تفسير رؤية الغنى في المنام

تحارف في برك الماء رزقا جيدا. فافهم ذلك موفقا إن شاء الله تعالى. فصل: لبس الحلي لمن يليق به: دليل على تزويج العزاب، وأولاد للمزوجين، وغنى للفقراء. أو أعمال حسنة، وعز، وجاه، ومعايش، وعبيد، ودور، ونحو ذلك. وأما الحياصة: فخدمة للبطال، وعساكر، وغلمان، لمن يليق به ذلك. وتعاليقها: كبراء غلمانه. وإن جعلناها امرأة، فتعاليقها: جهازها. فمن عدمت حياصته، أو انكسرت، أو تلف شيء منها: دل على نكد. وإن كانت للملك: ذهبت جيوشه، أو بعضها. ولغيره: غلمانه، وللمزوج: زوجته، أو جاريته، أو معيشته، ونحو ذلك. والمذكر من الحلي، كالسوار والخلخال، والقرط: ذكور. والمؤنث، كالحلقة، والجوهر، ونحوها: إناث. قال المصنف اعتبر ما كان عليه من الحلي والحلل. كما قال لي إنسان: رأيت أن في يدي سوارا والناس يبصرونه، قلت له: سوء يبصره الناس في يدك، فعن قليل طلع في يده طلوع. ومثله قال آخر لكن لم يبصره الناس، قلت: تتزوج امرأة حسنة وتكون رقيقة. ومثله قال آخر غير أنه قال كان منفوخا، قلت: عندك امرأة بها مرض الاستسقاء. وقال لي إنسان: رأيت أني أتيت إلى شجرة لآكل من ثمرتها فلم أقدر فلقيت على الأرض دملجا مرميا فجعلته تحت رجلي وأكلت من الثمرة، قلت: أنت تطلب حاجة من جليل القدر وتخاف أن لا تقضى، قال: نعم، قلت: دم ولج في طلبها تقضى، وتكون على يد امرأة وخادم، فجرى ذلك. ودلوا على تزويج العزاب لكونهم من آلات التزويج، وأولاد لتجمل الناس بهم وطول بقائهم عنده، وعلى الغنى لأن ذلك لا يعمل إلا بعد فضله وغنى عنه، ويدل على الأعمال لأنه غالبا من أعمال الرائي إما بنفسه أو بامرأة، وعلى العز والجاه لأن ذلك غالبا مختص بذوي القدر، وعلى المعايش لكونهم يباعوا، وعلى العبيد لخدمتهم لمالكهم باستعماله لذلك، وعلى الدور لكون الأعضاء تعبر في ذلك. ودلت الحياصة على الخدمة لأنها غالبا لا تكون إلا في وسط من يخدم، والبطال لا يلبس ذلك، وعساكر وغلمان لمن يصلح له ذلك لكونه يشد وسطه بها، ومنها الأعمدة الواقفة إلى جانب بعضها بعض كالجيوش والغلمان، وعلى جهاز المرأة لأنها مؤنثة، وعمدها والتعاليق كالسيور والأواني المصفوفة والمعلقة، وتدل أيضا للمرأة على زوجها وللرجال على ملبوسه. وقال لي إنسان: رأيت كأن في عنقي ... لازما، قلت له: في رقبتك حق لإنسان وسيلازمك في طلبه، فقال: صحيح. وقال آخر: رأيت كأن في رجلي خلخالا، قلت: تتخلخل رجلك بألم، فكان كذلك. وقال آخر: رأيت أني قد سرق لي خلخال، قلت: يعدم لك قبقاب، أو مداس لها صوت. وقال آخر: رأيت كأن في يدي خلخالا وآخر قد مسكه وأنا ماسكه وأزعق عليه وأقول أترك خلخالي فتركه، قلت: فكان الخلخال أملس في يدك، قال: بل كان تألمت منه مرة بعد مرة وفيه شراريف، قلت: أمك شريفة وكذلك خالك، وأنت

كل من عمل عملا، أرفع من عمله: نال عزا، ورفعة، وغنى. كالفقيه، يرى أنه يدرس، أو يخطب، أو يؤم بالناس، أو كأنه يقضي. وكمن يكتب على الطرقات، أو خطا دونا، / فيرى أنه يكتب أحسن مما يكتب، أو في ورق أحسن من روقه. أو كخياط، يخيط القماش الردي، يرى أنه يخيط الرفيع. وكبائع الخلقان، يرى أن له دكانا، فيها بز مليح. وكبائع الحلاوة الدونة، يرى أنه يبيع حلواء السر، وكناسج المشاق، يرى أنه ينسج الكتان، أو الحرير. وأمثالهم. قال المصنف: قال لي إنسان: رأيت أنني أخطب على منبر حجر وكأنني قد تحولت منه إلى منبر خشب مليح، قلت له: خطبت امرأة فقيرة وما تم مرادكم، ثم تحولت إلى خطبت امرأة غنية، قلت له: أين كان المنبر، قال: كان في غير جامع، قلت له: صنعة ابنها نجار أو يخدم البساتين وربما يتاجر في الخشب، قال: صحيح المجموع فيه، ودليله لو كان المنبر في أماكن العبادة قلنا بيت عالم أو جليل القدر ونحو ذلك فلما لم نجده كذلك أعطى أنه التزق إلى من يعمل الخشب، أو يربح منه. وقال لي خطيب: رأيت أن منبري صار جديدا، قلت: له يتجدد لك توقع بمنصب جديد وربما تتولى قطرا، فجاءه توقيع بالنظر. وقال لي ناسخ: رأيت أنني أكتب في ورق فيصير ألواحا، قلت له: تنتقل من النسخ وتصير معلم مكتب. وقال آخر: رأيت أنني آخذ نبتا من الأرض وأكتب عليه، قلت: تتولى على دار الخضر أو موضع تباع فيه الفواكه، فصار كذلك. ومثله رأت امرأة، قلت: تصيرين ماشطة تكتبين للنساء والبنات في الأفراح وتنقشينهن، فصارت كذلك. فافهمه. فصل: من عمل عملا، دون عمله: دل على الفقر، والنكد، ونزول المرتبة، والتنقل من حال إلى حال أردى منه. كمن صنعته صياغة الفضة، أو الذهب، فيرى أنه يصوغ الحديد. أو كطباخ، يطبخ لحوم الغنم، فيطبخ لحوم الإبل، أو البقر. وكبائع الجواهر، والؤلؤ، يرى أنه يبيع الخرز، أو الخزف. وكتاجر القماش المليح، يرى أنه يبيع الأكسية، أو المشاق، وأمثاله ذلك. لأن كل من فعل فعلا، لا يليق به: فهو شهرة، ردية، في حقه.

وإن كان محبوسا أو مقيدا فإنه يتخلص من حبسه وقيده ويأمن من خوفه وإن كان في ضيق وقحط توافرت النعمة والخير عليه وأما إذا كان غنيا فإنه يزداد غنى وقال أبو هريرة رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي وقيل رؤيته عليه السلام تدل على سعادة العقبى وقيل ان كان مغلوبا ينتصر على أعدائه وإن كان مريضا شفاه الله تعالى. (ومن رأى) أنه يزور نبيا من الأنبياء سواء كان حيا أو ميتا فإن ذلك يؤول على ثلاثة أوجه: الأول ان كان متقيا زادت تقواه وإن كان عاصيا تاب الله عليه والثاني يزوره كما رأى أو حصول خير وبركة والثالث دليل أنه من أهل الجنة ومن الفائزين (ومن رأى) أنه يسب نبيا فإنه يطعن فيما أتى به (ومن رأى) نبيا ازداد طولا أو عرضا عما هو فتكون في الناس فتنة (ومن رأى) أحدا منهم عليهم السلام وهو شيخ كبير فإنه يكون راحة لأهل ذلك المكان (ومن رأى) أحدا منهم وهو في صورة حسنة فإنه صلاح في دينه ودنياه (ومن رأى) أن أحدا منهم ألبسه شيئا من متاع الدنيا وأعطاه فهو حصول بركة وشفاعة يوم القيامة (ومن رأى) أنه أعطى أحدا منهم بشيء من متاع الدنيا فإنه يهمل سنته وليس ذلك بصالح إن أعطاه شيئا مما يستحب نوعه فإنه يفعل الخيرات (ومن رأى) أنه نبش قبر أحد من الأنبياء فإنه يتبع سنته وإن وجد من عظمه شيئا يكون اتباعه أبلغ وحصل مراده من ذلك. (ومن رأى) أحدا من الأنبياء وهو يأمره بما يخالف الشريعة يكون ذلك نهيا له وزجرا وتهديدا لقوله عليه السلام: إذا لم تستح من الله فاصنع ما شئت فإن ذلك ليس بأمر على فعل وإنما هو تهديد (ومن رأى) أحدا من الأنبياء فيه نقصان فإنه يدل على نقصان دين الرائي فليتق الله (ومن رأى) أحدا من الأنبياء على غير صورة حسنة فهو قريب من ذلك وقال جعفر الصادق رضي الله عنه: رؤيا الأنبياء أو أحد منهم يؤول على أحد عشر وجها: رحمة ونعمة وعز وعلو قدر ودولة وظفر وسعادة ورياسة وقوة أهل السنة والجماعة والخير في الدنيا والآخرة وراحة لأهل ذلك المكان وقال: من رأى أنه يناقش أحدا من الأنبياء ويجادله ويرفع عليه صوته فإن ذلك بدعة قد أحدثها في الدين والسنن (ومن رأى) أنه يقتله فلينظر فيما يروى عنه فليتق الله تعالى ولينته (ومن رأى) أنه يلبس ملبوس الأنبياء فإنه صالح لدينه ودنياه (ومن رأى) أنه صار نبيا فإنه يموت شهيدا أو يرزق الصبر والعبادة والاحتساب على المصائب (ومن رأى) أنه يفعل بعض أفعال النبيين من العبادة والبر فهو دليل على حسن دينه وصحة يقينه للشرع وإذا رأى ما لا يناسب فيها فهو ضد ذلك وقيل تفريج هم وغم (ومن رأى) أحدا منهم وفيه نقصان أو عيب فإنه قلة دين.

(فصل في رؤيا الصحابة)

وقال ابن سيرين من رأى بلاسا فإنه يدل على المرأة المصلحة الغنية وللمرأة الزوج المصلح الغني. ومن رأى أنه اشترى بلاسا فإنه يشتري جارية مصلحة نافعة ويحصل له منها خير ومنفعة. وأما المخلاة فإنها خير ومنفعة خصوصا إذا كانت جديدة وأما تعبير شعر الإنسان وجملته فقد تقدم بمناسبته في الباب التاسع عشر.

(فصل في رؤيا الريش) هو يؤول على أوجه خير ومنفعة. وقال الكرماني الريش رياسة على قدر غزارته. ومن رأى أنه يحشو ريشا في متاع فإنه ينكح امرأة فليعتبر ما حشاه ليؤول وقيل رؤيا الريش جملة تؤول بالمال بحصول مشقة وتعب وقيل ريش ما يؤكل لحمه مال حلال وما لا يؤكل مال حرام وأما ما يقام منه فإنه يؤول كل نوع في محله وبابه كما ذكرناه في الصوف وغيره فمن رأى

ومن رأى له أربعة أرجل وهو من الفقراء فإنه يسافر وينال مساعدة وإن كان غنيا فإنه يمرض لأن الغني يحتاج إلى من يمشي في أموره ومن رأى له ارجلا كثيرة وهو يمشي بهم فإنه يعمى ويحتاج إلى من يقوده ويمشي به ليهديه الطريق هذا إذا كان نظره ضعيفا وإن راى فاسقا أو وال ان له ارجلا كثيرة يمشي بهن فإنه يعزل ولا يمشي إلا بالوكلاء ومن رأى حذوا لرجليه خذل في ماله ومن رأى انه زنا برجله فإنه يتبع النساء ومن رأى رجليه طلعتا إلى السماء ولم يراهما نزلت فإن أبويه يموتان ومن مشى على أربعة أرجل فإنه يعمى ويقوده غيره فهو كمن يمشي بأربع ومن مشى على رجل واحدة فإنه يخسر نصف ماله وقطع الرجل سجن أو ركوب في بحرا وهجر مكان كان يسعى إليه وقيل من مشى على أربع فإنه يموت ويحمل نعشه أربعة وربما ركب دابة ومن رأى رجله كسرت فلا يقربن السلطان وسنذكر القدم والساق في بابيهما إن شاء الله تعالى الركبة في المنام محل الكد والمعاش فما حدث بها من قوة أو ضعف فانسبه إلى المعيشة وقال ارطاميدورس: الركبتان في المنام يدلان على الحركة والبدن وما يرى فيها من قوة فهي دليل حي للمسافر والركبة مركبة وركابه دابته فما حدث فيها فانسبه إلى ما ذكرنا الرئة في المنام: محل الروح فمن عفنت رئته نفد عمره والرئة أيضا محل غضبه وتعبر بالمرأة والرمد في الرؤيا: نقص في الدين الرؤيا المعبرة: رأت امرأة كأن عينيها قد رمدت فمرض بنوها لأن العينين تعبر بالأولاد وسيأتي ذكرهما في آخر حرف العين الريق مذكور في رف الفاء مع الفم الراهب ومن رأى كأنه راهب فقد تفرد ببدعة لقوله تعالى (ورهبانية ابتدعوها) وقيل من صار راهبا ناله ذل وخضوع وعسرت عليه دنياه الرخم في المنام: إنسان احمق قدر: ومن رأى الرخم في نوم النهار مرض ومن أخذ رخمه فإنه يقع في حرب ويسفك فيه دم كثير وقيل من أخذ رخمة مرض مرضا شديدا وقالت النصارى: الرخم الكثير يدل على عسكر عظيم يحل بذلك المكان وهم سفل يأكلون الحرام وقال ارطاميدورس: الرخم دليل خير لمن صنعته خارج البلد كالكلاسين وصناع الآجر لأن الرخم لا يدخل البلد والرخم أيضا يدل على مغسلي الموتى وعلى سكان المقابر

وشعر الرأس مال وطول عمر. والجمة تختلف باختلاف أحوال صاحب الرؤيا، فإن رآها صاحب سلاح على رأسه فهو زيادة ووقاية وهيبة له؛ فإن رآها غني فإنها ماله؛ وإن رآها فقير فإنها ديونه. وحسن شعر الرأس شرف وعز. فإن رأى شعره الجعد سبطا نقص عزه. وإن رأى شعره سبطا طويلا متفرقا دلت رؤياه على تفرق مال رئيسه. فإن رآه ناعما لينا فهو زيادة مال رئيسه. وكان ابن سيرين يكره بياض الشعر في النوم للشاب ويقول: الشيب الافتقار والهم إذا طال الشعر، فإن رأى ذلك فقير اجتمع عليه مع فقره دين عظيم وربما حبس. فإن رأى كأنه نتف شيبه فإنه يخالف السنة ويستخف بالمشايخ. فإن رأى شاب في شعره بياضا دلت رؤياه على قدوم غائب عليه. وقيل إن الشيب في التأويل زيادة وقار ودين، وقيل هو زيادة عمر لقوله تعالى: «ثم لتكونوا شيوخا»، وقيل إن من رأى في منامه الشيب في رأسه فإنه يولد له ابن لقوله تعالى: «واشتعل الرأس شيبا». وأما الامرأة إذا رأت شيبا في جميع رأسها دلت رؤياها على فسق زوجها أو على إيذائه إياها بالغيرة إن كان صالحا، أو على أن يصيبها منه هم. والذؤابة للرجل ابن مبارك إن كان متزوجا، وإن لم يكن متزوجا فهي جارية يشتريها جميلة بعدد كل ذؤابة، وكذلك هي للمرأة ابن رئيس، وتدل على خصب السنة. وسواد شعر المرأة في التأويل يدل على شيئين أحدهما محبة زوجها لها، والثاني استقامة أحوال زوجها. فإن رأت امرأة كأنها لم تزل مكشوفة الرأس فإن لم يكن لها زوج لم تتزوج أبدا، وإن كان لها زوج غاب عنها ولم يرجع إليها قط. فإن رأت شعرها كثيفا وأبصر الناس ذلك منها افتضحت في أمرها. فإن رأى الرجل كأن على رأسه قرونا دلت رؤياه على أنه رجل منيع. فإن رأى كأن شعر مقدم رأسه انتثر أصاب ذلا في الوقت، فإن رأى كأن شعر مؤخر رأسه قد انتثر دل على هوان يصيبه في حال شيبه. فإن رأى كأن شعر الحاجب الأيمن قد انتثر دلت رؤياه على أن يصاب بالذكر من أقاربه، فإن رأى كأن شعر الحاجب الأيسر قد انتثر دل على أنه يصاب بالنساء من أقربائه، فإن لم يكن له قرابة من الرجال والنساء رجع بالضرر إلى نفسه.

قال المسلمون: الكليتان موضع الغنى والصواب والبيان والخطأ. فإن رأى أنهما شحمتان فإنه رجل غني صاحب نطق وصواب وفكر؛ وهزالهما فقره وقلة رأيه. وقال أرطاميدورس: الكلى تدل على الإخوة وسائر القرابات والأولاد. ولهذا السبب، من رأى كأن شيئا من الأحشاء باق على الحالة الطبيعية، دل على أن الإنسان الذي يدل عليه ذلك العضو محفوظ باق؛ وإذا فقدت دل على أن الشىء الذي يدل عليه يفقد . الباب الثالث والعشرون والمائة في سائر ما في البطن قال المسلمون: من رأى أنه خرج سائر ما في بطنه، فغسل بطنه ثم أعيد مكانه، أو لم يعد، فهو يموت ويلقى الله تعالى على أحسن حالاته، وبالحري أن يفضى إلى رضوان الله، ويبلغ في دينه أمله الذى يؤمله معصوما. فإن خرجت أمعاؤه خطبت ابنته؛ وإن خرج شيء من جوفه، فإن في يده وصية لرجل، وعنده ابنة لصاحب الوصية وهو تزويج ابنته. فإن رأى ملكا شق بطون رعيته، فإنه يفتش بيوتهم ويأخذ أموالهم. وقال أرطاميدورس: المعدة والأمعاء تدل على الأولاد، ثم تدل على المقرضين . وذلك أن الطعام إنما تنقيه الأمعاء بعد مشقة. فمن رأى كأنه شق بطنه، وأحشاؤه فى موضعها الطبيعى، فإن ذلك محمود لجميع من [لا] ولد له وللفقير ؛ لأنها تدل فيمن لا ولد له على أنه يرى أولادا يولدون له، وتدل في الفقراء على أنهم يستغنون؛ وذلك أن الأولاد بمنزلة الأحشاء. وقياس الأحشاء في البطن كقياس متاع المنزل في المنزل. وأما الأغنياء ومن كان قصده للخديعة، فإن ذلك يدل فيه على أذى يناله وعلى انكشاف أموره. وإذا رأى الإنسان كأن غيره يكشف عن أحشائه ويظهرها، فإن ذلك أمر رديء يدل على مصيرهم إلى الخصومات، ويكشف أمور مستورة من أمورهم. فإن رأى الإنسان كأنه يشق بطنه، وكل جوفه فارغ ليس فيه شيء من الأحشاء، فإن ذلك يدل على خراب منزله ووحشته، وعلى هلاك أولاده. ويدل في المريض على أنه يموت. ويدل فيمن كان في شر كثير يناله فلا يفتقر فيه، على أن الشر الذى هو فيه ينقطع عنه، لأنه من ذهبت عنه غمومه الباطنة صار بالواجب مستريحا من الهم.

وأيضا، فإن الذي تحرقه الصاعقة يشهر سريعا، وكذلك الفقير إذا استغنى سريعا، والغني إذا افتقر سريعا يشهران لما عرض لهما. وهذا أيضا دليل خير للعبيد، أن يروا كأن الصاعقة تحرقهم، وكذلك أن من أحرقته صاعقة فليس له مالك، ولا يتعب تعبا، لكن يلقى عليهم ثياب بهية ، كما يفعل بمن يعتق من العبودية، ويكونون مكرمين لما أصابهم كما يكرم المعتقون من العبودية؛ وذلك أنهم استأهلوا الكرامة من مواليهم. وتدل في الأغنياء ممن يريد أن يقبض ذهبا، بسبب رياسة أو مرتبة من مراتب الكهنة، [فإنها تدل] على رئاسة مشهورة، أو مرتبة مكرمة، لأن الذهب يشبه لونه لون النار. فأما في سائر الأغنياء، فإنها تدل على ذهاب يسارهم وغناهم، وذلك بسبب قولنا المتقدم في ذكر الأغنياء إذا أصابتهم الصاعقة، إلا أن يكون شيء آخر يمنع من ذلك، أعني أن يكون صاحب الرؤيا غير متزوج، فتدل رؤياه على تزويجه، فقيرا كان أو غنيا؛ لأنه ليس شيء يسخن البدن مثل النار والمرأة. فأما إن كان صاحب الرؤيا متزوجا، فإنها تدل على مفارقة زوجته وكذلك على مفارقة الشركاء والإخوة ومعاداة الأصدقاء، لأن الصاعقة تبين الأشياء بعضها من بعض. وأيضا فإنه إن كان لصاحب الرؤيا أولاد، دلت على هلاك أولاده ومفارقتهم إياه، لأن الشجر إذا أصابته صاعقة يبس، وذهب حمله. فكما أن أغصان الشجر هي مما يتولد منها أولادها، كذلك أولاد الرجال هم أغصانهم. وهذه الرؤيا لمن يخاصم بسبب الأرض، إن كان مقيما في تلك الأرض، دليل على أنه لا يفارق مكانه، لأن من أحرقته الصاعقة، لا يحمل من مكانه، لكن يدفن في الموضع الذي أصابته فيه الصاعقة. فأما فيمن يريد أن يأتي بلدة أخرى، فإنه لا يأتيها، ولا يبرح من الموضع الذي هو فيه، إلا أن يكون صاحب الرؤيا، يرى أن الصاعقة ليس تقع به ، بل كأنها تقع بالأرض؛ وهذه الرؤيا تدل على أن تلك البلدة تخرب. وأيضا، فإن الصاعقة في تلك الأرض تدل أبدا، فيمن كان في سفر ، على أنه يرجع إلى بلاده؛ ومن كان مقيما في بلاده على أنه يبقى فيها.

لباس الجديد للغنى زيادة ومعيشة، وللفقير ثروة، وللمديون قضاء دين. فمن اغتسل ولبس جديدا، ذهب غمه وأصاب خيرا، لأن أيوب عليه السلام خرج من البلاء والسقم حين اغتسل ولبس ثيابا جددا. فإن رأى أنه اغتسل ولم يلبس ثيابا جددا بعد الغسل، فإن ما يناله من فرح لا يلتئم فيه أمره على ما يوافقه. فإذا كانت الثياب الجدد متمزقة تمزقا لا يقدر على إصلاح مثلها في اليقظة، فإنها تدل على أنه لا يولد لصاحبها، وإن كان يقدر على إصلاحها، فإن لابسها مسحور. الباب التاسع والأربعون في الثوب المرقع من لبس ثوبين خلقين متقطعين بعضهما فوق الاخر، فهو موت صاحبهما ؛ ومن رأى أنه لبس خلقا، فإنه يصيبه غم. ومن رأى أن ثوبه تمزق عرضا مزق عرضه وأصابه هم من جهة رجل شرير، وإن مزق عليه طولأ فرج عنه أمره، وهو بمنزلة القباء والدواج؛ فإن عرف الممزق فهو يعينه، وإن لم يعرفه فإنه يناله ضرر اشتهر به في شأنه. فإن مزق قميصه على نفسه فإنه خاصم أهله ويبطل معيشته، فإن لبس قمصانا ممزقة بعضها فوق بعض على نفسه، فإنه فقره وفقر أولاده، لأن الخلقان فقر . فإن رأيت الخلقان على الكافر، فإنه سوء حاله في دنياه وآخرته، فإن رأت امرأة قميصا خلقا قصيرا افتقرت وهتك سترها. فإن رأى رجل أن ثوبه تمزق، فإنه يتمزق دينه أو ينغص عيشه. وقال أرطاميدورس : الثياب المرقعة القبيحة تدل على خسران وبطالة.

[من رأى] كأنه يشرب من الكوثر، فإنه حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى : (إنا أعطيناك الكوثر) إلى آخرها. فإن رأى أنه شرب من خمرها ولبنها وعسلها، فإنه يكتسب علما وغنى. فإن رأى أنه فى قصر من قصورها، نال رئاسة، وظفر بعدوه، أو تزوج بجارية جميلة، لقوله تعالى : (حور مقصورات في الخيام). فإن رأى سدرتها، نال ظفرا أو رئاسة، فإن أكل من طلحها وجلس في ظلها، نال مناه؛ فإن شرب من لبنها وخمرها، أو مائها أو عسلها، نال حكمة علما ونعمة. والله تعالى [أعلم] والحمد لله رب العالمين.

فإن رأى خروجه من هذه الأبنية مقهورا أو مسافرا أو متجولا، فهو خروجه من دنياه أو مما يملك على قدر ما يدل عليه وجه خروجه. فإن رأى أنه دخل دارا حديثة، فإنه إن كان غنيا ازداد غنى، وإن كان فقيرا استغنى، إذا كان صاحبها آو ساكنها مستمكنا من الدار. والميزاب رئيس وقيم دار قليل المنفعة، إلا مرة أو مرتين في السنة.

ومن رأى أنه أصاب من الدجاج شيئا فإنه يصيب من السبي والخدم بقدر ذلك فإن كانت كثيرة لا يحصى عددها وهي في بيته فإنه يصيب رياسة وغنى ويذهب خوفه وتقبل دولته ومن رأى أنه ذبح دجاجة فإنه يفتض جارية عذراء ومن رأى أنه يأكل من لحوم الدجاج أو يصيب من ريشها فإنه يصيب من السبي والخدم مالا وفضلا ومن رأى أنه أصاب ديكا أو ملكه فإنه يملك رجلا أعجميا من نسل الملوك وقيل إن كان أبيض فإنه يفيد عبدا صالحا أمينا أو أحمر فإنه يملك عبدا آبقا خبيثا ومن رأى أنه قاتل ديكا فإنه ينازع رجلا أعجميا فإن أصابه من الديك مكروه فإنه يصيب من ذلك الرجل ما يكره بقدر ما أصابه من الديك

وأما الثديان فهما البنات فما حدث فيهما نسب إليهن فمن رأى أنه نبت له شيء مكانهما دل على زيادة البنات ونقصهما ضده ومن رأى أن في ثدييه لبنا فإنه زيادة دين وإن كان عزبا تزوج أو متزوجا فحصول غنى أو شيخا كبير السن افتقر أو امرأة صغيرة طالت حياتها أو عجوزا دل على موتها أو عزبة تتزوج أو طفلة جدا فربما تموت وإن رأت المرأة أن حلمة ثديها مقطوعة لا خير فيه وربما تموت ابنتها وإن رأت ثديها أصيب بالنار فإنه يحصل لابنتها ضرر من الملك وإن رأت أنها معلقة بثديها فيدل على ولادتها من الزنا

ومن رأى أنه مجنون فإنه حصول مال حرام من ربا وقيل رؤية الجنون تدل على الغنى ومن رأى أنه صرع من الجنون وغاب عن نفسه فإنه يكون مكروبا أو مسحورا أو ينهب ماله أو تحصل له مصيبة وقيل كسوة من ميراث وربما كان حصول سلطان إن كان من أهله وجنون الصبي مال وغنى لأبيه وجنون المرأة خصب السنة وقال بعضهم من رأى أن مجنونا سحبه وهو خائف منه ولم يصل إليه ضر فهو عدو ويكون الرائي في أمان منه وأما المرأة المجنونة فتؤول بالدنيا فمن رآها مقبلة عليه فإنها سنة مخصبة

ومن رأى أنه أعطي سوطا فإنه يصيب سلطانا ومن راى أن سوطه انقطع أو انتزع منه فإنه يذهب سلطانه ومن رأى أنه ضرب أحدا بعصا فإنه يبسط عليه لسانه ومن رأى أنه ضرب حجرا بعصا فانفجر منه الماء فإن كان فقيرا استغنى أو غنيا ازداد غنى وربما كان رزقا هنيا ومن رأى أنه اعتمد على عصا فإنه يعتمد على رجل شريف وربما كانت العصا رجلا خبيث الدين

وأما الغنى فمن رأى أنه من أهل السعة والمال والقدرة فذلك تعسير أمره وسقوط حاله ومن رأى أنه غني فإنه يفتقر وقال بعضهم رؤية الغنى لأهل الدين والصلاح قناعة وأما الفقر فإنه صلاح في الدين وثبات في الحال وقال بعضهم من رأى كأنه فقير نال طعاما كثيرا وأما الالتقاط فهو حصول ما ليس في الأمل فإن كان مما يحب نوعه فضد ذلك

فإن رأى أن اسمه تغير، فصار كالنبز القبيح والعيب؛ أصابه زمانة وعاهة في بدنه، وصار يدعى بذلك؛ لأن العاهات يدعى بها أهلها، فهي كالأعلام من الأسماء؛ يقال: الأعرج، والأعمى، والأبرص؛ وليست كسائر الصفات، مثل: غني، وفقير، وطويل، وقصير، لأن هذا لا يغلب على الاسم كما تغلب العاهة. فإن تحول اسمه إلى معنى الصلاح والخير، فتحول عن مرة إلى سعيد، وعن جعفر إلى صالح، كان ذلك انتقالا إلى خير في معنى الاسم.

هو في المنام فقر فمن رأى أنه غني أفقر أو صار قانعا لأن القنع غنى والغنى قنع.