تفسير رؤية الغنم في المنام

وأكل الأكارع مختلف فيه، فمنهم من قال إنه أكل مال اليتامى، وكذلك جلد الحمل المسلوخ، ومنهم من قال هو أكل أموال كبراء الناس لأن الكراع مال، والغنم دليل على كبراء الناس. وأكل الكبد نيل قوة ومنفعة من جهة الولد. ولحوم الطير إذا كانت مطبوخة أو مشوية وكانت نضيجة، والطير مما يحل أكله، مال من غدر ومكر من جهة امرأة لأن الدجاجة تدل على النساء، وإن لم تكن نضيجة دلت على اغتيابه المرأة وظلمه إياها. فإن كان يأكل لحم الطير مما لا يحل أكله فإنه يأكل من أموال رجال ظلمة مكرة. ولحم الفراخ مال في تعب، فإن رأى كأنه أكله نيئا فقيل إنه يغتاب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه أو أفاضل الناس. فإن كان فرخ ما لا يؤكل لحمه من الطير فإنه يغتاب أولاد السلاطين أو يرتكب منهم فاحشة. وقيل إن الطير الذي يحل للأكل لحمه يدل على إصابة مال من ألف درهم إلى سبعة آلاف درهم لأن له سبعة أعضاء. وأما السمك فقد حكي أن رجلا أتى ابن سيرين فقال: رأيت في المنام كأن على مائدتي سمكة آكل أنا وخادمتي من ظهرها وبطنها، قال: فتش خادمتك فإنها تصيب من أهلك، ففتش فإذا هو رجل. والسمك المالح المشوي سفر في طلب علم أو صحبة رئيس لقوله تعالى في قصة موسى عليه السلام لما طلب الخضر عليه السلام: «فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما». وإذا لم يكن مشويا وكان صاحب الرؤيا من أهل الصلاح فإنه يدل على قضاء حاجته وسعة رزقه، وإن لم يكن من أهل الصلاح فإنه يدل على عقوبة تنزل عليه. وقيل إن أكل السمك الصغار لا يحمد في المنام لأن شوكها أكثر من لحمها فيدل على عداوة بينه وبين أهل بيته. فإن رأى أنه أصاب سمكة طرية مشوية فإنه يصيب غنيمة وخيرا لقصة مائدة عيسى عليه السلام. فإن رأى كأنه قلى السمك الصغار في الدهن بعد أن غمسها في الدقيق فإنه ينفق ماله في شيء لا قيمة له حتى يصير له قيمة. وأما ذوق الأشياء فيختلف تأويله بحسب اختلاف الأحوال، فإن رأى كأنه ذاق شيئا فاستطابه فإنه ينال الفرح والنعمة لقوله عز وجل: «وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها». فإن رأى كأنه ذاق شيئا مجهولا فكره طعمه دل على الموت لقوله عز وجل: «كل نفس ذائقة الموت». فإن رأى كأنه ذاق شيئا لم يكرهه ولم يستطبه دل على فقر وخوف لقوله تعالى: «فأذاقها الله لباس الجوع والخوف». فإن رأى كأنه ذاق شيئا فوجد طعمه مرا فإنه يطلب شيئا يصيب منه أذى. فإن رأى كأنه ابتلع طعاما بغاية الحرارة أو الخشونة دلت رؤياه على تنغص عيشه. وأكل الشيء اللذيذ طيب العيش، وأكل الشيء المنتن ثناء قبيح.

وهو أربعة أقسام: القسم الأول: خير مطلقا وهو ما انتفع به بنو آدم غالبا كالخيل والبغال والحمير والغنم وأمثالهم. القسم الثاني: الشر وهو ما يضر غالبا كالسباع والحيات والعقارب وأمثالهم. القسم الثالث: ما فيه خير وشر كأدوات الصيد مثل الفهود والصقور والبزاة ونحوهما. القسم الرابع: لا خير فيه ولا شر كالذبابة والنملة والخنفسة. فمن رأى عنده أو ملك واحدا من ذلك نسبته إلى ما ذكرنا. قال المصنف: لما اختلف أغراض الناس في الحيوان فمنهم من يركب عليه ويحمل ولا يأكل منه كالحمير والجمال عند اليهود والنصارى، ومنهم من يأكله ولا يركب عليه ويبيعه كالغزلان والغنم والخنازير ونحو ذلك، ومنهم من يأكل لحمه في وقت صحته ويمتنع / منه وقت مرضه لكونه يضره، ومنهم من يأكل لحمه ولا يأكل الناتج منه كمن لا يأكل الألبان والجبن والسمن، ومنهم من يأكل الناتج منه ولا يأكل الحيوان كالنحل يأكل العسل منه وينتفع بشمعه ويبيع النحل زلا يأكله، ولذلك قلنا ما انتفع به بنو آدم حتى يشمل جميع ما ذكرنا فافهم. ولما كان النفع في القسم الأول الذي ذكرناه غالبا كان الضرر فيه وجوده كعدمه، ولما كان الضرر في القسم الثاني صار النفع فيه وجوده كعدمه فلا حكم له. وفي القسم الثالث لما كانت أدوات الصيد تحتاج إلى علوفة وكلفة وفيهن ممانعة وقوة نفس أعطى الشر كما أعطى ما يصطادونه الخير. ولما كان القسم الرابع إذا كان الفرد منه في البيت لا يخاف ولا يهرب منه أحد ولا يقصد لأجل تربيته ولا فائدة فيه فانتفى منه الخير والشر بخلاف أقسام الخير فإنه يقصد ملكه وبقاؤه لأجل ما يطلب من نفعه. وكذلك أقسام الشر فإن الحية أو العقرب أو الأسد إذا كان في المكان تحذر منه النفوس وتهرب منه الناس فعلمنا أنه دال على النكد فافهم ذلك. فصل: وهم في أربع جهات: في البلدان والبراري والهواء والماء. فنتكلم أولا على ما في البلد. الغنم - لمن ملكهم أو رعاهم أو تحكم فيهم -: غنائم وفوائد وأرزاق ونساء وعبيد، والأبيض خير من لماعز. فمن ملك غنمة وكان أعزب تزوج، فإن كانت ضأنا فهي امرأة لها جمال وجاه لحسن منظرها وكثرة صوفها وتكون مستورة بالإلية. والكبش: فرجل جليل القدر صاحب أمر ونهي، وإن كان بلا قرون فهو رجل مسلوب النعمة ذليل. وكذلك التيس. وأما الماعز: فامرأة فقيرة لقلة شعرها، وربما تكون ذات عيب لكونها مكشوفة العورة , فمن ملك قطيعا

من الغنم وغيره من الحيوانات تولى على جماعة ولاية تليق به. قال المصنف: إذا ملك الرائي شيئا من هذه الحيوانات المذكورة قليلا ممن لا يصح له إلا الكبير دل على النكد، كما أنه إذا ملك الكبير ممن لا يصلح له أعطى النكد. فإن جعلت الغنمة زوجة ورأى أنها تحولت في يده كبشا فانظر لإإن آذاه أو أتلف عليه شيئا تنكد من زوجته، وكذلك إن جعلتها معيشة تحولت إلى صفة دونه، وإن لم يؤذه ذلك حملت زوجته بغلام، أو تحولت معيشته إلى خير منها عن كانت الرغبة فيه كثيرة، واعتبر أحوال الرائي إن تساوت الرؤيا كما قال لي إنسان: رأيت أنني أتيت إلى رأس غنم من الماعز عليه إلية في المنام قطعت تلك الإلية، قلت: تلوثت بدم أم لا؟ قال: تلوثت، قلت أتيت إلى جمل سرقت منه خرجا أو مخلاة أو نفجة قماش وكان ذلك في الطرق، قلت: إن أبصر الناس الدم ظهرت عليك السرقة، وإلا فلا. ومثله رأى آخر غير أنه قال كانت الإلية على تيس وهي تمنعه من المشي، قلت له: أنت رجل جرائحي تقطع سلعة وتبط دملا أو خراجا وتريح صاحبه من ألم ذلك، قال: صحيح. ولما كان أجناس الحيوان تختلف بساكنها ذكرنا ذلك ليسهل على طالب هذا العلم الكلام فيه لأن لكل جنس في مكانه أوصافا تختص به دون غير مكانه فافهم. فصل: البقر لمن ملكها: معيشة أو امرأة أو دار أو سنة أو فائدة أو خدمة، فإن كانت مليحة فذلك خير، وإلا فلا. وكذلك الثور: وهو دال على الرجل الكثير النفع، فأما إن نطحه أو رفسه أو آذاه تنكد ممن دلوا عليه. وأما من ذبح واحدا من ذلك أو مات عنده ذهب من ذلك المكان إنسان أو بطلت معيشة أهله. ويدل ذبحها في المكان الذي لم تجر به العادة على التهمة والخصومة. والجواميس: حكمها حكم البقر إلا أنها أرفع رتبة لكثرة درها ولبنها. قال المصنف: إذا رأى أنه يأخذ صوفا من البقر أو الجواميس أو حيوان لا يؤخذ ذلك من عليه فإن جعلت ذلك زوجة فهو حمل وأولاد من غير / جنسه، وإن جعلته فوائد فهي من حيث لا يحتسب، وإن جعلته من تجائر فمن أقوام يجلبون ذلك من غير عادة منهم. كما قال إنسان: رأيت أنني آخذ صوفا من بقر ورائحته ردية، قلت: أقوام يسرقون شاء وتأخذه منهم وربما يكون غنما، قال: جرى ذلك. ورأى آخر أنه يأخذ من بقر صوفا أسود وهو يتحول في يده ماء، قلت: أنت معلم مكتب، قال؛ نعم، قلت الصغار كالبقر لا يعرفون شيئا وأنت تأخذ مدادهم سرقة، قال: ما بقيت أعود.

من رأى أنه يأكل الأكارع، ويمتص عظمها، فإنه يأكل مال يتيم؛ وكذلك إذا أكل شواء وجلد حمل مسلوخ . وقيل : من أكل الأكارع، فإنه يأكل قوام مال أشراف الناس؛ لأن الأكارع أموال، والغنم أشراف الناس. الباب الحادي والثلاثون في المبعر المحشو وفي الكبد المحشو من اللحم هو مال مدخر؛ وما كان فيه شحم، فإنه مال من قبل النساء. وقالت النصارى : من رأى كأنه أكل الأمعاء، ينال صحة جسم وخيرا؛ فإن رأى أنه يأكل الكبد، نال قوة ومنفعة من جهة ولده. الباب الثاني والثلاثون في القدر والأثفية والمغرفة القدر قيم بيت مخصب منفق؛ وقيل: بل هي امرأة أعجمية؛ فمن رأى أنه طبخ قدرا، فإنه ينال مالا عظيما من قبل السلطان، أو ملك أعجمى. واللحم والمرقة في القدر رزق شريف مفروغ منه، مع كلام وشغب. والمغرفة قهرمان محسن يجري على يده نفقة أهله. والأثفية : نفس الرجل، وكما أن قوام القدر بالأثافي، فكذلك قوام الأنفس بالمال. الباب الثالث والثلاثون في السكباجة والزيرباجة من رأى بين يديه طعاما حامضا لا يتهيأ له أكله، ناله مرض أو وجع لا يمكنه معه أكل ماله؛ فإن رأى أنه أخذ طعاما حامضا، فإنه يسمع كلاما قبيحا يحزن منه، فإن رأى أنه يطعمه غيره، فإنه يسمعه مثله أو يناله تعب أو مرض أو يسمع كلاما يغتم به؛ فإن أكله هو ناله وجع أو هم، وإذا صبر ويحمد الله عليه، فإنه فى شدة أو علة من عماله، أو ضنك، وسينجو منها، لأنه لا دسم في الحموضات، وكذا سبيل كل شيء مر كريه، وكل حريف، ما خلا الخل، فإنه مال وبركة. فمن رأى أنه طبخ سكباجة بالأفاويه ولحم البقر وهو يأكل منها؛ فإنها حياة طيبة من مال عمال كرام ذوي منفعة؛ فإن كانت بلحم الغنم، فإنها حياة طيبة في شرف وكرم وعز، من عند أشراف الناس وساداتهم وبطارقتهم، مع عيش طيب من وجه حلال. فإن كانت بلحم العصافير، فإنه ينال حياة طيبة شريفة عزيزة من ملك أو سلطان، وقوة على أشراف الناس وساداتهم وبطارقتهم، في طيب وفرح وهشاشة وسرور، وصحة جسم. فإن كان الطبيخ بلحم الطيور، فإنها ولاية أو تجارة أو كسب حلال، مع قوم كرام أغنياء أشراف مذكورين، على قدر كثرة الرسم. فأما الزيرباجة فكل صفرة من الطعام والخبز والحلوى فهي مرض والله أعلم.

وأيما مريض رأى نفسه متمرخ بالدسم، أو راكبا بعيرا أو حمارا أو خنزيرا أو جاموسا، فلا يستحب له ذلك؛ فإن رأى نفسه سمينا أو طويلا أو عريضا، أو رأى الغنم والبقر من بعيد، أو رأى الاغتسال بالماء، فهو شفاء وعافية؛ وإن شرب ماء عذبا ولبس إكليلا، ورأى كأنه يصعد شجرة أو ذروة جبل، فإنه يبزأ بتوفيق الله تعالى؛ وإن رأى نقصانا في نفسه من مرض فلا دين وقالت النصارى : من رأى كأنه مرض نال كنزا أو مالا عظيما وعاش عيشا هنيئا إلى آخر عمره، وظفر بأعدائه، ورأى قرة عين، ولم يمت من سنته. وقال أرطاميدورس: المرض دليل خير في الرؤيا لمن كان مربوطا، أو في شدة شديدة، لأن المرض يذهب الشدة عنه؛ وأما في سائر الناس، فإنه يدل على بطالة كثيرة ، لأن المرضى بطالون، ويدل في الأغنياء على الحاجة، لأن المرضى محاويج؛ ويدل فى كل من يريد سفرا على عائق، لأن المرضى في حركتهم عسرا؛ وفيمن يروم أمرا على أنه لا يتم أموره وشهوته، لأن الأطباء يعطون المرضى شهواتهم بسبب مرضهم. فإن رأى صاحب الرؤيا أن المريض معرفة له، فإن الرؤيا تدل على أن المرض يعرض له؛ فإن كان المريض غير معرفة، فإن الرؤيا تدل على أن المرض ينزل بصاحب الرؤيا. وقال جاماسب: من رأى أنه مريض رزق صحة. الباب الخامس والثلاثون في علاوة المرضى من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس : رأت امرأة كأن بنتها قد مرضت، فرمدت عيناها. قال : رأى رجل خطيب كأنه قد مرض، فعرض له بعد ذلك مرض بعد زمان يسير . وقال: رأى رجل، وكانت له مع رجل آخر خصومة، أنه مريض وليس له خطيب يعالجه، فعرض له أن خصمه غلبه، فالمرض دليل خصم، لأنه يقضي أبدا على المريض ومن لهم خصومة. والطبيب معوان. وقال : رأى رجل كأن أباه قد مرض، فعرض وجع في رأسه، وذلك [أن] الرأس يدل [على] الأب. الباب السادس والثلاثون فيما جاء على حرف النون كالنقصان في الجوارح، والنمش فأما النقصان في الجوارح؛ فهو النقصان في المال والنعمة. ومن رأى نمشأ على وجهه، فهو ذنوب الرجل التى قد أكثر عملها، وارتكبها عند قوم لأجل المال .

فإن خرج غنم، فإنه غنيمة. فإن خرج إبل فإنهم يمطرون ويسيل فيهم سيل . فإن خرج سبع [فإنهم] يبتلون بجور سلطان ظلوم. فإن رأى أن السماء صارت رتقا، فإن المطر يحبس عنهم. فإن انفتقت فإنه يكثر المطر والنبات . والرتق [السحاب] المنضم؛ والفتق، السحاب المتقطع بعضه عن بعض، يرجى منه مطر متتابع . فإن رأى أبواب السماء مفتحة كثرت الأمطار واستجيبت الدعوة لقوله تعالى : (ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر). فإن رأى أبوابها مغلقة احتبست الأمطار في تلك السنة. فإن رأى أنه نزل من السماء إلى الأرض، أصابه مرض شديد، وخطر عظيم، يشرف فيه على الموت ثم ينجو. فإن رأى أنه مس السماء، فهو يتعاطى أمرا عظيما، ولا يناله. فإن رأى أنه ارتفع حتى قرب منها من غير أن ينالها، فهو صاحب دين أو دنيا، ينال رفعة فيهما. وإن نظر إلى السماء ملك من ملوك الدنيا، فإن نظر إلى ناحية المشرق والمغرب فهو سفر، وربما نال سلطانا عظيما. فإن رأى أنه سرق السماء وخبأها في جرة، فإنه يسرق مصحفا ويدفعه إلى امرأته. وقالت النصارى : [من رأى] كأن السماء انفرجت، فإنه ينال سرورا وخيرا ونعمة. فإن رأى كأنه يصعد إلى السماء مستويا، فإنه ينال خسرانا ونقصانا في بدنه وماله . فإن رأى أنه يصعد فيها من غير استواء ومشقة [فإنه] ينال سلطانا ونعمة وأمن مكائد عدوه. فإن رأى أنه أخذ السماء بأسنانه، فإنه تصيبه مصيبة فى نفسه، أو نقصان في ماله، أو يريد شيئا لا تبلغه يده، أو يغضب من جهة رئيس. فإن رأى أنه دخل فى السماء ولم يهبط منها، فإنه دليل موته أو إشرافه على الهلاك. فإن رأى كأنه يدور فى السماء ثم ينزل منها، فإنه يتعلم علم النجوم والعلوم الغامضة، ويصير مذكورا. فإن رأى كأنه استند إليها، فإنه ينال رئاسة وظفرا بمخالفيه من ناس

في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى رجل فلاح فى منامه كأن القيامة قد قامت، واحتوشته القبور والتراب والغنم وهى تنطحه وتقول : أعطنا حقوقنا وما ظلمتنا؛ فانتبه الرائي وقص رؤياه على المعبر، فقال له : لا أدري لك أن تعمل هذا العمل وتكتسب منه هذا الكسب، فإن الرؤيا معاينة.

ونظام الأشغال وحصول مال وإن كان بغير لحم فهو محمود أيضا. وأما السمكا فإنه حصول مال ورزق حلال. وأما السماقية فإنها تؤول بالغم والمصيبة وربما كانت ضعفا. وأما الكروش المطبوخة فمن رأى كرشا أي كرش كان فإنها تؤول بالخير والنعمة والمال خصوصا إذا كانت من الحيوان الذي يؤكل لحمه. وأما السختورة فقال ابن سيرين السختورة تؤول بحصول المال بقدر كبرها وكلما كان طعمها طيبا كانت أبلغ. وأما الشوربا فإنها تؤول على أوجه. قال ابن سيرين إذا كانت بلحم غنم لطيف وحوائج نظيفة وطعمها طيب فإنها تدل على الخير والمنفعة وإن كانت بخلاف ذلك فتعبيرها ضده. وقال جابر المغربي إذا كانت بلحم لطيف وحوائج نظيفة فإنها تدل على هناء العيش وحصول فائدة ونعمة وراحة وإن كان بلحم غليظ كليف فإنها تؤول بضد ذلك. وأما العصيدة فإنها تؤول على أوجه فخيرها ما لا يكون فيها زعفران وهي تؤول بالمال والنعمة وقال ابن سيرين من رأى أنه وضع في فمه لقمة من العصيدة فإنه يدل على استماع كلام لطيف ممن يحبه. ومن رأى أنه يأكل عصيدة كثيرة فإنه يدل على حصول مال بتعب وعناء وخصومة بقدر ذلك. ومن رأى أنه أخذ لقمة من العصيدة فإنه يدل على استماع أخبار سارة لذلك الشخص وحصول رزق له ويتعب من الغير. وأما القديد فإنه يدل على أوجه قال ابن سيرين القديد يؤول بالمال والنميمة. وقال جابر المغربي من رأى أنه يأكل القديد من لحم الغنم فإنه يدل على غيبة رجل مصلح. ومن رأى أنه يأكل القديد من لحم الفرس فإنه يدل على غيبة ما يتعلق به وكذلك كل قديد ينسب إلى حيوانه فإنه يؤول بغيبة من ينسب إليه ذلك الحيوان في أصل علم التعبير. وقال الكرماني أجود القديد ما كان سمينا قليل الملح وفي الحقيقة كره المعبرون أكل القديد لأنه يؤول بالغيبة وقيل قديد اللحم وقديد السمك وقديد اللبن يؤول على ستة أوجه هم وغم وضعف وسقم وغيبة ونميمة. وأما التقلية فإنها تؤول على أوجه وما كان مطبوخا كان أفضل مما هو مقلو وكلما كانت التقالي كثيرة الابزار طيبة الطعم كانت أحسن من غيرها من نوعه وإذا كانت من لحم الطيور تؤول بحصول منفعة من قبل النساء بالمكر والحيلة وإذا كانت تقلية سمك تؤول بالسفر في صحبة جليل القدر.

ومن رأى نعجة خرجت من منزلها أو ضاعت أو سرقت أو مات فإنه يؤول على امرأته نحو ما رأى. ومن رأى أنه أصاب من النعجة شيئا فإنه يصيب مالا من امرأته. ومن رأى أنه ركب منها شيئا فإنه يصيب خير أو خصبا. وأما الخراف فإنها تؤول بالخير والنعمة والخب وربما دل الخروف على الولد وقيل إقبال شيء يرجوه الرائي وحصول مراد. وقال الكرماني رؤيا الغنم جملة خير وغنيمة ومال ومسرة ومعيشة. ومن رأى أنه يرعى الغنم فإنه يلي ولاية إن كان من أهلها وإلا يكون حاكما على قوم. وقال أبو سعيد الواعظ الغنم البيض تؤول بأناس أعاجم. ومن رأى أنه يسوق قطيعا من غنم فهو دوام سرور. ومن رأى أنه مر بأغنام فإنه يؤول بمروره على قوام ذوي حلم وغنى.

(فصل في رؤيا المعز) وهي على أوجه. قال الكرماني المعز على انواع تيس ومعزى وجدي وسخل أما التيس فإنه يؤول برجل كبير ذي تدبير في أشغال الدنيا. ومن رأى أنه ملك تيسا أو أصابه أو ملكه أو ركبه فإنه يؤول بحصول رفعة ومنزلة عند رجل كبير جليل القدر. ومن رأى أنه قتل تيسا مجهولا فإنه يؤول بالظفر برجل ضخم وتأويله في بقية ما يراه الإنسان كتأويله الكبش وقيل رؤيا التيس تؤول برجل دنيء الأصل على المنزلة. وأما المعزى قال الكرماني من رأى أنه أصاب معزى أو ملكها فإنها تجري مجرى النعاج لأنها دون ذلك والنعجة تؤول بالعجمية والمعزى تؤول بالعربية وهي في المال دونها أيضا. وأما الجدي قال الكرماني من رأى أنه أصاب جديا فإنه يصيب ولدا. ومن رأى أنه ذبح جديا لغير الأكل فإنه يؤول بموت الولد. ومن رأى أنه ذبح جديا لأكله فإنه يصيب مالا من جهة ولد وربما كان قليلا. ومن رأى أنه أتى بلحم جدي أصاب مالا. وقد ورد عن الإمام علي كرم الله وجه أنه قال من رأى أنه أمسك بأذن جدي وجذبه إلى داره ثم ذبحه وأكل منه فإنه يدل على زوال فقره عنه أربعين سنة وقيل يؤول بمقدار العسكر وإن كان من العوام فإنه يصاحب نظير ذلك. وأما السخلة فتؤول بالولد وتأويلها كتأويل الجدي ولكن الجدي ينسب إلى الذكور والسخلة إلى الأناث.

وأما الغنم فمن رأى أنه أصاب كبشا فإنه يستمكن من رجل ضخم منيع عزيز ومن رأى أنه يركبه ويصرفه كيف يشاء والكبش طائع له فإنه يقهر رجلا ضخما ويصرفه كيف أحب وإن لم يطعه الكبش فإنه لا ينقاد له ذلك الرجل ومن رأى أنه يحمل كبشا على ظهره فإنه يحمل مؤونة رجل كبير ومن رأى أنه يقاتل كبشا فإنه ينازع رجلا ضخما فمن غلب منهما فهو الغالب ومن رأى كبشا مات أو ذبح وقسم لحمه فإنه يموت رجل كبير ويقسم ماله ومن رأى أنه ذبح كبشا لغير الأكل أو قتله فإنه يظفر بعدوه ومن رأى في بيته كبشا مسلوخا فإنه يموت بعض أهله ومن رأى أنه يأكل لحم كبش فإنه يأكل من مال رجل كبير ومن رأى أنه يشوي كبشا فإنه يمرض أو تصيبه محنة ومن رأى أنه أصاب كباشا دون العشرة أو رآها في دراه فإنه إن كان يلي شيئا أو كانت عنده امرأة فليس يقيم في ذلك العمل ولا تقيم عنده تلك المرأة حتى تموت أو يفارقها إلا بعدد ما رأى من الكباش وإذا كثرت وزادت على العشرة فإنه يلي قوما ويصيب سلطانا عظيما ومن رأى انه أتى برؤوس كباش فإنه يؤتى برؤوس أعدائه ومن رأى أنه اصاب نعجة فإنه يصيب امرأة شريفة القدر مخصبة ومن رأى أنه يحلب نعجة أصاب مالا حلالا ومن رأى أنه ذبح نعجة فإنه ينكح امرأة ومن رأى أنه يرعى غنما من الضأن فإنه يلي على الناس وإن رأى أنه أصابها أو ملكها فإنه يصيب غنيمة كثيرة ومن رأى أنه وهب له سخل فإنه يصيب ولدا مباركا شريفا ومن رأى أنه ذبح سخلا لغير اللحم فإنه يموت له ولد أو لبعض أهله ومن رأى أنه أصاب تيسا أو ملكه أو ركبه فإنه يصيب رفعة ومنزلة عند رجل كبير ومن رأى أنه قتل تيسا مجهولا أو ذبحه أو فعل به فعلا أو ملك منها جماعة فإنه يجري مجرى تأويل الكبش والمعزة تجري مجرى النعجة إلا أن النعجة أشرف من المعزة ومن رأى أنه أصاب جديا فإنه يصيب ولدا ومن رأى أنه يأكل لحم جدي أصاب مالا قليلا من صبي

هي في المنام رعية صالحة طائعة والغنم تدل على الغنيمة والأزواج والأملاك والأولاد والزرع والأشجار الحاملة بالثمار فالضأن نساء كريمات جميلات ذوات مال وعرض مستور والمعز نساء ذوات عرض مبذول لكشف عوراتهن والضأن عوراتهن مستورة بالإلية. ومن رأى أنه يسوق غنما كثيرا فإنه يلي العرب والعجم فالبيض عجم والسود عرب فإن أخذ من أصوافها وألبانها فإنه يجني منهم أموالا فإن ملك الأغنام فإنها غنيمة يكسبها وإن رأى أنه اجتازها فإنهم رجال لا عقول لهم فإن رآها واقفة فإنهم رجال يجتمعون في ذلك الموضع في أمر فإن رأى أنها استقبلته فإنهم أقوام يستقبلونه في منازعة أو قتال فيظفر بهم وقيل إن الغنم الكثيرة قوم يساسون. ومن رأى أنه وجد غنما فإنه ينال ولاية ورياسة وملكا وحكما وقضاء ونعمة. ومن رأى أنه يجز شعر الأغنام فإنه يجب عليه أن يحذر ثلاثة أيام ولا يخرج من داره والغنم البيض دليل خير والسود كذلك لكن البيض أكثر دليلا على الخير. ومن رأى قطيع غنم دام سروره. ومن رأى رءوس الغنم وأكارعها زاد عمره. ومن رأى صورته تحولت صورة غنمة نال غنيمة.

الباب الحادي والأربعون في الضأن والغنم والكباش وأصوافها وشعورها وآلات بطونها وغير ذلك من رأى أنه أصاب كبشا أصاب سلطانا ومالا ويقهر رجلا ضخما ويتمكن منه فإن ذبح الكبش وتركه على حاله مذبوحا فإنه يظفر برجل ضخم عزيز منيع فإن سلخه وفرق بين لحمه وجلده إنه يأخذ ماله وفرق بينه وبين فإن هو أكل من لحمه فإنه يأكل من ماله فإن تخلص الكبش ولم يذبح يخلص الأسير ونجا من همه وغمه فإن رأى أنه ركب كبشا وهو يطيعه ويصرفه كيف شا فإنه يتمكن من رجل عزيز ويطيعه فيما يسأمه فإن رأى أنه يحمل كبشا على ظهره فإنه يتقلد مونه رجل ضخم وكل ذلك يجري على الضأن والمعز المجهول فأعرفه فإن لأي أنه ملك جماعة من الكباش فإنه يملك أشراف الناس وعظمائهم وجلودها وأصوافها وشعور هائلها مال ومنفعة لقوله تعالى ومن أصوافها الآية وجلودها مال من جهة تركه ومن أصاب شيئا من الصوف أو الشعر أو المر عزي أصاب مالا ومنفعة على مقدار صاحب الرؤيا فإن رأى يأكل كراع شاه فإنه يصيبه مالا وخيرا وسمن الغنم مال وخصب ومنفعة على قدر ما وجد منه شحم الغنم مال كثير لمن يصيبه والشحم خير من السمن وبطون الشاه مال لمن يصيبها وجميع ما فيها من الآلات ، كالراية والدسم والسرقين وغيره مال كثير على قدر ما نال منها الكبد من الحيوان كله مال مدفون لمن أصابها أو ملكها ، وكلها إلا أن أفضلها في عرض الدنيا وأقربها إلى المال والنعم كبد الإنسان ، القلب من كل شي مال مذكور لمن تصيبه أو يأكله لو يملكه على مقدار صاحبه المصران من كل حيوان لمن يصيبها أو يشاكلها أو يملكها خير ومنفعة ، وشرف ، وسعادة وقربه من جهة القرابات ، ومن رأى كبشا من الوحش أو نعج أو إبلا أو اصطاد شيئا منها أو أصابه همه أو أخذا وكان في ظهره إنه يأكل لحمه أو يقسمه أو يكون ذلك طعاما له ولغيره أو أصاب شيا من قرونها أو جلودها أو لحومها فإن ذلك كله جيد ، العبيد غنيمة وظفر لمن أصابه بقدر ما أصاب من الصيد وألبانها وألبان البقر والغنم إذا كان لبنا طيبا منفعة وقوة في الدين على قدر ما أصاب وعلى مقدار صاحب الرؤيا اللبن الحامض منفعة في الدنيا مع مرض على قدر ما شرب منه وعلى مقدار حموضته وكل طعام وشراب حامض مالح فوق الواجب أو فاسد وأن رأى أنه راكب حمار من حمر الوحش يصرفه حيث يشأ وهو يطيعه فإنه يركب معصية ويفارق جماعة المسلمين في دينه وهو له إن لم يكن الحمار ذلولا وأن رأى إنه جمح به أو صرعه أو كسر عضوا منه فإنه يصيبه شدة وهم لسوء رأيه ومذهبه