة ذميمة. ومن رأى أنه في صحراء ممتدة وقد نبت فيها جملة من الأزهار والرياحين والورد وهو بها فإنه يصاحب رجلا جليل القدر ويكتسب من علمه وعقله ومعرفته وربما كان تقربا إلى ملك عادل وحصول خير ومنفعة إذا كان لائقا لذلك. وقيل رؤيا الصحراء سفر جديد بغنيمة من وجه حل. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أرضا أو بادية أو صحراء ممتدة واسعة لا يرى لها حد ولم يكن رآها قط ولم يعرفها فهو على وجهين انبساط الدنيا والمعاش أو سفر فيه خير ومنفعة وإن رأى حدودها فإنها تؤول بامرأة فيعتبر الرائي ذلك وإن كان رؤياها حسنة تكون المرأة جميلة وإلا فضده. ومن رأى أن الأرض التي هو بها انبسطت واتسعت دلت رؤياه على عيش أهلها وطول أعمار ومن رأى صحراء وبها اشجار فانهم أقوام يقصدون الملك.) ### $ 3 - (فصل في رؤيا الطرق) وهو على أوجه منهاج الحق وطرق الرشاد وحاكم عادل ودليل للخير وأمر محمود وقد تقدم الكلام فيما يراه الإنسان في ذلك جميعه من أمور شتى في الباب الثالث والعشرين فإنها محل ذكر ذلك لكون الصادر فيها من فعل الإنسان في يقظته وقد نبهت عليها وذكرت المعنى لئلا تصير الأرض خالية من ذكر الطريق. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الخسف) قال الكرماني من رأى أن الأرض خسفت فإن ذلك بلاء ينزل من سلطان أو قحط أو جراد أو خوف شديد أو مصيبة عظيمة لقوله تعالى فخسفنا به وبداره الأرض. ومن رأى أن الأرض خسفت فإن كان من أهل # الشر فعقوبة تنزل به أو سفر بعيد يخاف عليه ان لا يرجع وإن كان من أهل الخير فإنه يدل على أنه ينكح امرأة.

والفصل السابع عشر : من الموج، والمد، وملوحة الماء، وحرارته، ومرارته، والمضي فوق الماء، والوقوع في الماء، والغرق، والسباحة، والغوص، والنظر في الماء. والفصل الثامن عشر : من الخراب. والفصل الثالث والعشرون: كالدعوة، والشوي، والقلو. والفصل الرابع والعشرون: من الراح، والسكر، والغناء، والرقص. والفصل الخامس والعشرون : من العشق والضعف، وتنفس الصعداء، والبكاء، والخفقان، والسهر، والصبر، والعند، والنحافة، والقلق، والوعد، واجتماع الشمل، والمعانقة، والتقبيل، والعض، والمص، والقرص. والفصل السابع والعشرون: كالصلم، والقطع للإصبع، والتقعقع، والأسر، والخرم، والنحر، والبرسام، والمرض [البارد]، والبرص، والبلق، وداء البطن، والبثور، والتمتمة، والتخمة، والجرب، والجذام، والجدري، والجنون، والجلح، والحمى، والحصبة، والحبو، والحكة، والحدبة، والخناق، والخرس، والخدش، والحصبة، والدرن، وذهاب الشعر، والرعشة، والوجع في الذكر، والوري، والرمد، والرطوبة، والزكام، والسلم، والشري، والشلل، والصمم، والتصديع، والصلع، والطحل، والطاعون، والعور، والعنانة، والعقر، وفقأ العين، والعمى، والعرج، والغشاوة، ونقصان الشىء، والقرع، والكرب، والكي، وشق اللسان، واللقوة، والارتعاد، والنمش، والورم، والقبح، والقحل، ونقصان الفخد، والوباء، والهزال، والقصر في اليد. والفصل الثامن والعشرون : من شرب الدواء، والفصد ، والحجامة، والزمنة، والحقنة، والسعط، والتمريج، والكي. والفصل التاسع والعشرون: من الموت، والفرح، ونقل الميت، والدفن، والإبشار، والإنذار بحسن حال الميت، وموت الميت ثانيا، واشتكاء عضو، والأخذ، والعطاء، والمصالحة، والمخاصمة، والضرب، [56/ ب] والنوم، والشراء، والنبش، والاقتداء. والفصل الثلاثون: من الحساب.

من يكون راضيا وأما من جهل ذلك فيمتنع حسما للمادة وأما الوعيد على ذلك بصب الآنك في أذنه فمن الجزاء من جنس العمل والآنك بالمد وضم النون بعدها كاف الرصاص المذاب وقيل هو خالص الرصاص وقال الداودي هو القصدير وقال بن أبي جمرة إنما سماه حلما ولم يسمه رؤيا لأنه ادعى أنه رأى ولم ير شيئا فكان كاذبا والكذب إنما هو من الشيطان وقد قال إن الحلم من الشيطان كما مضى في حديث أبي قتادة وما كان من الشيطان فهو غير حق فصدق بعض الحديث بعضا قال ومعنى العقد بين الشعيرتين أن يفتل إحداهما بالأخرى وهو مما لا يمكن عادة قال ومناسبة الوعيد المذكور للكاذب في منامه وللمصور أن الرؤيا خلق من خلق الله وهي صورة معنوية فأدخل بكذبه صورة لم تقع كما أدخل المصور في الوجود صورة ليست بحقيقية لأن الصورة الحقيقية هي التي فيها الروح فكلف صاحب الصورة اللطيفة أمرا لطيفا وهو الاتصال المعبر عنه بالعقد بين الشعيرتين وكلف صاحب الصورة الكثيفة أمرا شديدا وهو أن يتم ما خلقه بزعمه بنفخ الروح ووقع وعيد كل منهما بأنه يعذب حتى يفعل ما كلف به وهو ليس بفاعل فهو كناية عن تعذيب كل منهما على الدوام قال والحكمة في هذا الوعيد الشديد أن الأول كذب على جنس النبوة وأن الثاني نازع الخالق في قدرته وقال في مستمع حديث من يكره استماعه يدخل فيه من دخل منزله وأغلق بابه وتحدث مع غيره فإن قرينة حاله تدل على أنه لا يريد للأجنبي أن يستمع حديثه فمن يستمع إليه يدخل في هذا الوعيد وهو كمن ينظر إليه من خلل الباب فقد ورد الوعيد فيه ولأنهم لو فقئوا عينه لكانت هدرا قال ويستثنى من عموم من يكره استماع حديثه من تحدث مع غيره جهرا وهناك من يكره أن يسمعه فلا يدخل المستمع في هذا الوعيد لأن قرينة الحال وهي الجهر تقتضي عدم الكراهة فيسوغ الاستماع قال وفي الحديث أن من خرج عن وصف العبودية استحق العقوبة بقدر خروجه وفيه تنبيه على أن الجاهل في ذلك لا يعذر بجهله وكذا من تأول فيه تأويلا باطلا إذ لم يفرق في الخبر بين من يعلم تحريم ذلك وبين من لا يعلمه كذا قال ومن اللطائف ما قال غيره إن اختصاص الشعير بذلك لما في المنام من الشعور بما دل عليه فحصلت المناسبة بينهما من جهة الاشتقاق قوله وقال قتيبة إلخ وقع لنا في نسخة قتيبة عن أبي عوانة رواية النسائي عنه من طريق علي بن محمد الفارسي عن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيويه عن النسائي ولفظه عن أبي هريرة قال من كذب في رؤياه كلف أن يعقد بين طرفي شعيرة ومن استمع الحديث ومن صور الحديث ووصله أبو نعيم في المستخرج من طريق خلف بن هشام عن أبي عوانة بهذا السند كذلك موقوفا وقد أخرج أحمد والنسائي من طريق همام عن قتادة الحديث بتمامه مرفوعا ولكن اقتصر منه النسائي على قوله من صور قوله وقال شعبة عن أبي هاشم الرماني بضم الراء وتشديد الميم اسمه يحيى بن دينار ووقع في رواية المستملي والسرخسي عن أبي هشام وهو غلط قوله قال أبو هريرة قوله من صور صورة ومن تحلم ومن استمع كذا في الأصل مختصرا اقتصر على أطراف الأحاديث الثلاثة وقد وقع لنا موصولا في مستخرج الإسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ العنبري عن أبيه عن شعبة عن أبي هاشم بهذا السند فاقتصر على قوله عن أبي هريرة من تحلم ومن طريق محمد بن جعفر غندر عن شعبة فذكره كذلك ولفظه من تحلم كاذبا كلف أن يعقد شعيره قوله حدثنا إسحاق هو بن شاهين وخالد شيخه هو بن عبد الله الطحان وخالد شيخه هو الحذاء قوله من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه قلت كذا اختصره وقد أخرجه الإسماعيلي #