تفسير رؤية عمر بن الخطاب في المنام

قال رجل لابن سيرين: إني رأيتني أصلي خفي في النار، فوقع أحدهما في النار فاحترق، وأصاب الآخر من النار سفع. فقال ابن سيرين: هذا رجل له ماشية بأرض فارس، قد أغير عليها فذهب بنصفها، وأصيب من النصف الآخر شيء قليل. فخرج الرجل إلى كرمان ـ وله بها ماشية ـ فوجد عاملا من عمال السند، قد مر بها فأخذ نصفها، وتناول أصحابه من النصف الآخر شيئا. قال: وأخبرني أيضا أبو سلمة، قال: أخبرنا مرجى، قال: أخبرنا معلى بن هلال، قال: أخبرنا الأشعث، قال: جاءت امرأة إلى ابن سيرين وهو يتغدى، فقالت له: يا أبا بكر، رأيت رؤيا. فقال: تقصين أو تتركيني حتى آكل؟ قالت: أتركك. فأكل، ثم قال: قصي. قالت: رأيت القمر قد دخل في الثريا، فنادى مناد من خلفي: ائتي ابن سيرين فقصي عليه. قال: فقلصت يده عن الطعام، وقال: ويلك، كيف رأيت؟ فأعادت عليه، فتغير لونه، وقام وهو آخذ ببطنه. فقالت أخته: مالك؟ فقال: زعمت هذه المرأة، أني ميت إلى سبعة أيام. قال الأشعث: فعددنا سبعة أيام، فدفناه في اليوم السابع. وحدثني أيضا، قال: حدثني أبو سلمة، قال: أنا أبان بن خالد السعدي، قال: حدثني بشر بن أبي العالية، قال: سئل محمد عن امرأة رأت بنتا لها في المنام ميتة، فقالت لها: يا بنية، أي الأعمال وجدت خيرا؟ قالت: يا أمتاه، عليك بالجوز، فاقسميه بين المساكين. قال: لتخرج هذه المرأة الكنز الذي عندها، فلتصدق به. قالت المرأة: أستغفر الله، إن عندي لكنزا دفنته أيام الطاعون. قال: وسأله رجل رأى كأن على رأس مملوكه قطع، فقال: هذا يفارق مولاه؛ إما يموت مولاه، وإما يموت العبد. قال: فما لبثنا خمسا أو ستا حتى مات الرجل. قال: وحدثني أيضا، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني أبان قال: حدثني بشر، قال: سألت محمدا عن رجل رأى أن يده قطعت. فقال: هذا رجل كان يعمل عملا، فتحول منه إلى غيره. فقال محمد للرجل: أنت نجار؟ قال: نعم، تحولت من عملي إلى عمل آخر. قال: وحدثني أيضا، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال عمر بن الخطاب: أريت فيما يرى النائم، إن ديكا نقرني نقرة أو نقرتين؛ فأولت أن رجلا من العجم سيقتلني.

والعضد: أخ، أو ولد بالغ يعتضد به. واليد: أخ؛ فإن قطعت مات أخوه، أو انقطع ما بينه وبينه، أو بينه وبين صديق له أو شريك؛ والعرب تقول: الرجل بلا إخوان، كالشمال بلا يمين. قال الشاعر: ستقطع في الدنيا إذا ما قطعتني يمينك، فانظر أي كف تبدل وربما كانت اليمين من اليدين: يمينا يحلف بها. وإن رأى سلطانا قطع يمينه: حلفه يمينا؛ وإنما قيل للحلفة: يمين، لأنهم كانوا إذا تحالفوا تصافقوا بأيمانهم، فقيل للحلف: يمين، لذلك. ومن رأى في يده طولا: كان ذلك طولا على الناس وإنعاما؛ لقول العرب: هو أطول يدا منك بالمعروف والجدة. وإذا نسبت اليد إلى الأخ: كانت ولد الأخ. وإذا انفردت الأصابع عن اليد: فهي الصلوات الخمس. والأظفار: هي الجدة والمقدرة، وهي سلاح لصاحب الحرب. والصدر: حلم الرجل واحتماله؛ لقولهم: فلان واسع الصدر، إذا كان حليما سخيا. والثديان: البنات. والبطن: مال وولد؛ وكذلك الأمعاء. والكبد: كنز؛ قال النبي ﷺ: «وتخرج الأرض أفلاذ كبدها» يعني: الكنوز؛ وكذلك الدماغ. والمخ: مال مكنون؛ والعامة تقول لمن أكل مال رجل: أكل مخه. وقال عمرو بن العاص ـ وذكر عمر بن الخطاب ـ: إن ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها، وألقت إليه أفلاذ كبدها، وفقأت له مختها، وأطعمته شحمتها.

وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا أتاه فقال: يا رسول الله، رأيت فيما يرى النائم كأني أصبت أربعة وعشرين دينارا معدودة فوضعتها كلها فلم أصب إلا أربعة، فقال عليه السلام: «يا هذا، أنت رجل تترك الجماعة وتصلي وحدك». وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بينما أنا نائم، رأيت في يدي سوارين من ذهب، فأهمني شأنهما، فأوحي إلي في المنام أن انفخهما، فنفختهما فطارا، فأولتهما بكذابين يخرجان بعدي، عيسى صاحب صنعاء ومسيلمة صاحب اليمامة». ورأى عبد الله بن سلام في منامه كأنه متعلق بعروة من ذهب فقصها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «لا تموت إلا على الفطرة إن شاء الله». وقال صلى الله عليه وسلم: «رأيت غنما سودا يتبعها غنم عفر حتى غمرتها، يا أبا بكر عبرها،» قال: هي العرب تتبعك والعجم، فقال عليه السلام: «كذا عبرها الملك.» وقال صلى الله عليه وسلم: «رأيت في المنام أني وردت على غنم سود فأولتها العرب، ثم وردت على غنم بيض فأولتها العجم». وقال قيس بن عباد عن ابن سلام: رأيت كأني في روضة خضراء، وفي وسط الروضة عمود من حديد، فأتاني رجل فقال لي: اصعد، فقلت: لا أستطيع الصعود، فأتاني منتصبا من خلفي فصعد بي مع ثيابي، فلما انتهيت إلى أعلى العمود إذا فيه عروة، فأدخلت يدي في العروة فأصبحت وإذا الحلقة في يدي. قال: فقصصت رؤياي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أما الروضة فروضة الإسلام، وأما العمود فعمود الإسلام، وأما العروة فأخذت بالعروة الوثقى، فلا تزال ثابتا على الإسلام حتى تموت». وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت الليلة كأني في دار عقبة بن رافع، فأتينا برطب من رطب ابن طاب، فأولت أن الرفعة لنا في الدنيا، والعاقبة في الآخرة، وأن دنيانا قد طابت». وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت كأني على قليب أنزع على غنم سود، ثم أخذ أبو بكر الدلو فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف يغفر الله له، ثم أخذ الدلو من بعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وخالطتها غنم بيض فاستحالت الدلو في يده غربا، فلم أر عبقريا من الرجال يفري فريك يا ابن الخطاب».

نادرة قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بينما أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك وعرض على عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا فما أولته قال: الدين. نادرة قالت عائشة رضي الله تعالى عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أريتك قبل أن أتزوجك مرتين رأيت الملك يحملك في سرقة من حرير فقلت له اكشف فكشف فإذا هي أنت فقلت إن يك هذا من عند الله يمضه ثم رأيته يحملك في سرقة من حرير فقلت اكشف فكشف فإذا هي أنت فقلت إن يك هذا من عند الله يمضه. وفي معناه قال بعضهم في مدحها رضي الله تعالى عنها من جملة أبيات: نادرة قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت لمن هذا القصر قالوا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا فبكى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم قال أعليك أغار يا رسول الله. نادرة قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كنت غلاما شابا عزبا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت أبيت في المسجد وكان من رأى مناما قصه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اللهم إن كان لي عندك خير فأرني مناما يعبره لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنمت فرأيت ملكين أتياني فانطلقا بي فلقيهما ملك آخر فقال لي لن تراع إنك رجل صالح فانطلقا بي إلى النار فإذا هي مطوية كطي البئر وإذا فيها ناس قد عرفت بعضهم فأخذا بي ذات اليمين فلما أصبحت ذكرت ذلك لحفصة فقصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن عبد الله رجل صالح لو كان يكثر الصلاة من الليل. فكان عبد الله رضي الله عنه بعد ذلك يكثر الصلاة من الليل. نادرة قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة مناما وقال رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى نزلت بمهيعة فأولتها أن وباء المدينة نقل إلى مهيعة وهي الجحفة.

أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد جميع الغساني بصيدا قال أخبرنا أبو محمد جعفر بن محمد بن علي الهمداني قال حدثنا إبراهيم بن الحسين بن علي الهمداني عن أبي معمر عبد الله بن عمر المقري عن عبد الوارث بن سعيد عن الحسن بن ذكوان ان [ابن؟؟] المعلم أن يحيى بن كثير حدثهم أن عكرمة بن خالد حدثه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى في المنام فقيل له لتتصدق بأرضك ثمغ فقيل ذلك ثلاث مرات فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه بذلك فقال يا رسول الله إنه لم يكن لنا مال أوصف لنا منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق بها وأشرط (قال الأستاذ أبو سعيد رضي الله عنه) من رأى كأنه يوفي زكاة ماله بشرائطها فإنه يصيب مالا وثروة لقوله تعالى {وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون} ورؤية الصدقة في المنام تختلف باختلاف أحوال الرائين: فإن رأى عالم كأنه يتصدق فإنه بذل للناس علمه فإن رآها سلطان ولي أقواما أو إن رآها تاجر ارتفق بمبايعته أقوام وإن رآها محترف علم الأجراء حرفته ومن رأى [أنه؟؟] أطعم مسكينا خرج من همومه وأمن إن كان خائفا، فإن أطعم كافرا فإنه يقوي عدوا وتأويل المسكين هو الممتحن ومن رأى كأنه أدى زكاة الفطر فإنه يكثر الصلاة والتسبيح لقوله تعالى {قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى} ويقضي دينا إن كان عليه ولا يصيبه في عامه ذلك مرض ولا سقم.

? من رآه في المنام يكون طويل العمر محمود الفعل قوالا بالحق وربما رزق الاعتمار إلى البيت الحرام. ومن رأى عمر ? وصافحه نال دنيا واسعة وورعا شافيا وفراسة وصيانة لأن له من الفضل ما يستغني بشهرته عن ذكره ومن رآه عابس الوجه مغضبا فإنه يطلب الحسبة ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ومن رآه في بلد فيها قحط أمطرت مطرا جيدا وكانت بها بركات وفتوحات وإن كان بها جور نزل بها عدل. ومن رأى عمر رضي الله عنه ضربه بالدرة أو توعده بعقوبة فليرجع عما هو عليه وربما نزل به من سلطان أو فقيه ما رآه. ومن رأى أنه تصور بصورته أو لبس ثوبه أعطى من حاله ما يليق به وربما مات شهيدا ومن رآه مستبشرا فإنه صاحب سنة وأثر وإن رآه في جيش وعليه صلاح فإنه ينال ورعا وخشية ويكون صاحب أمانة ومن رآه مع النبي صلى الله عليه وسلم نال خيرا عظيما وتدل رؤيته على كون الحق في زمنه قائما والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شائعا والإعلام بالأذان لأن ? كان سبب الأعلام بالأذان وربما دلت رؤيته على الصلح بعد العداوة والمحبة بعد البغض والحظ في المصهارة والزهد في الدنيا مع القدرة عليها وإن كان الرائي ملكا فتح البلاد وأقام الدين كما ينبغي وكان معانا على المشاق له والمنافق مع الحنو على الرعية والإشفاق.

في علاوته من الرؤيا المعبرة قال أبو سعيد الخدري : عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : بينما أنا نائم إذ رأيت الناس يعرضون وعليهم قمص، فمنها ما يبلغ الركبتين ومنها ما يبلغ الساقين، ومنها ما يبلغ الكعبين، وعرض عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا : فما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال : الدين». وقال : جاء أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يا نبي الله، إنى رأيت البارحة علي بردي حبرة، ورأيت في ثوبي رقعتين وجعلت أدخل حشوش الناس وأطأ غدراتهم؛ فقال : يا أبا بكر، أما البردان فولدان تحير بهما؛ وأما الرقعتان فهما سنتان تليهما من بعدي؛ وأما دخولك حشوش الناس ووطؤك إياها، فهي خصومات الناس وما يجيبون من الكلام" . وقال أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيت ليلة الفتح كأن كلبة خرجت من مكة تعدو وأطباؤها تشخب لبنا. فقال صلى الله عليه وسلم: اذهب كلبهم وأقبل درهم، وإنهم سائلوكم بأرحامكم، فإن لقيتم أبا سفيان فلا تقتلوه. وقال صهيب لأبي بكر : رأيت كأن يديك مغلولة إلى عنقك. قال أبو بكر: نعم ما رأيت، جمع لي ديني إلى الحشر ، فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله، فقال: صدق .

ومن رأى أبا بكر الصديق رضي الله عنه فإنه يكون رجلا أمينا صادقا كثير الخير ومن رأى عمر بن الخطاب صار طويل العمر قوالا للحق وربما رزق الاعتمار بالبيت والطواف ومن رأى عثمان بن عفان صار خيرا فاضلا وربما قتل ظلما ومن رأى علي بن أبي طالب صار عاليا رفيع المكان ورعا شجاعا متصدقا وربما وقعت في الموضع فتنة ومن رأى أحدا من الصحابة رضي الله عنهم فليتأول له بالاشتقاق مثل سعد وسعيد فإنه يكون سعيدا

وإذا حلم فليبصق عن يساره وليستعذ بالله هكذا ترجم لبعض ألفاظ الحديث وقد تقدم شرحه قريبا والحلم بضم المهملة وسكون اللام وقد تضم ما يراه النائم ولم يحك النووي غير السكون يقال حلم بفتح اللام يحلم بضمها وأما من الحلم بكسر أوله وسكون ثانيه فيقال حلم بضم اللام وجمع الحلم بالضم والحلم بالكسر أحلام وذكر فيه حديث أبي قتادة وسيأتي الإلمام بشيء منه في شرح حديث أبي هريرة في باب القيد في المنام وإضافة الحلم إلى الشيطان بمعنى أنها تناسب صفته من الكذب والتهويل وغير ذلك بخلاف الرؤيا الصادقة فأضيفت إلى الله إضافة تشريف وإن كان الكل بخلق الله وتقديره كما أن الجميع عباد الله ولو كانوا عصاة كما قال يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم وقوله تعالى إن عبادي ليس لك عليهم سلطان قوله باب اللبن أي إذا رؤي في المنام بماذا يعبر قال المهلب اللبن يدل على الفطرة والسنة والقرآن والعلم قلت وقد جاء في بعض الأحاديث المرفوعة تأويله بالفطرة كما أخرجه البزار من حديث أبي هريرة رفعه اللبن في المنام فطرة وعند الطبراني من حديث أبي بكرة رفعه من رأى أنه شرب لبنا فهو الفطرة ومضى في حديث أبي هريرة في أول الأشربة أنه صلى الله عليه وسلم لما أخذ قدح اللبن قال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة وذكر الدينوري أن اللبن المذكور في هذا يختص بالإبل وأنه لشاربه مال حلال وعلم وحكمة قال ولبن البقر خصب السنة ومال حلال وفطرة أيضا ولبن الشاة مال وسرور وصحة جسم وألبان الوحش شك في الدين وألبان السباع غير محمودة إلا أن لبن اللبوة مال مع عداوة لذي أمر قوله حدثنا عبدان كذا للجميع ووقع في أطراف المزي أن البخاري أخرج هذا الحديث في التعبير عن أبي جعفر محمد بن الصلت وفي فضل عمر عن عبدان والموجود في الصحيح بالعكس وعبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد وحمزة الراوي عن بن عمر هو ولده ووقع في الباب الذي يليه من وجه آخر عن الزهري عن حمزة أنه سمع عبد الله بن عمر قال بن العربي لم يخرج البخاري هذا الحديث من غير هذه الطريق وكان ينبغي على طريقته أن يخرجه عن غيره لو وجده قلت بل وجده وأخرجه كما تقدم في فضل عمر من طريق سالم أخي حمزة عن أبيهما وإشارته إلى أن طريقة البخاري أن يخرج الحديث من طريقين فصاعدا إلا أن لا يجد في مقام المنع قوله حتى إني لا رى الري يخرج في أظافيري في رواية الكشميهني من أظافيري وفي رواية صالح بن كيسان من أطرافي وهذه الرؤيا يحتمل أن تكون بصرية وهو الظاهر ويحتمل أن تكون علمية ويؤيد الأول ما عند الحاكم والطبراني من طريق أبي بكر بن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده في هذا الحديث فشربت حتى رأيته يجري في عروقي بين الجلد واللحم على أنه محتمل أيضا قوله ثم أعطيت فضلي يعني عمر كذا في الأصل كأن بعض رواته شك ووقع في رواية صالح بن كيسان بالجزم ولفظه فأعطيت فضلي عمر بن الخطاب وفي رواية أبي بكر بن سالم ففضلت فضلة فأعطيتها عمر قوله قالوا فما أولته في رواية صالح فقال من حوله وفي رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عند سعيد بن منصور ثم ناول فضله عمر قال ما أولته وظاهره أن السائل عمر ووقع في رواية أبي بكر بن سالم أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم أولوها قالوا يا نبي الله هذا علم أعطاكه الله فملأك منه ففضلت فضلة فأعطيتها عمر قال أصبتم ويجمع بأن هذا وقع أولا ثم احتمل عندهم أن يكون عنده في تأويلها زيادة على ذلك فقالوا ما أولته إلخ وقد تقدم بعض شرح هذا الحديث في كتاب العلم وبعضه في مناقب عمر قال بن العربي اللبن رزق يخلقه الله طيبا بين أخباث من دم وفرث كالعلم نور يظهره الله في ظلمة الجهل فضرب به المثل في المنام قال بعض العارفين الذي خلص اللبن من بين فرث ودم قادر على أن يخلق المعرفة من بين شك وجهل ويحفظ العمل عن غفلة وزلل وهو كما قال لكن اطردت العادة بأن العلم بالتعلم والذي ذكره قد يقع خارقا للعادة فيكون من باب الكرامة وقال بن أبي جمرة تأول النبي صلى الله عليه وسلم اللبن بالعلم اعتبارا بما بين له أول الأمر حين أتي بقدح خمر وقدح لبن فأخذ اللبن فقال له جبريل أخذت الفطرة الحديث قال وفي الحديث مشروعية قص الكبير رؤياه على من دونه وإلقاء العالم المسائل واختبار أصحابه في تأويلها وأن من الأدب أن يرد الطالب علم ذلك إلى معلمه قال والذي يظهر أنه لم يرد منهم أن يعبروها وإنما أراد أن يسألوه عن تعبيرها ففهموا مراده فسألوه فأفادهم وكذلك ينبغي أن يسلك هذا الأدب في جميع الحالات قال وفيه أن علم النبي صلى الله عليه وسلم بالله لا يبلغ أحد درجته فيه لأنه شرب حتى رأى الري يخرج من أطرافه وأما إعطاؤه فضله عمر ففيه إشارة إلى ما حصل لعمر من العلم بالله بحيث كان لا يأخذه في الله لومة لائم قال وفيه أن من الرؤيا ما يدل على الماضي والحال والمستقبل قال وهذه أولت على الماضي فإن رؤياه هذه تمثيل بأمر قد وقع لأن الذي أعطيه من العلم كان قد حصل له وكذلك أعطيه عمر فكانت فائدة هذه الرؤيا تعريف قدر النسبة بين ما أعطيه من العلم وما أعطيه عمر

في رواية الكشميهني القمص بضمتين بالجمع وكلاهما في الخبر قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم أي بن سعد بن إبراهيم وقد مضى في كتاب الإيمان من وجه آخر عن إبراهيم بن سعد أعلى من هذا وصالح هو بن كيسان قوله رأيت الناس هو من الرؤية البصرية وقوله يعرضون حال ويجوز أن يكون من الرؤيا العلمية ويعرضون مفعول ثان والناس بالنصب على المفعولية ويجوز فيه الرفع قوله يعرضون تقدم في الإيمان بلفظ يعرضون علي وفي رواية عقيل الآتية بعد عرضوا قوله منها ما يبلغ الثدي بضم المثلثة وكسر الدال وتشديد الياء جمع ثدي بفتح ثم سكون والمعنى أن القميص قصير جدا بحيث لا يصل من الحلق إلى نحو السرة بل فوقها وقوله ومنها ما يبلغ دون ذلك يحتمل أن يريد دونه من جهة السفل وهو الظاهر فيكون أطول ويحتمل أن يريد دونه من جهة العلو فيكون أقصر ويؤيد الأول ما في رواية الحكيم الترمذي من طريق أخرى عن بن المبارك عن يونس عن الزهري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه إلى سرته ومنهم من كان قميصه إلى ركبته ومنهم من كان قميصه إلى أنصاف ساقيه قوله ومر علي عمر بن الخطاب في رواية عقيل وعرض علي عمر بن الخطاب قوله قميص يجره في رواية عقيل يجتره قوله قالوا ما أولته في رواية الكشميهني أولت بغير ضمير وتقدم في الإيمان أول الكتاب بلفظ فما أولت ذلك ووقع عند الترمذي الحكيم في الرواية المذكورة فقال له أبو بكر على ما تأولت هذا يا رسول الله قوله قال الدين بالنصب والتقدير أولت ويجوز الرفع ووقع في رواية الحكيم المذكورة قال على الإيمان

حدثنا أبو بكر، نا أحمد بن إبراهيم، ثني عفان، نا عثمان بن عبد. . .، ثني رجل، قال: بلغني أن رجلا، قال: " بينا أنا أطوف بالكعبة إذ نعست فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: انطلق إلى عمر بن عبد العزيز فأقرئه السلام وأخبره أن اسمه عندنا عمر، وجابر، ومهدي , ومره يحفظ لنا ثلاث خصال فإن هو حفظهن حفظ الله دينه ودنياه: العرفاء فإنهم أكلة أموال اليتامى , والمتقبلين فإنهم أكلة الربا , والعشارين فإنهم أكلة النجس , ثم رأيت مرة أخرى فقال لي مثل ذلك مرة أخرى فشخصت إليه , فلما قدمت لقيت حاجبه فقلت: استأذن لي على أمير المؤمنين , فقال: من أنت؟ فقلت: قل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليك قال: فكأنه أنكر ذلك وظن أن به لمما إلى أن مر إنسان من وجوه الناس فدخل على أمير المؤمنين فقال له الحاجب: اسمع ما يقول هذا , فدخل الرجل فأخبره بذلك فأدخل عليه , فأخبره بما رأى , فكتب مكاني أن لا يعطى إنسان عطاءه إلا في يده , وكتب في المتقبلين والعشارين بما ينبغي , ثم قال: ألا نعطيك من مال الله أو من مالي إن شئت قال: أنا غني عن المال وإنما شخصت لهذا " حدثنا أبو بكر، نا علي بن يزيد بن عيسى، نا خلف بن تميم، نا إسحاق بن هارون الخثعمي، عن رجل من ولد عمر بن الخطاب، عن مزاحم، مولى عمر بن عبد العزيز , عن فاطمة بنت عبد الملك، امرأة عمر بن عبد العزيز قالت: " قمت في جوف الليل فانتبه بي عمر بن عبد العزيز، فقال لي: " لقد رأيت رؤيا معجبة قالت: فقلت: جعلت فداءك فأخبرني بها قال: ما كنت لأخبرك حتى أصبح , قالت: فلما طلع الفجر خرج للصلاة فخرج فصلي بالناس ثم عاد إلى مجلسه , قالت: فاغتنمت خلوته فقلت: أخبرني بالرؤيا التي رأيت قال: رأيت فيما يرى النائم كأني دفعت إلى أرض خضراء واسعة كأنها بساط أخضر وإذا فيها قصر أبيض كأنه الفضة أو كأنه اللبن فإذا خارج قد خرج من ذلك القصر ينادي: أين أبو بكر الصديق بن أبي قحافة إذ أقبل حتى دخل ذلك القصر , ثم خرج ينادي: أين عمر بن الخطاب؟ فأقبل عمر حتى دخل القصر , ثم خرج آخر فنادى: أين عثمان بن عفان؟ فأقبل حتى دخل ذلك القصر , ثم إن آخر خرج فنادى أين علي بن أبي طالب؟ فأقبل حتى دخل ذلك القصر , ثم إن آخر خرج فنادى أين عمر بن عبد العزيز؟ قال عمر: فقمت حتى دخلت ذلك القصر , قال: فدفعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , والقوم حوله فقلت: بيني وبين نفسي: أين أجلس فجلست إلى جنب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فنظرت فإذا أبو بكر عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا عمر عن يساره فتأملت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر رجل , فتكلمت إلى عمر: من هذا الرجل الذي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر قال: هذا عيسى ابن مريم , فسمعت هاتفا يهتف وبيني وبينه: حجب من نور يا عمر بن عبد العزيز تمسك بما أنت عليه , واثبت على ما أنت عليه , قال: ثم كأنه أذن لي في الخروج فقمت فخرجت من ذلك القصر , فالتفت خلفي فإذا أنا بعثمان بن عفان وهو خارج من ذلك القصر يقول الحمد لله الذي نصرني ربي وإذا علي بن أبي طالب في إثره خارج من ذلك القصر وهو يقول: الحمد لله الذي غفر لي ذنبي "

ومن رأى في المنام حواء عليها السلام يوم جميل كما يليق بها فإنها جده ودولته وأن كان رئيسا فإنه يعقل قولا بإشارة من امرأته وكان في ذلك زوال رياسته عنه ومن رأى أنه قريب من بعض الملوك في المنام فإنه ينال قربه عند رئيس من الرؤساء ذلك الملك ما لم يكن الرأي أهلا للقربة إلى الملك وكل من رأى رؤيا خيرا وشرا للملوك ولم يكن أهلا لصحبتهم فإن رؤياه لا يخبر بخبر ولا شر لذلك الملك وإنما ذلك طعام أو حرام أو معصية أو نية روي في ذلك الملك وفي وجه آخر أن كان الرأي تقيا صدوقا فرجت رؤياه بالخير والشر على ما ينسب إليه جنسه في التأويل بقدر ما رأى من الخير والشر ليس لملك من الملوك أن يعزم على أمر وعمل وتدبير في أسباب ملكته إلا أراه الله تعالى عافيه ذلك في منامه حفظه أو نسبه عرفه أو لم يعرفه ورؤياه اصدق الرؤيا وأصحها لأنه راع والخلق له رعية ويجب عليه أن لا يفعل في رؤيا ، صغرت أو كبرت حتى يسأل عنها وبفحص عم معانيها من علمه ، وعقل ونظرة أو من معبريه المعروفين لعلم العبادة ليقف على حقيقة رؤياه ، ثم يستعمل ما يجب استعماله إلى أن يمضي عافية رؤياه على طريق محموده إن شاء الله تعالى من رأى أبا بكر الصديق رضي الله عنه في المنام كأنه هي في مدينة أو بلد فإن الناس يغفلون من أداء الصدقات والزكوات فيسلط عليهم من ينتقم منهم ومن رأى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المنام في الأحياء فإنه يبسط فيها العدل ويميز بين الموحدين والملحدين ومن رأى عثمان رضي الله عنه في المنام فإن الناس يتعاهدون قراءة القرآن ودرس العلم الخير والفضل فيهم ويستعملون الأدب والحياء والحكم والحلم وحسن الخلق فيما بينهم وأن رأى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإن العدل يظهر ويخفي الظلم والجور ويتسع العلم ويكثر طالبوه ويعز الله تعالى الفقهاء والعلماء وتدل أهل البدع والنواصب إلا أنه يقع نزاع وقتال بين الناس وكل ملك أو سلطان أو رئيس يراه في الأحياء في بلده أو مدينته كان ذلك حيا سيرته ومذهبه في عدله وجوره وفساده وصلاحه وذلك زينة وجمال يراه في لباس الملك وبساطه وسلاحه وقصره ودوايه وحسه وجاهه كان ذلك قوة وعزا ودولة في رياسته وولايته هكذا كل صلاح يراه في الآت الصناع وأدواتهم كالمطرقة للحداد والمبرد والمنشار للنجار والأبره والمقراض للخياط فإن تأويل ذلك فساد يقع فيها