تفسير رؤية الغيرة في المنام

بمكانه لا ينبغي نبته فإنه يدل على حصول أمر ليس بمحمود وإن رأى أنه بلع أسنانه أو بعضه فإنه يأكل مالا يحل له المال سواء كانت له أو لغيره وقال جعفر الصادق: رؤيا الاسنان تؤول على ستة أوجه: أهل البيت ومال ومنفعة وغم ومفارقة ومضرة من الأقارب وأما الصوت والكلام قال أبو سعيد الواعظ: من رأى أن حلقه سد ولا يخرج منه صوت دلت رؤياه على حرصه وتضييقه النفقة على بيته حتى يموت وليس ذلك بمحمود (ومن رأى) أنه يتكلم بالعربي فصيحا فحصول عز وشرف وإن تكلم بالعجمي فإنه يصحب أكابر ويحصل منهم منفعة وإن تكلم بالعبراني فإنه يحصل له منه ميراث وإن تكلم بالهندي يدل على مصاحبة دنيء الأصل ومن تكلم بالتركي يسمع ما يضره ومن تكلم بالرومي يكون حريصا على كسب المال ومن تكلم بالفرنجي يحصل له من شغله خير ومنفعة ومن تكلم بالأرمني يدل على مصاحبة دنيء الأصل ومن تكلم بجميع الألسن يدل على أنه يحصل له دنيا ويكون عزيزا عند الناس. (قال جابر المغربي) : من تكلم بكلام يسوغه العقل وفيه صلاح ومنفعة فهو خير له وإن كان بخلافه فتعبيره ضده (ومن رأى) عضوا منه يتكلم يدل على ان أحدا يشهد عليه وقال الكرماني: الصوت صيت الإنسان وذكره بين الناس فإن كان قويا حسنا فهو فخر وصيت حسن وإن كان بخلافه فتعبيره ضده وليس الصوت الغليظ بمحمود في حق المرأة وقيل: من رأى أن صوته ضعيف فهو حصول مذلة وأما العنق والعانقان فموضع الأمانة إلا أن أمانة العاتقين من أمانات النساء فمن رأى الزيادة فيهما دون البدن فهو قوة صاحبهما على أداء الأمانة والدين (ومن رأى) نقصا فيهما فتعبيره ضد ذلك (ومن رأى) في عنقه جراحا أو قيحا دل على أنه خان الله فيما قلده (ومن رأى) طائرا على عنقه فإن كان الطائر حمودا فهو عمل حسن وإن كان غير محمود فضده لقوله تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} (ومن رأى) في عنقه مصحفا أو حبلا أو سلكا فإنه يدل على الفضل والقيام بالعهد والحق والعلم والقرآن (ومن رأى) أنه ركب عنق رجل عدو له دل على أنه يركب أمرا معيبا وإن كان المركوب وحمله فإنه يحمله بمؤنته ويشغله في أمره وإن لم يكن بينه وبين أحد عداوة فربما يصاب شيء من ماله أو جاهه. (ومن رأى) أنه يحمل شيئا من الأشياء على كتفه فهي ديون زيادتها ونقصها بقدر ثقلها وخفتها (ومن رأى) أنه يحمل رجلا منافقا فربما يحمل الخشب وإن رأى أنه يحمل الخشب فيحمل رجلا منافقا (ومن رأى) أن في عنقه حية مطوقة به فإنه يمنع الزكاة لقوله تعالى: {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} (ومن رأى) أن في عنقه ما يكره مثله في اليقظة فليس بمحمود (ومن رأى) أحدا صكه في عنقه أو هو صك أحدا فلا خير فيهما (ومن رأى) أن عنقه طال أو غلظ فهو قوة وقهر لعدوه وقيل كسب مال وعدل وأمانة وحسن القفا يدل على القرار وقيل عنق الإنسان صديقه أو شريكه أو أجيره فمهما رأى فيه يعبر بهم وقيل طول العنق يؤول على أربعة أوجه: نتاج أمره وعدل وولاية وأذان وأما المنكبان فيدلان على الوالدين أو الأخوين أو الشريكين وعلى الرتبة والجمال وعلى الوصف الجميل فمن رأى أنه حدث فيهما حادث فتأويله فيما يذكر من خير أو شر وأما العضدان فهما أخان أو ولدان قد أدركا فمن رأى فيهما خيرا أو شرا فتأويله فيهما وقيل العضد قوة الإنسان فإن رآه كما يختار كان زيادة في قوته والا فضده لقوله تعالى: {سنشد عضدك بأخيك} يعني نقويك بأخيك وقيل العضد ولاية لأن العادة جرت في مصلح الإفشاء ان يقال لذوي الولايات من جملة ألقابه العضدي وأما اليدان فتأويلهما على أوجه قيل ان اليد اليمنى سبب معاش الرجل وماله وكسبه واخوانه وأخذه وعطائه واليد اليسرى عون الإنسان وصديقه ونفقته يدخره لوقت الحاجة أو شفيق من الأقرباء يساعد على الأمور وطول اليدين زيادة مقدرة وقيل أيضا ما يقصده في نفسه وقصرهما ضد ذلك وقيل طول اليدين للامام أو من يقوم مقامه طول حياته وزيادة وقوة أعوان وتصرف في المملكة واستدانة أموال وبسط الحكم ونفاذ الأمر وللتاجر ربح وللسوقي حذق وهو محمود لجميع الخلق الا للحرامي فإنه مذموم والقصر ضد ذلك. (ومن رأى) أن يده قطعت وبانت منه مات أخوه أو شريكه أو صديقه أو كاتبه أو ينقطع ما بينهم من المواصلة والمؤلفة ويتغرب عنه وربما كان قطع اليمين يمينا يحلفه يريد قطع حق انسان وربما كان قطع عمل أو غير معيشته أو يكون قاطعا الرحم وقيل إذا كان الرائي من أهل الصلاح يكون قطعا عن المحارم أو يصدر منه أيمان غير صادقة وقيل رؤيا قطع اليد تهمة بسرقة أو يكون سارقا لقوله تعالى: {والسارق والسارقة} الآية (ومن رأى) ان يده مقطوعة وهي معه فإنه بمنزلة ما إذا كان سقطت وربما يستفيد أخا أو ولدا وإذا ذهبت عنه فهي مصيبة وإن كان الرائي

ولاية وقال بعض المعبرين: يحتاج إلى اعتبار من يسير في الجنازة فإن كانوا من خواص الناس فإن الولاية جليلة المقدار وإن كانوا من العوام فهو دون ذلك.

(فصل في رؤيا القبور) قال الكرماني: (من رأى) أنه احتفر لنفسه أو لغيره قبرا أو حفرة فإنه يبني دارا في ذلك البلد أو يقيم بها (ومن رأى) أنه يردم قبرا فإنه تطول حياته وتدوم صحته (ومن رأى) أنه دفن في قبره من غير أن يموت فإن يسجن وربما يصيبه ضيق في أمره (ومن رأى) أنه مدفون في قبر على هيئة الأموات من غير ردم فإنه ينكح امرأة (ومن رأى) أنه يطوف بالقبور وينتقل منها وهي مفتوحة فإنه يدخل بيوت أهل البدع أو السجن (ومن رأى) أنه ينبش قبر رجل عرف منزله واسمه وكنيته فإنه سلك طريقه خصوصا ان وصل إليه (ومن رأى) أن شخصا نزل قبرا ثم طلع منه وأراد دفع الرائي فيه فإن شخصا مسجونا يتهمه بتهمة (ومن رأى) أنه ينبش قبرا فطلع منه رجل حي فإنه خير وسرور خصوصا ان كان من أهل التقوى فإنه خير الدنيا والآخرة (ومن رأى) أنه ينبش قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يجدد ما درس من سنته الشريفة ويحصل للناس على يديه خير وإن وصل إلى الجنة الشريفة فليس بمحمود وإن كسر شيئا من أعضائه فإنه يرتكب بدعة وضلالة نعوذ بالله من ذلك. (وقال أبو سعيد الواعظ) : (من رأى) أن رجلا سلمه إلى حفرة القبر فإنه يلقيه في هلكه (ومن رأى) أنه وضع في القبر فإنه ينال دارا ملكا (ومن رأى) أنه يسوي عليه التراب نال مالا (ومن رأى) أنه يحفر ترابا على سطح فإنه يعيش عمرا طويلا والقبور الكثيرة في موضع مجهول تدل على رجال منافقين وأما المقابر المعروفة فإنها تؤول بأمر حق (ومن رأى) أن القبور مخضرة فإن أهلها في رحمة (ومن رأى) أنه اتعظ بدخوله إلى المقابر فإنه ينصب في أمره وإن لم يتعظ فإنه في أمر حق وهو غافل عنه (ومن رأى) أن قبرا معروفا تحول إلى داره فإنه يدل على مصاهرة أحد من عقبه (ومن رأى) كأنه قائم على قبر رجل موسر فإنه قد يعطى ذنبا لقوله تعالى: {ولا تقم على قبره} (ومن رأى) أنه في مقبرة ويطوف حول القبور ويسلم عليها فإنه يصير مفلسا يسأل الناس وقال بعض المعبرين: من رأى أنه في قبره وعلى قبره شيء مكتوب فإنه يخلد في السجن للمثل السائر بين الناس كتب على قيده مخلد (ومن رأى) أنه في قبر فإنه في ضيق (قال ابن سيرين) : من رأى أنه وضع في قبر فإنه في ضيق (ومن رأى) أنه في قبر من غير ردم فإنه يسافر سفرا بعيدا وينال في سفره خيرا أو منفعة لقوله تعالى: {ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره} (ومن رأى) أنه قائم على قبر ينظر إليه فإنه يرفع عن ذنوبه (ومن رأى) انه موضوع في قبره ومنكر ونكير يسالانه فإنه يدل على ان الملك يرسل أعوان إليه في أمر ومطالبة فإن رأى أنه أجابهما بجواب صواب فإنه يأمن من جهته وإن غلط في الجواب فضد ذلك (ومن رأى) أنه أخرج من قبر ثم أعيد إليه ثانيا فإنه يرى فائدة من سلطان وخيرا ثم يحبس بعد ذلك هذا إذا نسب إلى: تلك بوظيفة وإن كان غير ذلك فإنه يقاس عليه بقدر مقامه وأما حفار القبور فإنه رجل كبير القدر ذو جلالة وأما المقابر فإنها محبة مع الجهال أو فساد في دينه ومصيبة وهم وندامة من مصاحبة الجهال ثم يرزق توبة بعد ذلك (ومن رأى) أن المقابر تمطر فإنها رحمة من الله عليهم.

(فصل في رؤيا الدفن)

من رأى فقيها عرفه فهو خير وسرور وإن لم يعرفه فهو رجل طيب يدخل في ذلك الموضع الذي يرى فيه (ومن رأى) أنه صار فقيها وكان أهلا لذلك فإنه حصول عز ورفعة وإن كان من أهل الولايات فلا بد أن يلي ولاية (ومن رأى) أنه يلبس ملبس الفقهاء ان كان من أهله فإنه زيادة في فقه وإن لم يكن كذلك يتلبس بالفقه وطرائقه ويكون قليل المعرفة فيه وقيل شرف وعز وعظمة وقيل تحويل من أمر هو فيه إلى غيره (ومن رأى) أنه صار فقيها مؤدبا فإنه يتولى وظيفة يحكم فيها (ومن رأى) أنه يعلم أحدا من الصبيان فإنه يصير في شيء يستفاد منه (ومن رأى) أحد الفقهاء أنه صار غير فقيه فلا خير فيه وقيل انه يجهل ويترك الفقه (ومن رأى) جماعة من الشهود فإنه يدل على حصول رحمة وقيل أمر حق وقيل محاكمة ولا بأس برؤيا الشهود (وإن رأى) شيئا بمفرده واحتاج إلى من يشهد له فلم يجد غير واحد فإنه يدل على شروعه في أمر يتم بعضه ولا يتم باقيه (ومن رأى) أنه صار شاهدا فإنه يتبع طريق الحق وقيل يشتغل بعلم المغيبات. (ومن رأى) أن أحدا يشهد زورا ويشهد هو فإنه حصول ضرر منه لنفسه ولغيره ولا خير في هذه الرؤيا (ومن رأى) أحدا من الصوفية ونحوهم فإنه زيادة في الدين (ومن رأى) أحدا من الأولياء والصالحين والأبدال والمجاذيب فهو حصول خير وبركة وأمن وقيل خروج من هم وغم إلى فرح وسرور (ومن رأى) أنه تزيا بزيهم وكان أهلا لذلك فإنه خروج من خوف إلى أمن ومن حزن إلى فرح لقوله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (ومن رأى) أحدا من المذكورين في هذا الباب وأخبره بأمر فإنه يكون بعينه (ومن رأى) جماعة تباحثوا وتجادلوا فإن كانت فرقة منهم يرجح قولها على الأخرى فإن تعبيره بضد القضية (ومن رأى) جماعة جمعوا الوليمة فإن كانت الوليمة معروفة فهو خير وعز وبهاء وإن كانت مجهولة فإنه حصول أمر مكروه وقيل رؤياه الوليمة تؤول على عشرة أوجه: مولد النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيته وزواج ونفاس وختان وصحة من مرض وقدوم غائب وعزاء ميت ووفاء بنذر وضيافة لجماعة (ومن رأى) شيئا من مسموعات الفقراء ففيه اختلاف منهم من يقول: إنه جيد لاجتماع الفقهاء ومنهم من يقول: إنه غير جيد لكونه فيه ملاهي والله أعلم بالصواب.

وقال إسماعيل بن الأشعث من رأى عاشقا وصل من معشوقه إلى مقصوده فإنه يؤول بالخير والمنفعة. وقال جابر المغربي من رأى أنه عاشق صورة حسنة ونيته حميدة فهو محمود وإن كان بخلاف ذلك فتعبيره ضده. وقال بعض المعبرين من رأى أنه عشق وصبر على ذلك خوفا من الله تعالى أو قدر عليه وعف عنه يموت شهيدا لقوله عليه الصلاة والسلام: من مات عاشقا مات شهيدا. والعرق يؤول على أوجه فمن رأى أنه أصاب عرقا من غيره فإنه يصيب مالا. ومن رأى أنه خرج منه عرق فإنه يؤول على الخسارة وقيل رؤيا عرق ما يؤكل مال حلال وما لا يؤكل مال حرام. ومن رأى حيوانا عرق فإنه يؤول على وجهين تعب ومشقة ومال ومنفعة. وقال الكرماني العرق الطيب الرائحة لا بأس به والكريه الرائحة ضده. ومن رأى أن ضعيفا عرق فإنه ينال الشفا وربما يموت وبقية الكلام في العرق تقدم في مناسبته والعزل يؤول على أوجه فمن رأى أنه عزل وكان صاحب منصب فإنه يدل على الثبات له وقيل من رأى شيخا عزل فهو محمود وإن كان شابا فبضده والعزل لمن يليق بالولاية يدل على نيلها. وقال الكرماني من رأى أنه عزل وكان ملكا فإنه يؤول على وجهين فساد في دينه ونقصان في منزلته. وقال جابر المغربي من رأى أنه عزل عن منصبه فإن كان من أهل الصلاح وهو سالك في منصبه الطريق الحميد فليس بمحمود وإن كان بخلاف ذلك فتعبيره ضده. والعسس يؤول على أوجه من رأى أنه يعس مع شرطي فإن كان من أهل الصلاح فإنه يدل على حصول الخير والمنفعة وإن كان بخلافه فتعبيره ضده. ومن رأى أن عسسا أمسكه وحصل منه مشقة فإنه يدل على حصول مضرة من قبل الملوك. والعقل يؤول على أوجه فمن رأى إن عقله مصور وهو يحدث ويقول أنا عقلك ويعلم أنه عقله فإن كان الرائي من أولى النهي فإنه يدل على مصاحبته ولد الملك ويحصل منه خير ومنفعة. وقال الكرماني من رأى العقل بهذه الهيئة فإنه يدل على العز والشرف والمرتبة والجاه. وقال دانيال رؤيا العقل تؤول بالدولة والنصرة. وقال جابر المغربي رؤيا العقل والروح تؤول بالأب والأم سواء كانا حاضرين أو غائبين فمن رأى شيئا منهما فإنه يرى أحد أبويه.

ومن رأى أنه أخرج شيئا من البحر سواء كان من أنواع المعادن أو الجواهر أو غيره مما لم ينكر مثله في اليقظة فهو حصول خير ومنفعة وأما ما ينكر مثله فهو ظفر وإن كان أهل العلم فإنه زيادة في علمه. ومن رأى أنه أخرج شيئا مؤذيا فإنه يملك عدو الملك. وقال جعفر الصادق رؤيا البحر تؤول على ستة ملك ورئيس وعالم وعلم ومال وشغل كبير. (سخي العطايا والمواهب كفه ... يزيد على البحر المحيط إذا عطا) وقال أبو سعيد الواعظ يبس البحر العذب موت الخليفة والبحر العالي هم وفتنة وطغيان لقوله تعالى إنا لما طغى الماء الآية. والغرق يدل على ارتكاب معصية كبيرة واظهار بدعة والموت في الغرق يدل على الموت على غير الإسلام وربما يدل على غرق الإنسان في البحر على هلكة من جهة السلطان. ومن رأى كأنه غرق وجعل يغوص مرة ويطفو أخرى ويحرك يديه فإنه ينال منزلة ودولة. ومن رأى أنه نزل البحر ثم خرج منه فإنه يرجع في أمر الدنيا إلى الدين والصلاح وربما كان الغرق سفرا في سلامة. وقيل من رأى أنه واقف على سطح بحر فإنه يصيب شيئا من السلطان لم يرجه. ومن رأى أن البحر ارتفع من الأرض فهو سلطان غشوم ظالم. ومن رأى أن البحر نقص وصار خليجا فإن الشيطان يضعف ويذهب عن تلك البلاد ويصيب الناس خيرا. ومن رأى أنه دخل بحرا فإنه قابل على أمر السلطان وإن كان مريضا اشتد مرضه. ومن رأى أنه خرج من البحر فإنه يصيب من السلطان خيرا ويذهب عنه الهم والغم. ومن رأى أنه يسبح في البحر فإنه مرض أو هم من قبل السلطان فإن خرج منه شفاه الله تعالى وفرج همه. ومن رأى أنه قطع بحرا إلى الجانب الآخر يقع في هم وخوف ويسلم منه وقيل انه نجاة. ومن رأى أنه يجوز بحرا فإنه يسافر ويذهب همه ويلقي خيرا. ومن رأى أن بحرا طاميا حال بينه وبين الطريق فإن كان مسافرا فإنه يقطع الطريق وربما كان عاقة من قبل السلطان أو كربة. ومن رأى أن البحر غمره فإنه يصيب هما غالبا ولا سيما إذا كان ماؤه عكرا وفيه وحل. ومن رأى أنه سبح في بحر فإنه يعالج أمرا هو فيه ويكون محبوسا في ذلك الأمر ويطول عليه بقدر ما يعالج في السباحة.

قال ابن سيرين الشاذروانات تؤول بالدين فمن رأى شاذروانا حسنا ولكن لا يعلم لمن هو فإنه يدل على علو قدره وحسن عيشه وطول عمره وزيادة رزقه فإن تحقق أنه ملكه أو له فحصول ذلك زيادة وبشرى بحصول الأجر. ومن رأى أنه بشاذروان جالس وأصحابه حلوه فإنه ينال سرورا وفرحا ورزقا واسعا وحصول مرام وقيل رؤيا الشاذروان إذا لم يكن له وتحقق أنه لغيره فإنه يتغير عليه أحوال الدنيا وربما مات في غربة. ومن رأى شاذروانا صغيرا جدا فإنه قلة معيشة وربما كان قصر عمر خصوصا ان كان معطلا فإن كبر وكثرت مياهه فضد ذلك. ومن رأى أنه يحول شاذروانا فإنه يتحول من حال إلى حال وربما كان المتأخر من عمره أقل من الذي مضى خصوصا ان حمله. ومن رأى أن في شاذروان صورة منقوشة وكلمته فإن أحد يمدحه بمدح من نوع الاستهزاء. ومن رأى أنه باع شاذروانا أو يوهبه لأحد فإنه دليل الخطر فليحترز. وقال دانيال من رأى شاذروانا يدل على حسن المعيشة وطول العمر وكلما ان كبيرا كان خيرا وأجود. ومن رأى أنه حمل شاذروانا على عنقه فإنه يؤول بحمل أمانات الناس. ومن رأى أنه يفتش شاذروانا لغيره فإنه يؤول بفراغ عمره. وقال جابر المغربي من رأى شاذروانا عتيقا أو مشققا فإنه دليل على ضيق عيشه وجواز عمره بالغصص. ومن رأى شاذروانا صار أخضر فهو خير ونعمة. وإن صار أحمر فهو شغل الدنيا. وإن صار أصفر فهو مرض. وإن صار أبيض فهو نعمة وكسب حلال. وقال إسماعيل بن الأشعث من رأى شاذروانا مجهولا في مكان مجهول فإنه يدل على ذهاب ما جمعه الرائي. ومن رأى في دار شاذورانا فإن صاحب الدار يرى خيرا ومنفعة. ومن رأى شاذروانا في حائط فقلعه ومسكه بيده وتكلم من أحد فإنه يدل على ان ذلك وقاية له خصوصا ان كان المخاطب ميتا فهو طول حياة للرائي. ومن رأى أن شاذروانا مفروش وهو جالس فإنه يدل على سفر وحصول نعمة من ذلك السفر. وقال جعفر الصادق رؤيا الشاذروان على تمامه تؤول على أربعة أوجه كسب حلال وطول عمر ومال ومنفعة ومعيشة وإن رآه على غير التمام فليس بمحمود.

(فصل في رؤيا المياه)

ورؤيا أسيوط نتاج زرع وانفراد عن الأعداء. ورؤيا الفيوم نتاج في انشاء الغيطان وخصب ورزق ورؤيا ربوة نتاج وحصول رزق من جهات متعددة. ورؤيا ثغر الاسكندرية حصول متجر وفائدة وبلوغ مقاصد وتسهيل أمور. ورؤيا رشيد رشد وصلاح حال فتعبيرها مشتق من اسمها. ورؤيا فوة راحة بدن وصحة جسم. ورؤيا دمياط جهاد واغنام أجر ومكسب. ورؤيا بلبيس حسن وقيل غيره. ورؤيا المحلة أمن وصحة ورؤيا المنصورة نصر ونجاح. ورؤيا الصالحية صلاح في الأمور. ورؤيا قطيا على وجهين لأهل الفلاح تسهيل أمر ولأهل الفساد تعويق وعسر. ورؤيا غزة خصب وراحة وأمن ونعمة. ورؤيا الرملة فائدة ومكسب. ورؤيا الكرك رفعة وتحصين من الأعداء وأمن. ورؤيا صفد على وجهين لأهل الصلاح صفاء لأنها في الأصل سميت صفت بالفاء ولأهل الفساد بالقيد والتصفيد لقوله تعالى مقرنين في الأصفاد. ورؤيا الشام خير وبركة وطيب عيش ورحمة وأمن ووقار وفائدة. ورؤيا الصلت تسليط على الأعداء. ورؤيا حسبان انعام من الملك يقتضي الحساب. ورؤيا عكا ليس بمحمود وقلة فائدة. ورؤيا بعلبك في غاية الحسن والجمال والخصب والنعمة والبركة. ورؤيا حمص تنزه وفرج من الغموم. ورؤيا صيد تؤول من اسمها. ورؤيا بيروت غزاة ونعمة ومتجر. ورؤيا حماه انخماد الأمر والخصب والبركة ومسرة الخاطر والسلامة. ورؤيا حلب حصول عز وجلب الارزاق والصحة والكسب حلال والوجاهة والنعمة ونيل المطلوب والسعي في أمور المملكة. ورؤيا عنتاب حصول خير بسؤال الأكابر والترامي عليهم. ورؤيا مدينة قلعة المسلمين خصب ونعمة ونجاح أمر. ورؤيا البهنساء بهاء. ورؤيا ملطية قلة هم وغم وربما كانت أمنا وسلامة أو قلة معاش. ورؤيا كركر نظير ذلك أو أزيد وربما كانت نفاقا. ورؤيا درندة أمن وحصول مطلوب يسر مع حصول مشقة. ورؤيا بركي أمن وعز وللتجار قلة فائدة. ورؤيا خرت برت ليس بمحمود لأنها أطراف البلاد وبها أطراف الناس. ورؤيا قيسرية حصول رزق من قبل السلطان وربما كان تنافرا وتشاجرا. ورؤيا بلستين حصول فرج وخروج إلى الفلاة ونجاح أمور.

المرض إلى حال ردي؛ انعكس ذلك كله. وأما إن رأى الشيخ أنه اسودت لحيته سوادا مليحا كان جيدا. كما قال لي شيخ: رأيت أن لحيتي اسودت، قلت له: لك بساتين أو زراعات أشرفت على التلف من عطش أو غيره وقد رجعت انصلحت، قال: صحيح. ومثله قال آخر، قلت: بينك وبين امرأة منافرة ثم زال ذلك، قال: صدقت. ومثله قال آخر، قلت: غلب عليك أرباب الجهل، قال: صحيح. ومثله قال آخر وكان مريضا، قلت: تعافى من مرضك، فكان كذلك، لأنه عاد من بعد الضعف قوة. فافهم ذلك. فصل: من رأى من الصبيان أو النساء له لحية مليحة - ولم يستحيي بها ولا أبصرها من ينكر عليه ذلك -: فإن كان أعزب تزوج، وهي للحائل حمل، وللحامل ولد، ولمن له غائب يقدم عليه، وللفقير كسوة أو زراعات، أو أقارب أو معارف يعتز بهم. لأن اللحية جمال وهيبة. وأما إن رآها ردية، أو في مجامع الناس، أو بين من ينكر عليه ظهورها: فهي والعياذ بالله هموم، وأنكاد، وأمر يستحيي فيه. قال المصنف: وأما أن يتعانى حلق اللحية فطلوعها لهم دال على الردي. كما قال لي إنسان يتعانى حلقها: رأيت أن لحيتي طالت، قلت له: يقع بزرعك أو بستانك خراب ويكثر فيه الشوك والحشيش. ومثله قال آخر، قلت: يطلع بوجهك أو برأسك طلوع ردي، فكان كذلك. ومثله قال آخر، قلت: يضيع الموسى أو المقص الذي تحلق به، قال: ضاع. ومثله قال آخر، قلت: تسافر إلى بلد لا تتمكن من حلق ذلك، أو تعاشر قوما يمنعوك عن حلقها، فكان كما قلت. فافهم ذلك. واعتبر الرداءة في اللحية واحكم بذلك. / كما قال لي إنسان: رايت أن أولادي شيوخ بذقون طوال، قلت: تمرضون مرضا طويلا ثم تعافون. وقال آخر: رأيت أنني عبرت على نسوة ولهن ذقون ردية، قلت له: تدخل على نساء مفسدات، فكان كذلك. وقال آخر: رأيت لحيتي قد طالت زائد عن الحد وبها قمل وصيبان، قلت: ينزل بزرعك أو بستانك أو دورك مفسدون وتتألم لذلك، فكان كذلك. فافهمه. فصلك من رأى من الشباب من يصلح له الشيب - كالعلماء والفقراء وأرباب الدين - أن لحيته قد شابت: حصل له خير وجاه ورفعة، لأن الخليل عليه السلام لما رأى ابتداء الشيب في لحيته قال: يا رب ما هذا؟ فأوحى الله إليه أن أشقك وقارا يا إبراهيم، فقال: اللهم إن كان هذا وقاري فزدني وقارا، فأصبحت لحيته بيضاء كالقطنة. وأما من لا يؤثر الشيب - كالجند والنساء وأمثالهم - فذلك له: هموم ونمد، وتبطيل معايش، وخصام بين الزوجين، لكراهية النساء في الشيب. قال المصنف: اعتبر من شاب في المنام على ما ذكرنا. وكمن رأى أنه شاب - وكان ممن يليق به ذلك - قلت: يحصل لك ثوب أبيض، فكان كذلك. ومثله قال آخر، قلت: يحصل لك من جليل القدر ملبوس. ومثله قال آخر - وكان لا يؤثر ذلك - قلت: يموت من تلبس عليه أبيض للحداد. ومثله قال آخر، قلت: يشتعل لك مكان بالنيران. ومثله قال صبي، قلت: يتلف لكم زرع. وقال آخر: رأيت أنني آكل شيبتي، قلت: تبيع شجرك وقت نواره؛ أو زرعك قبل استوائه، وتأكل ثمنه، فكان كذلك.

وربما كانت الرؤية مختصة بالرائي وحده. كمن يرى أنه طلع إلى السماء ولم ينزل منها، وكان مريضا: مات. وإن لم يكن مريضا: سافر. وإن كان يصلح للولاية: تولى، أو دخل دور الأكابر. وإن كان من أرباب التهم: تلصص، أو تجسس على الأخبار. وربما كانت له ولغيره. كمن يرى أن نارا أحرقت داره، ودور الناس: فأمراض، أو ظلم من املك، أو موت، أو عدو، أو فتنة تعم الجميع. وربما لا تكون لمن رؤيت له، لكن تكون لغيره من أولاده، أو أبويه، أو أقاربه، أو معارفه المتعلقين به. كرجل رأى أن أباه احترق بالنار: فمات الرائي، واحترق أبوه بنار غمه. وكآخر رأى أن أمه / ماتت: فتعطلت معيشته. لأنه أمه كانت سبب دوام حياته، كالمعيشة. وكآخر رأى أن آدم مات: فمات أبوه. الذي كان سبب وجوده. وكمن رأى أن بصره تلف: فمات ولده، الذي هو قرة عينه.

منه دم فإنه دفن مالا ولا يهتدي إليه أو دفع وديعة إلى من لايؤديها إليه فإن خرج منه دم صح جسمه في تلك السنة فإن خرج بدل الدم حجر فإن امرأته تلد من غيره فلا يقبل ذلك الولد فإن انكسرت المحجمة فإنه يطلق امرأته أو تموت -ومن رأى أنه احتجم نال ربحا ومالا وقيل إن الحجامة إصابة السنة وقيل هي نجاة من كربة (وحكي) أن يزيد بن المهلب كان في حبس الحجاج فرأى في منامه أنه يحتجم فنجا من الحبس (ورأى) معن بن زائدة كأنه أحتجم وتلطخ سرداقه من دمه فلما أصبح دخل عليه أسودان يقتلانه -ومن رأى أنه يداوي عينه فإنه يصلح دينه -ومن رأى كأنه يكتحل وكان ضميره في كحله إصلاح البصر فإنه يتفقد دينه بصلاح أو زينة فإن كان ضميره الزينة فإنه يأتي أمر ايزين دينه ودنياه وأما السعوط فمن رأى أنه يستعط فإنه يبلغ الغضب منه ما تضيق منه الحيلة بقدر ما سعط به من دهن أو غيره وأما الحقنة فمن رأى أنه يحتقن من داء يجده في نفسه فإنه يرجع في أمر له فيه صلاح في دينه وإن احتقن من غير داء يجده فإنه يرجع في عدة يعدها إنسانا أو نذر نذره على نفسه أو في كلام تكلم به وفي غبطة خرجت منه ونحو ذلك وربما كان من غضب شديد يبتلى به والتمريخ بالدهن الطيب ثناء حسن وبالدهن المنتن ثناء قبيح وقيل الدهن غم في الأصل فإن رأى كأن له قارورة دهن وأخذ منها الدهن وأدهن به أو دهن به غيره فإنه مداهن أو حالف بالكذب أو نمام لقوله تعالى (ودوا لو تدهن فيدهنون) الاية -ومن رأى أنه دهن رأسه اغتم إذا جاوز المقدار وسال على الوجه فإن لم يجاوز المقدار المعلوم فهو زينة والدهن الطيب الرائحة ثناء حسن والدهن المنتن ثناء قبيح وقيل الدهن المنتن امرأة زانية أو رجل فاسق وقالوا من دهن رأس رجل في موضع ينكر فليحذر المفعول به من الفاعل مداهنة ومكرا فإن رأى وجهه مدهونا فإنه رجل يصوم الدهر -ومن رأى أنه قد سقى أو سقاه غيره قدحا فإنه يدل على طول حياته وأما الكي فاللذع بالكلام الطيب الموجع لمن يكويه فمن رأى أنه يكوي بالنار إنسانا كيا موجعا فهو يلدغ المكوى بكلام سوء وبأس من سلطان فإن كان الكي مستديرا فهو ثبات في أمر السلطان في خلاف السنة وقيل من رأى أنه كوى عرقا من عروقه فإنه يولد له جارية أو يتزوج أو يرى امرأته رجل غريب وأما الترياق فقد رأيت ابن سيرين يكرهه.

ومن رأى كأن أحدا يطلبه فإنه هم يصيبه وأما العلو فمن رأى كأنه يريد أن يعلو على قوم فعلا فإنه يستكبر ثم يذل لقوله تعالى {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين} وإن رأى كأنه لا يريد العلو نال رفعه وسرورا وأما العفو فمن رأى كأنه عفا عن ذنبا فإنه يعمل عملا يغفر الله تعالى به لقوله تعالى {وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم} -ومن رأى كأنه غيره عفا عنه طال عمره ونال رفعة وأما العظم فمن رأى كأنه عظم حتى صارت جثته أعظم من هيئة الناس فإنه دليل موته وأما العمل الناقص فيدل على الأياس من المرجوع ووقوع الخلل في الرياسة وأما العقد فهو على القميص عقد تجارة وعلى الحبل صحة دين وعلى المنديل إصابة خادم وعلى السراويل تزوج امرأة وعلى الخيط إبرام أمر هو فيه من ولاية أو تزويج أو تجارة فإن انعقد الخيط تيسر ما يطلبه وإن لم ينعقد تعسر مرامه وتعذر مطلوبه فإن رأى كأن العقدة وقعت على شئ من هذه الأشياء من غير أن عقدها فإنها تدل على ضيق وغم من قبل السلطان فإن رأى كأن غيره فتحها كان ذلك لغير سبب فرجه عنه فإن رأى كأنه فتحها بعد جهد فإنه ينجو من ذلك بعد جهد وإن رأى كأنها انفتحت بنفسها فإن الله تعالى يفرج عنه من حيث لا يحتسب وأما العدد فيختلف باختلاف المعدود فإن رأى كأنه يعد دراهم فيها اسم الله فهو يسبح وإن رأى كأنه يعد دنانير فيها اسم الله تعالى فإنه يستفيد علما فإن رأى فيها نقش صورة فإنه يشتغل بأباطيل الدنيا وإن رأى كأنه يعد لؤلؤا فإنه يتلو القرآن فإن رأى كأنه يعد جواهر فإنه يتعلم العلم أو يدرسه فإن رأى كأنه يعد خرزا فإنه مشتغل بمالا يعنيه فإن رأى كأنه يعد بقرات سمانا فإنه تمضي عليه سنون خصبة فإن رأى كأنه يعد جمالا وحمولا فإن كان له سلطان أفاد من أعدائه مالا قيمته توافق تلك الحمول وإن كان دهقانا أمطر زرعه وإن كان تاجرا نال ربحا كثيرا فإن رأى كأنه يعد جاورسا فإنه يقع في شدة وتعب في معيشته وكذلك العدد في كل شئ سواه يرجع إلى جوهره والعجب في التأويل ظلم فمن رأى أنه أعجب بنفسه أو بغناه أو بقوته فإنه يظلم وأما عتق العبد فهو موت المعتق فإن رأى حرا كأنه أعتق فإنه يضحي عن نفسه

وغرس الكرم نيل شرف. وقيل إن الكرم يدل على المرأة، وثمرته مالها، وغلظ ساقه سقمها، وسعته سعة رزقها، وطوله طول عمرها. ومن رأى كأنه يسقي بستانه أو كرمه فإنه يأتي أهله. فإن رأى كأن بستانه يابس فإنه يجتنب إتيان أهله. فإن رأى كأن غيره يسقي بستانه فإن رجلا يخونه في امرأته. ومن رأى كأنه أخذ ماء من قضبان كرم فإنه ينال من امرأة مالا شريفا. فإن رأى في الشتاء كرما حاملا فإنه يغتر بامرأة قد ذهب مالها وهو يظنها غنية. فإن رأى كأنه قطف من ذلك الكرم شيئا أنفق على تلك المرأة بقدره، فإن لم يقطف منه شيئا لم ينفق عليها شيئا. والعنب الأبيض رزق واسع دائم مدخر لمن أكله، وهو دليل الخير والخصب إذا رئي في حينه، وإذا رئي في غير حينه تعجل إليه خير قبل الوقت الذي كان يأمله، وقيل هو إصابة مال حرام عاجلا. والعنب الأسود رزق ولا يبقى لمن أكله. وقال بعضهم هو في وقته هم وحزن، وفي غير وقته مرض. وإذا كان العنب الأسود متدليا من كرمه في غير حينه فهو برد شديد وخوف، وقيل هو مال يناله من خيانة. فإن رأى كأنه يلتقط حبات العنب الأسود على باب السلطان خيف عليه الضرب بالسياط. وقيل إن العنب الأسود لا يكره في المنام كما لا يكره الأبيض، وذلك أن الله تعالى سماه رزقا في قصة مريم عليها السلام: «كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا»، فهو في وقته وفي غير وقته محمود، وقيل إن العنب الأسود يدل على المنفعة الخفية. ومن التقط عنقودا من عنب نال من امرأته مالا مجموعا، ولأن الكرم امرأة والتقاطه العنب منه ميراث من امرأته. وقيل إن العنقودة الواحدة ألف درهم. ومن رأى كأنه التقط عنبا وأخذ عجمه ورمى بالعنب فإنه يخاصم امرأته ويتعذر الأمر عليه. ومن رأى كأنه يعصر عنبا أو تمرا رزق رزقا حسنا لقوله تعالى: «ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا». فإن رأى كأنه اشترى عنبا أو عصيرا فإنه ينال خيرا وخصبا. فإن رأى كأنه عصر العنب وجعله خمرا أصاب حظوة عند السلطان ونال مالا حراما لقوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام: «قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا» وكان ذلك نوعا من خدمة الملك.

أخبرنا أبو بكر أحمد بن مروان المالكي، قال: نا أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، قال: من رأى أنه أصاب من الوحش شيئا، هبة أو صيدا، وكان ضميره أن يأكل من لحمه، أو يفرقه، أو يجعله طعما له أو لغيره: فإنه غنيمة؛ وكذلك إن أصاب من فروها أو جلودها أو لحومها، وضميره أنه صيد له أو لغيره. ومن رأى أنه راكب حمار وحش، وهو يطيعه: فهو راكب معصية. فإن لم يكن الحمار ذلولا، ورأى أنه صرعه أو جمح به: أصابته شدة، في معصية وهم وخوف. فإن رأى أنه دخل منزله حمار وحش: داخله رجل لا خير فيه في دينه. فإن أدخله بيته، وضميره أنه صيد يريده لطعام: دخل منزله خير وغنيمة. فإن رأى حمارين يقتتلان، أو وعلين، أو كبشين: فإنهما رجلان يختلفان في أمر، وكلاهما فاسد الدين. وإناث الوحش: نساء، ما خلصن ولم يخالطهن ذكرانهن. وألبان الوحش: أموال نزرة قليلة، لمن أصاب منها شيئا؛ إلا أن يكون لبن حمارة وحش، فإن من شرب منه: نال نسكا في الدين ورشدا. ومن ملك من الوحش شيئا، يطيعه ويصرفه حيث شاء: ملك رجالا مفارقين لجماعة المسلمين. ومن تحول في صورة شيء من الوحش: اعتزل جماعة المسلمين. ومن أصاب ظبيا: أصاب جارية حسناء، لتشبيههم الجواري بالظباء. ومن ذبح ظبيا: افتض جارية؛ فإن ذبحه من قفاه: أتى الجارية من دبر. وبقرة الوحش: امرأة؛ فإن أكل من لحمها، أو لحم الظبي: أصاب مالا من امرأة حسناء. فإن أصاب خشفا: أصاب ولدا من جارية حسناء؛ وكذلك العجل. وجلود الظباء والبقر، وأشعارها ولحومها وشحومها وبطونها وأعضاؤها: أموال من قبل النساء. ومن قتل ظبيا، أو مات في يده: أصابه هم من قبل النساء. فإن رمى ظبيا لصيد: حاول غنيمة؛ فإن رماه لغير صيد: قذف جارية أو امرأة. والأرنب: امرأة سوء غير آلفة. وولدها ولحمها: خير قليل. وولدها: هم.

والقناء؛ وهو الذي يحفر القنوات؛ ذو مكر في أموره حتى يظهر الماء الجاري؛ فهو حينئذ عقدة لمن حوله، إن كان لنفسه أو لغيره(. أما القراد؛ فهو أبو العجب، كما أن صاحب اللهو هو قراد وحزير. وقلاع الجبال؛ رجل صاحب أمر صعب، داخل في مال رجال ضخام شجعان والقدوري؛ رجل طويل العمر، لقوله تعالى : (وقدور راسيات). والقطان؛ رجل صاحب مال وتعب. والقسام؛ رجل إسكاف. فإن رأى أنه أتاه قسام معروف كهل، فإن الكهل المعروف للرجل حرفته المعروفة، والقسام اسم مشتق من تلك الحرفة. وإذا كان القسام كهلا جسيما طاهر البدن، فإنه قد قسم له في تلك السنة رزق حلال طاهر. وإن كان جسيما، فإنه قوته. وإن تهيأ، فإنه لجاهه؛ وإن كان طيبا ريحه، فإنه ثناؤه. وإن كان القسام شابا، فإنه يقسم له فى تلك السنة عداوة، إن كان معروفا؛ وإن كان مجهولا فالعداوة من حيث لا يشعر. وأما القلانسي؛ فذو . رياسة بقدر ما يكسو من القلانس ؛ لأن القلنسوة رئيس صاحبها).

ومن رأى أنه محموم فإنه حصول كرب وهم وغم وإن رأى أنه بالباردة فإنه حصول أمر يكون فيه مغلوبا وليس في الرؤيتين خير أبدا ومن رأى أن به قولنجا فهو مقتر على عياله في رزقه ومن رأى ضعفا في أحد أعضائه من خدش أو جرح فإن الخادش يحصل منه مضرة ومن رأى أنه مبتل وبجسده ما يأكل منه كالهوام وغيره فإنه يصيب مالا كثيرا وعيالا

هي في المنام الحرص فمن رأى أنه غيور فإنه حريص. ومن رأى أنه يغار على شيء فإنه يحرص على أمور الدنيا.