تفسير رؤية العنق في المنام

ومن رآه ولحيته الكريمة سوداء ليس فيها بياض فإنه ينال سرورا وحظا عظيما ومن رأى عنق النبي غليظا فإنه ممن يؤدي الأمانات ويقول للناس الخيرات ومن رأى النبي مرض فإن الله تعالى ينجيه من كل كرب ويشفيه من داء وإن رآه شفى من المرض فإن أهل ذلك المكان يتوقعون كل خير ومن رأى النبي في عسكر وعليه سلاح وهم خلق كثير يضحكون ويعجبون فإن جيش المسلمين ينهرمون في تلك السنة لقوله تعالى (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت) وإن رآه في عسكر قليل وسلاح غير تام ويظهر عليهم الخشوع والذلة فإن المسلمين ينتصرون على أعدائهم لقوله تعالى (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة) ومن رأى النبي يمشط رأسه ولحيته فإن صاحب الرؤيا يذهب همه ومن رأى النبي في مسجده أو حرمه أو مكانه المعروف فإنه ينال قوة وعزة ويكون ألفة مع الصالحين ومن رآه عليه الصلاة والسلام يؤاخي بين الصحابة نال علما وفقها وتفسيرا ومن رآه عليه السلام مريضا أو شاحب اللون أو سيء الحال فذلك ضعف في العلم والحكمة والألفة بين الجماعات ومن رأى النبي على جمل فإنه يزوره راكبا فإن رآه راجلا زار قبره راجلا ومن زار قبر النبي فإنه يستغني وينال مالا وإن كان تاجرا ربح في التجارة وإن كان في حبس ملك فإنه يخرج ويجعل خازن الملك ومن راى كأنه أبو النبي فإنه لا يؤمن بالله وقيل إنه يضعف يقينه ومن رأى كأنه ابن النبي زاد إيمانه ومن رأى واحدة من أزواج النبي كأنها أمه فهو مؤمن لقوله تعالى (وأزواجه أمهاتهم) ومن راى كأنه يمشي وراء النبي فإنه متبع للسنة والشريعة ومن رأى كأنه أمام النبي عينا فإنه يتبع بدعة وإن رفع صوته فوق صوت النبي فإنه يأتي ما نهى الله عنه ويحبط عمله ومن رأى النبي ينظر في مرآة فإنه يأمره بأداء حقوق امرأته فإن رأى كأنه يأكل مع النبي فإن النبي يأمره بأن يؤدي زكاة ماله ومن راى النبي يأكل وحده فإن صاحب الرؤيا يمنع الرؤيا ولا يتصدق بشيء فمره أن يتصدق وإن رأى النبي بلا نعل فإنه تارك الصلاة في الجماعة فأمره ان يصلي في الجماعة فإن رآه لابسا خفية فإنه يأمر بالجهاد في سبيل الله ومن راى النبي صافحه فإنه يتبع سنته ومن شرب دم النبي محبة له فإنه يقتل في الجهاد ويغفر الله له كل ذنب فإن رأى كأنه يشرب دم النبي جهارا من غير محبة فإنه يذم أهل بيت النبي ويقع فيهم ومن رأى النبي ناوله بطيخا أو شيئا من البقول فإنه ينجو من هم لأنه ناصح لأمته وإن رأى إنسانا كأن النبي ناوله مما يستحب نوعه كالرطب أو العسل فإنه القرآن وينال من العلم بقدر ما ناوله

والخيط بينة، ومن رأى كأنه أخذ خيطا فإنه رجل يطلب بينة في أمر هو بصدده لقوله تعالى: «حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود». فإن رأى كأنه فتل خيطا فجعله في عنق إنسان فسحبه أو جذبه فإنه يدعوه إلى فساد، وكذلك إن رأى كأنه يجر جبلا بخيط. والخيوط المعقدة تدل على السحر. والمغزل بنت، فإن رأى امرأته أصابت مغزلا فإنه إن كانت حاملا ولدت بنتا أو ولدت أمه أختا إن كانت في الأحياء. فإن رأى كأنه يفتل الخيط بالمغزل فإنه يستعين برجلين غريبين. فإن رأى كأنه يغزل الصوف فإنه يفسد ماله ويهلكه. فإن رأى كأنه يغزل الشعر فإنه يسافر سفرا يفسد فيه ماله لقوله تعالى: «ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا». وقيل من غزل الصوف والشعر والكتان فإنه يصيب مالا كثيرا. وبلغنا عن ذي القرنين عليه السلام أنه قال: المغزل عم الرجل، وإذا رأى كأنه غزل وفرغ من النسج فإنه يموت عمه. وفلكة المغزل زوج المرأة أو ختنها وضياعها تطليقه إياها، ووجوده مراجعته إياها، ونقضها المغزل نكثها العهد. والمشط مختلف فيه فمنهم من قال: يدل على سرور ساعة وذلك لأنه يطهر وينظف ويزين زينة لا تدوم، ومنهم من قال إنه عدل، ومنهم من قال إن التمشط يدل على أداء الزكاة. وأما المرآة فقد اختلفوا في تأويلها فمنهم من قال: هي مروءة الرجل ومروءة بيته على قدر كبر المرآة وجلائها، فإن رأى وجهه فيها أكبر فإن مرتبته ترتفع، فإن كان وجهه فيها أحسن فإن مروءته تحسن. وإن رأى لحيته فيها سوداء مع وجه حسن وهو على غير هذه الصفة في اليقظة فإنه يكرم على الناس ويحسن فيهم جاهه في أمر الدنيا، وكذلك إن رأى لحيته شمطاء مكتهلة مستوية، فإن رآها بيضاء فإنه يفتقر ويذهب جاهه ويقوى دينه. فإن رأى في وجهه شعرا أبيض حيث لا ينبت الشعر ذهب جاهه وقوي دينه. وكذلك النظر في مرآة الفضة يسقط الجاه. ومنهم من قال المرآة امرأة، وكسرها موت المرأة. فإن رأى في المرآة فرج امرأة نال الفرج. والنظر في المرآة المجلية تجلو الهموم، وفي المرآة الصدية سوء حال الرجل. فإن رأى كأنه يجلو مرآة فإنه في هم يطلب الفرج منه، فإن جلاها وجد ملتمسه من الفرج، فإن لم يقدر على أن يجلوها لكثرة صداها فإنه لا يجد الفرج. وقيل إنه إذا رأى كأنه ينظر في المرآة فإن لم يكن متأهلا تزوج امرأة، وإن كانت امرأته غائبة قدمت عليه. وإن رأى كأنه نظر في المرآة من ورائها فإنه يرتكب من امرأة فاحشة، أو يعزل إن كان سلطانا، أو يذهب زرعه إن كان دهقانا. والدرج بشارة تصل بعد أيام خصوصا إذا كان فيه جوهر أو لؤلؤ، وكذلك تخت الثياب.

فأما العنق فموضع الأمانة وزيادتها زيادة في الدين وأداء الأمانة. وإذا رأى في عنقه حية مطوقة فإنه لا يزكي ماله لقوله تعالى: «سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة». فإن رأى كأن ودجيه انفجرا دما فإنه يموت. فإن رأى الإمام في عنقه غلظا فهو قوته في عدله وقهره لأعدائه. والغلظ في القفا قوة على ما قلده الله تعالى. وحسن القفا يدل على الفرار. وشعر القفا دليل على أن له مالا، وحلقه أداء الأمانة وقضاء الدين، فإن رأى كأنه لا شعر له دل على إفلاسه. وعاتق الرجل صديقه أو شريكه أو أجيره، وكتفه امرأته، ومنكبه زينته وجماله. وأما اليدان فاليمنى سبب معاش الرجل وماله وإحسانه. وطول اليد في التأويل ظفر، وللتاجر ربح، وللسوقي حذق، وقيل إن رؤية الإمام طول يديه وقوتهما تدل على قوة أعوانه وزيادة عمره، ورؤيته عظمهما زيادة في عمره وماله. فإن رأى كأنهما تحولتا رخاما طال عمره في سرور. وقيل صحة اليدين في التأويل وحسنهما يدل على حسن الأخذ والعطاء. وقيل إن اليمين تدل على الأقرباء من الرجال، واليسار تدل على النساء منهم. فإن رأى كأنه فقد إحدى يديه فإن ذلك يدل على فقدانه بعض قراباته بغيبة أو موت. فإن رأى كأنه أدخل يده تحت إبطه فأخرجها ولها نور فإنه ينال علما إن كان من أهله، وربحا إن كان تاجرا، وإن خرجت ولها نار فإنه ينال قوة وغلبة في الأمر الذي هو فيه، وإن أخرجها ولها ماء فإنه ينال مالا. وزيادة يد الرجل مع اليدين زيادة دولة وقوة، أو تدل على ولد، أو قدوم غائب. فإن رأى كأنه أعسر فإنه يعسر عليه أمر. فإن رأى كأنه يعمل بيده اليسرى على جهد منه نال حاجته آخرا. وبسط اليدين يدل على السخاء. فإن رأى كأنه يمشي على يديه فإنه يعتمد في أمره على بعض قراباته. فإن رأى كأنه يبصر بيده كما يبصر بعينه فإنه يكثر ملازمة من يحرم عليه. وإن رأى كأن يده اليمنى كلمته كلاما حسنا فإن معيشته تحسن، فإن رأى كأن الشمال كلمته بالخير شكر أقاربه، وإن كلمتاه أو إحداهما بالتوبيخ دلت رؤياه على قبح فعله. فإن رأى كأن يمينه من ذهب ذهبت دولته، فإن رأى كأن شماله من ذهب مات شريكه أو امرأته. فإن رأى كأن يده تحولت يد سلطان فإنه ينال سلطانا ويجري على يده ما يجري على يد ذلك السلطان من عدل أو جور. فإن رأى كأن له جناحين ولد له ابنان. ومن رأى في عضده زيادة فتأويلها صلاح أمر أخيه أو ابنه البالغ. فإن رأى في عضده نقصانا فهو مصيبة فيهما بقدر النقصان. والساعدان في التأويل صديقان. والشعر على الذراعين دين.

وقالت اليهود : من رأى أن رأسه مكشوف فإنه يعصي ربه ويخرج من طاعته؛ ومن رأى كأن رأسه مغطى، فإن كان من بني إسرائيل فإنه يصيبه مصيبة، لأن عاداتهم في مصائبهم أن يغطوا رؤوسهم. وقال أرطاميدورس : الرأس: الأب. والرأس والعنق إذا رآها الإنسان كأن فيها قرحة وألما، فإن ذلك يدل على المرض فى جميع الناس بالسوية ، وذلك أن ابتداء جميع البدن على جهة من الجهات هو الرأس والعنق، فإن صحا أو اعتلا، كانا صحة البدن أو علته. فمن رأى كأن له رأسين أو ثلاثة فهو ظفر للمصارعين وغلبة فى عملهم، وللفقراء دليل ملك يملكونه واستغناء وأولاد محمودين وامرأة صالحة، وفي الأغنياء على أن أحد أقربائه يضاده. وقال المسلمون: من رأى أنه منكوس معلق، فإنه يعيش عيشا طويلا بتوبيخ وجهد، لقصة هاروت وماروت. فإن رأى أنه منكوس الرأس منحن، فإنه معترف بخطيته، مقبل إلى الصلاح، تؤذن رؤياه هذه بطول عيشه، لقوله عز وجل : (ومن نعمره ننكسه في الخلق). فإن رأى أنه منكوس الرأس في البلاء أو عند السلطان، فإنه قد عمل خطيئة وهو نادم عليها ومريد للتوبة. فإن كان تاجرا فإنه يخسر فى ماله لقوله تعالى : (ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم) الآية . وقال أرطاميدورس : من رأى رأسه مقلوبا فإنه يدل فيمن يريد سفرا على مانع يمنعه من خروجه، وعلى أنه لا يرى ما سميناه عاجلا لكن آجلا . ويدل فيمن كان مسافرا غريبا على رجوعه إلى بلده بعد إبطاء وعلى غير طمع. الباب الثامن والعشرون في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة قال أرطاميدورس: رأى رجل كأن رأسه قد عظم فعرض له أنه ترأس وقالت الهند : رأى هندى كأن رأسه صغر، فقص رؤياه على برهمى، فقال : إن كان لبيبا صار جاهلا ، وإن كان عالما حمق، وإن كان رئيسا عزل عن رئاسته. الباب التاسع والعشرون في استحالة رأس الإنسان رأس بعض الحيوان قال أرطاميدورس : من رأى كأن رأسه رأس أسد أو ذئب أو نمر أو فيل، فإن ذلك محمود، وذلك أنه يبتدي في أشياء أرفع من قدره وينال منها نفعا وتخافه أعداؤه، ويصير إلى الرئاسة والتدبير، فإن رأى كأن رأسه رأس كلب أو فرس أو حمار أو غير ذلك من ذوات الأربع، فإنه يصير إلى العبودية والكد والتعب، فإن رأى كأن رأسه رأس شيء من الطير، فإن ذلك يدل على أنه لا يقيم فى بلاده، إما من أجل الطيران، أو أن الطيور لا تبقى في وطن واحد.

وأما وجع العنق، فمن رأى أن عنقه توجع، فإنه قد أساء في المعاشرة، وتولدت منه شكاية، وكذلك أساء في أداء الأمانة، ونزلت به عقوبة من الله تعالى وأما ما يعرض للإنسان من الأعراض التى تعرض لغيره بمشاركة له فيه، فقد قال أرطاميدورس اليوناني الحكيم: إن رأى الإنسان كأن الوجع في يده كما في يد غيره وفي رجله، أو فى عضو آخر من بدنه، كما رأى ذلك في وجعه ومرضه، فإن ذلك يدل على أنه يشاركه في خطاياه وسوء فعلهما في الشهوات الرديئة. وأما العنانة؛ فقد قال المسلمون : إن تأويل ذلك هو أن لا يزال صاحبه معصوما زاهدا في الدنيا وما فيها، ولا يكون له ذكر ألبتة؛ فإن زالت منه عنته، فإنه ينال دولة وذكرا. وقال أرطاميدورس اليوناني الحكيم: من رأى أنه تزوج بامرأة أو اشترى جارية ولم يقدر على مجامعتها لعنانته، فإنه يتجر تجارة بلا رأس مال، ولا خير فيه وأما العقر؛ فإذا كان من عقر الخف، فإنه يناله هم، وتصيبه من ذلك الهم نكبة؛ فإذا عقره الإنسان، فإن المعقور يناله من العاقر نكبة يصير ذلك حقدا عليه وأما فقأ العين: فمن رأى أن عينه فقئت، فإنه يقاضى أو يجازى بشيء كان منه، لقوله تعالى : (والعين بالعين)؛ فإن فقىء كلتاهما، فإنه ينقطع عنه ولد قرة عين، أو يرى فيما يقر به عينه من مال وولد، أو دار أو شىء مما يملك، ما يكره من عنف وشدة . وأما العمى؛ فهو ضلالة في الدين، وهو أيضا ميراث كثير من عصبة، قد كان له في أجداده مكفوف، فقد يعطي كل مكفوف سهما من ميراث من يموت من عصبته . والعمى أيضا غنى، فمن رأى أن في بصره ضعفا ولم يعلم به أحد، فإن ظاهره خير من باطنه. ومن رأى أنه أعمى استغنى، وإن حلف بيمين لم يحنث لقوله تعالى : (ليس على الأعمى حرج)؛ ومن رأى أنه أعمى، فإنه ينسى القرآن، لقوله عز وجل : (ثم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى). فإن رأى أن إنسانا أعماه، فإنه يضله؛ فإن رأى كافر أن إنسانا أعماه، فإنه يزيله عن رأيه . والأعمى رجل فقير يعمل أعمالا لا تضر به في دينه لسبب فقره. فإن رأى كافر أنه أعمى، فإنه يصيبه خسران ومضرة، أو غرم أو هم. فإن رأى أنه أعمى ملفوف فى ثياب جدد، فإنه يموت.

وكذلك المرأة النفساء أو المريض المبطون، أو من هو في نحو العدو، أو ما يستدل به على الشهادة. فإن رأى ضرب العنق لمن ليس به كرب ولا شىء مما وصفت، فإنه ينقطع ما هو فيه من النعيم، ويفارقه بفرقة رئيسه ونزول سلطانه عنه، ويتغير حاله في جميع أمره. فإن رأى ملكا أو وليا يضرب عنقه، فإن تأويل الولي هو الله تعالى، ينجيه من همومه، ويعينه على أموره. فإن رأى أن ملكأضرب رقاب رعيته، فإنه يعفو عن المذنبين ويعتق رقابهم. وقال أرطاميدورس : ضرب الرقبة يدل في المماليك على العتق. وذلك أن الرأس كالمولى للبدن؛ فإذا فارق البدن دل على عتق المملوك أو بيعه. وقال أيضا : من رأى كأن عنقه يضرب بحكم الحاكم، وإما بقطع الطريق، وإما في الحرب وغير ذلك، فإن ذلك مذموم لمن كان أبواه باقيين وكان له ولد. وذلك أن الرأس تشبه بالوالدين، فلأنهما سبب المحياة، ويشبه بالأولاد من أجل الوجه والصورة. فإن رأى ذلك خائف أو من يحكم عليه بالقتل، فهو محمود عليه، لأن البلاء يصيب الإنسان مرة واحدة وليس يمكن أن يصيبه مرة ثانية، فهو دليل على أنه لا يعرض له ثانيا. فأما فى الصيارفة وأرباب رؤوس الأموال، فإنها تدل على ذهاب رؤوس أموالهم، وتدل في المسافرين على رجوعهم، وفي المخاصمين على الغلبة، لأن البدن إذا قطع رأسه عدم الشفاء . فإن رآه في يده، فإن ذلك صالح لمن لم يكن له أولاد، ولمن لم يكن متزوجا، ولمن يقدر على الخروج في سفر، وكذلك إذا رأى كأن في يده رأسه، وأن له رأسا آخر طبيعيا، وتدل على أنه يقاوم شيئا [من الآفات] التى تكتنفه، ويصلح شيئا من الأمور الردية التي في تدبيره. الباب الثاني والخمسون في علاوته من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس: رأى قوم كأن أعناقهم ضربت، ففقدوا نساءهم وأولادهم، ولم ينظروا إلى ما يملكون. وقال: رأى إنسان من اليونانيين كأن عنقه قد ضربت، فمات أبوه الذي هو سبب حياته وبصره، كما أن الرأس هو سبب لذلك. الباب الثالث والخمسون في رؤية الرأس البائن عن الجسد

فصل: من رأى في عنقه ما يليق به - كالقلائد، والعنابر، والهياكل، ونحوهم - أو قد حسن: فإن كان أعزب: تزوج، وللحائل: حمل، وللحامل: ولد. فإن كان ذلك مذكرا: كان الولد ذكرا، وإلا فأنثى. وإن كان يصلح للولاية: تولى، وإلا درت أرزاقه، ومعايشه. وأما إن رأى عنقه قد رق، أو نبت فيه خراجات، أو قروح، أو في صفة ردية: فهموم، وديون، وأعمال ردية، وتعطلت عليه معايشه، وفوائده. قال المصنف: واعتبر الحوادث في العنق. كما قال لي إنسان: رأيت أن عيني في عنقي، قلت: يطلع فيه طلوعات. وقالت امرأة: رأيت شخصا عينه في عنقي، قلت: له أولاد عندك؟ قال: نعم، قلت: فاعملي معهم خيرا. ومثله رأت أخرى، قلت: هذا عينه فيك. وقال آخر: رأيت أن جلد عنقي قد سقط، قلت: تقع قناة دارك. ورأى قاضي أن عنقه قد راح، قلت: تعزل ويؤخذ ما في عنقك من الأمانات والودائع. ورأى رجل مسخرة أن عنقه قد تمزق، قلت: تتوب ويبطل صفعك عنقك. ورأت امرأة أن عنقها ملآن جدري؛ وهو مليح ولم يؤلمها، قلت: يفتح عليك برزق تشتري قلادة فيها جواهر أو خرز مليح، فكان كذلك. فصل: لاكف والأصابع: يدلوا على ما دلت عليه اليد، وعلى الصلوات. فمن رأى أن أصابعه تقطعت، أو نزل بها آفة: فذلك ضعف في عساكره، أو أولاده، أو معايشه، أو أقاربه، أو معارفه. وربما بطلت عباداته. فالإبهام: صلاة الظهر، والسبابة: العصر، والوسطى: عشاء المغرب، والبنصر: عشاء الآخرة، والخنصر: الصبح لقصرها. وربما دل قطع اليد: على العزل من التصرفات، وللفقير: يغنيه - من قطعها - على الطلب. قال المصنف: واعتبر فضل الكف والأصابع لكل إنسان على قدره. كما قالت لي امرأة: رأيت أنه قد صار على كل أصبع من أصابع يدي مئذنة مبنية، قلت: كان لك أولاد وماتوا، لكون الأصابع إذا دعى أحد أو تمنى رفعها؛ فقد رفع أولادها على أعواد المنايا، وقلت لها: أنت تعرفين الخط وقد كتبت أربع مصاحف والخامس لم يتم، قالت: / نعم، لأن المنارة مبنية كالسطور وكونها مصاحف لكون المنارة مختصة بذكر الله وكون الإبهام دون الثلاث عقد هو المصحف الذي لم يتم، قلت: وقد بقي من الأولاد بنت؛ لقصر الإبهام، وأنت معك موآذان يستأذنون في تزويجها، قالت: صحيح.

وتوبة الفاسقين، وكف أكف الظالمين. وذلك في اليدين: فقر الأغنياء. وأما الغل، والربط، في العنق: دال على الذنوب، والأنكاد. قال المصنف: دل الربط والقيد على ما ذكرنا من العزل وترك السفر وطول المرض والسجن لكون ذلك يمنع الحركات، ومن ذلك أيضا ترك عبادة العابد، ودل على التزويج لكون اليدين أو الرجلين اجتمعا وهما ذكر وأنثى، ودل على توبة الفاسقين وكف ظلم الظالمين لكون كل واحد انكف عما هو فيه من الحركات. وانظر صفة القيد والذي ربط به وتكلم عليه. كما قال لي إنسان: رأيت أن في رجلي قيد ذهب، قلت: يمنعك عن سفرك شيء يذهب لك، فجرى ذلك. ومثله قال آخر، قلت: يمنعك جليل القدر. ومثله قال آخر، قلت: تتزوج من بيت جليل القدر. والقيد أهون من اللبنة كما رآها إنسان في رجله، قلت: تتقيد بجليل القدر ويمنعك عن تصرفك كما تريد. وقال آخر: رأيت أن يدي مربوطة بخيط حرير، قلت: يذهب مالك على إنسان جليل القدر. ومثله قال آخر، قلت: تتوب على يد رجل هين لين. فافهم ذلك موفقا. فصل: الذهب، والدراهم، والفلوس، ونحوهم، لمن ملكهم، ممن يليق به: دليل على أخبار، أو غائب، أو ولد، أو معرفة. ويكون فيهم نفع. وأما من أخذهم، ممن لا يليق به، أو كانوا في الكثرة خارجا عن العادة: فأنكاد، وهموم، ونحو ذلك. قال المصنف: دل الذهب والدراهم والفلوس وشبههم على الكتب لكون الكتابة عليهم، وعلى الأخبار لن بهم يعلم الإنسان ذلك، وعلى مجيء الغياب لأن الحاجة غائبة حتى يروح أحد من أولئك يحضر، وعلى الأولاد والأقارب لنفعهم، وعلى المعارف النافعين لما ذكرنا. فإن خرجوا في الكثرة عن عادة مثل ذلك أعطوا الأنكاد لوجوه: الأول: لثقل حملهم، ولتعسر حفظ مثل ذلك على من / ملكه ممن لا يصلح له ذلك، الثالث: لكون الحقوق ترتب فيها، الرابع: لطلب اللصوص والحرامية والطماعين لمن معه ذلك. وكذلك الحكم إذا كانوا في القلة عند من لا يليق به ذلك، كالفلوس والدراهم والدنانير في يد ملك وهو يفتخر بين الناس بذلك، وكذلك من دونه من ذوي الرتب الذين لا يصلح لهم، يدل على: الأنكاد والفقر ونزول المرتبة ونحو ذلك. فافهم ذلك.

هو في المنام محل الأمانة. ومن رأى أن عنقه غليظ فإنه قائم بما حمل من الأمانة وإن رآه في رقة فإنه ظالم عاجز عما حمل في الأمانة. ومن رأى في عنقه حية مطوية فإنه لا يزكي ماله وإن رأى الإمام في عنقه غلظا فهو قوته في عدله وقهره لأعدائه. ومن رأى في عنقه وجعا فقد أساء في المعاشرة أو في أداء الأمانة ومهما يرى في العنق من السلع أو العقد فإنها ديون تجتمع عليه. ومن رأى عنقه ضرب بالسيف فإنه يبرأ إن كان مريضا وإن ضرب عنقه صبي أمرد فإنه يموت لأن الصبي الأمرد يشبه الملك ومن ضرب عنقه وهو مهموم فرج الله همه وإن كان مملوكا عتق وإن كان عليه دين وفاه وتخلص منه وكذلك المسجون يخرج من السجن والعنق محل الولاية والشهادة والوصية والزكاة والدين الذي يتعلق به. ومن رأى أن عنقه مليح سمين لائق ببدنه دل على منصب جليل يتطاول بعنقه فيه بين الناس وإن كان شاهدا كان بريء الذمة مما هو بصدده وإن كانت عنده وديعة خلصت من عنقه أو وصية أو أدى زكاة ماله أو قضى ما عليه من الدين أو بالعكس أو رأى في عنقه دماميل أو قيوحا أو دماء سائلة فإنه يدل على اشتغال ذمته بما ذكرناه وهو متعلق بعنقه وإن رأى في عنقه كتابا دل على أنه مشغول الذمة فيما بينه وبين الله تعالى وإن رأى في عنقه غلا دل ذلك على النار وما يقرب إليها ويدل حسن عنق الميت على البراءة مما ذكرناه كما أن حسن عنق المسافر دليل على قدومه سليما وعنق النساء يدل على ما يجعلنه فيه من قلادة أو غيرها وكذلك عنق الصغير. ومن رأى في عنقه حبلا أو سلكا من جواهر أو لؤلؤ كان دليلا على الفضل والعلم والقيام بالحق وإن رأى النبي صلى الله عليه وسلم قرصه في عنقه فقد زجره عن سوء تقلده وقد يدل على قضاء الدين والشفاء من المرض. ومن رأى عنقه ليس بطويل ولا قصير فإن كان سيئ الخلق حسن خلقه وإن كان شجاعا ازدادت شجاعته وإن كان رديء الطبع صار كريما والعنق والعاتقان موضع الأمانة والدين فالعاتقان من أمانات النساء والعنق من أمانات الرجال. ومن رأى طائرا على عنه فإن كان أبيض فهو عمل حسن وإن كان أسود فهو عمل قبيح. ومن رأى في عنقه مصحفا فهو القيام بالعهد والحق وقراءة العلم وتلاوة القرآن.

وأما العنق والعاتقان فموضع الأمانة والدين إلا أن أمانة العاتقين من أمانات النساء فمن رأى الزيادة فيهما دون البدن فهو قوة صاحبهما على أداء الأمانة ومن رأى نقصا فيهما فتعبيره ضد ذلك ومن رأى في عنقه جرحا أو قيحا يدل على أنه خان الله فيما قلده ومن رأى طائرا على عنقه فإن كان الطائر محمودا فهو عمل حسن وإن كان بضد ذلك فضده ومن رأى في عنقه مصحفا أو حبلا فإنه يدل على الفضل والقيام بالعهد والحق ومن رأى أن في عنقه حية مطوقة وما يكره مثله في اليقظة فليس بمحمود ومن رأى أن عنقه طال أو غلظ فهو قوة وقهر لعدوه وقيل كسب مال وعدل وأمانة

ومن رأى أن على يديه شيئا من القروح والجروح فإنه يصيب بقدرها مالا حراما إلا أن يكون في عنقه فإنه دين وأمانات عليه وقال بعضهم من رأى في جسمه شيئا من ذلك نزل به