تفسير رؤية الطير في المنام

نادرة قال بعض المعبرين كنت خائفا مترقبا حصول أمر مهول فلما كان بعض الليالي رأيت كأنني خرجت من مراكب إلى البر وبيدي طير وأنا جار وخائف خوفا شديدا فاستيقظت فعبرت الخروج من المركب إلى البر خروجي من ذلك الهم والطير قوة ونصرة والجري بلوغ مراد والخوف أمن فكان الأمر كذلك وحصل في الجملة ما عبرته وزال ما كنت فيه. نادرة حكى بعض الثقات أنه رأى مكانا عاليا وقد سقط منه فقال في نفسه أنا أجتنب الاجتماع على الناس والخروج من البيت مدة فلما كان وقت الظهيرة من النهار المذكور جاء إليه صاحب له وناداه من تحت طاقة فأراد أن ينظر إليه ولا يخاطبه فلما رآه قام لينظر من المنادي نادرة روى أن رجلا أتى إلى سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام فقال رأيت في المنام بستانا مزينا وفيه أنواع الفواكه كلها وفيه خنزير كبير قاعد وقيل لي هذا البستان ملك هذا الخنزير فتعجبت من ذلك ورأيت في هذا البستان خنازير كثيرة تأكل فواكه البستان باذن الخنزير الكبير فقال له سليمان إن ذلك الخنزير الكبير ملك ظالم وباقي الخنازير العلماء الآكلون الحرام المطيعون لذلك الملك الظالم وهم الذين يبيعون آخرتهم ودينهم بالدنيا ولا يخافون من عقوبة الله تعالى. نادرة روى أن امرأة رأت نفسها حلقت رأسها وهي مكشوفة الوجه بين الرجال فجاءت إلى معبر وقصت رؤياها فقال لها يموت لك رجل يعز عليك وتنكشفين عند الناس بفضيحة وحسن لها العبارة فلم تلبث إلا يسيرا ومات زوجها ووقعت في أمر افتضحت بسببه. نادرة روى أن رجلا رأى خيمة عظيمة وعليها شخص فقير وهو ينادي بلفظ تركي معناه بالعربي ألف قميص ياطرطر يخاطب أميرا بذلك فقص رؤياه على معبر فقال هذا الأمير يحصل له خير كثير فعرف الرائي ذلك الأمير بما رآه وما عبر له فعن قريب قد تسلطن وجلسن على تخت الملك ولقب بالملك الظاهر وكنى بأبي الفتح طرطر وجاء إليه الرائي وذكره بذلك فأمر بتفرقة ألف قميص على الفقراء. نادرة قال بعض المعبرين رأيت كأن رجلا قائما وعينه مربوطة بخرقة زرقاء فسألت منه عن والدي فأخبرني أنه قد مات وأتى بي إلى قبره فعانقت ذلك القبر وصرت أبكي بكاء بصراخ ثم استيقظت وأعلمت صاحبا لي فقال موت والدك طول حياته وبكاؤك فرج فلما قبلت منه ذلك التعبير لكوني أعلم تعبير القبر والبكاء والصراخ فعن قليل قدم والدي سالما فعرفني ذلك الصاحب الذي عبره إن تعبيره ظهر وقد تعجبت من ذلك ثم سافرت وغبت مدة فلما عدت مررت بتربة لنا وإذا على بابها امرأة قائمة وعينها مربوطة بخرقة زرقاء فإستفهمت منها عن

نادرة روى أن رجل أتى معبر فقال إني رأيت طيرا طار من عبي ثم أتيت إلى أمي فأدخلتني جوفها فقال له المعبر إن صدقت رؤياك تموت وتدفن لأن طيران الطير من عبك خروج روحك من جسدك وأما دخولك جوف أمك فهي الأرض لقوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم. نادرة روى أن بعض الخلفاء قال لمعبر إني رأيت جميع أسناني سقطت فقال جميع أقارب مولانا أمير المؤمنين يموتون فتغير من ذلك واستدعى بعابر غيره وقص عليه الرؤيا فقال له إن صدقت رؤيا مولاي أمير المؤمنين فإنه يكون أطول عمرا من أقاربه فأقبل عليه وأحسن إليه والمعنى واحد والعبارة متفاوتة. نادرة قال بعض المعبرين رأيت وأنا بثغر الإسكندرية نائبا في أيام الملك الأشرف والملك الظاهر إذ ذاك أمير الإسلام أنه جالس على مرتبة الأشرف فدخلت عليه وقبلت الأرض أمامه فأعطاني شيء من متاع الدنيا وأعلمت بذلك ثقاتا من جملتهم الشيخ سرور المغربي والشيخ شمس الدين بن عبد المحسن وأعلموه بذلك فبعد مدة جلس على تخت الملك الأشرف كما رأيت له وقلت هذه تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. نادرة روى أن رجلا أتى بحرا ليشرب منه فظهر له حيوانا يمانعه ثم رأى أنه صار حيوانا ونزل ذلك البحر وصار كل من جاء ليشرب منه يناوله الماء فقص رؤياه على معبر فقال إن صدق رؤياك فإنك تسأل في رزق ملكا ويمانعك من ذلك إنسان يكون قريبا للملك وأمور الناس منوطه به وهو في نفسه كهيئة الحيوانات ثم تجري أسباب تفضى إلى أن توصلك إلى ذلك الملك مكان الرجل ويحصل للناس بك نفع فعن قليل خرجت الرؤيا كما عبرت واستدعا المعبر وأعلمه بذلك وأحسن إليه. نادرة روى أن رجلا جاء إلى الشيخ محمد القرعوني وقال له كأني رأيت الأمير فلانا راكبا على فرس عالي وهو لابس تشريفا والناس حوله فقال إن صدقت رؤياك يتولى هذا عن قرب وظيفة فتولى أمرية الحاج. نادرة رأى بعض الصالحين المقر الكمالي لابسا خلعة سنية وكان ذلك الوقت بغير وظيفته ثم رأى مؤلفه أنه لابس خلعة فدخل المقر الكمالي من شارع المدينة فأعلمه الرائي بذلك فبعد مدة يسيرة توفى قاضي القضاة بالشام المحروسة وتولى مؤلفه نيابه السلطنة الشريفة بالكرك المحروس.

وقد تكلم المعبرون عليها وأتى كل واحد بما علمه الله فتذكر تعبير كل واحد على حدته ليفهم من ذلك المقصود. وقال الكرماني من رأى أنه أصاب شيئا من الطير المائي سواء عرفه أو لم يعرفه فإنه حصول خير ورياسة وإدراك ما يريد بقدر ذلك الطير في عظمه وريشه ما لم يفزع لذلك. وقيل من رأى طيرا حط عليه فإنه يدل على حصول مراد وإن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده. وقال ابن سيرين كلما رأى الإنسان طيرا كبيرا فإنه يؤول بعلو همته. ومن رأى طيورا تصيح في مكان يؤول بالهم والمصيبة لأهل ذلك المكان. وقيل من رأى أنه يتكلم مع طير فإنه حصول عز ورفعة وموت الطير في اليد من غير سبب حصول هم وغم. ومن رأى أنه يحمل طيرا على ظهره فإنه حصول هم وفزع لمن كان الطير منسوبا له. ومن رأى طيرا قعد فوق رأسه فإنه حصول منفعة وفائدة. وقال إسماعيل بن الأشعث إن كانت الطيور مختلفة في بلد أو في قرية فإنه يدل على وصول عسكر غريب في المكان. ومن رأى طير قلع عينيه فإنه يدل على فساد دينه من شخص وقيل طير الماء أحسن رؤيا من بقية الطيور ولحومها وريشها وعظامها مال ورفعة لأن معيشتها من البر والبحر. وقال أبو سعيد الواعظ الطيور المعروفة تؤول بالأولاد والمجهولة تؤول بالبشارة وإذا كانت الطيور مجتمعة على رأسه فإنه يؤول بالرياسة العظيمة لقوله تعالى في قصة سليمان عليه السلام والطير محشورة كل له أواب. والملك إذا رأى طيورا في قفص تصيح فإنه يتعين عليه افتقاد من في السجن فإنهم كذلك. وأما المنقار فإنه يؤول بالمال والقوة فمن رأى أنه أصاب منقارا فإنه ينال مالا ممن أعطاه ذلك المنقار. وأما إذا رأى الإنسان أن له منقارا فإنه تقدم تعبيره في الباب الثالث عشر في تعبير الخلقة. وأما ريشها من أي صنف كان فهي مال ونعمة وخير ومنفعة وإذا رأى الإنسان أن له ريشا كالطيور فإنه تقدم تعبيره في المنام المذكور أيضا. وأما الصيد من حيث الجملة فهو حصول مال وغنيمة من وجه حل ومن رأى ان ما قصد صيده مطيع له فإنه يؤول بالخير والمنفعة والرياسة وبلوغ المقصود.

من رأى أن الطيور يطرن فوق رأسه، فإنه ينال ولاية ورئاسة لقوله تعالى: (والطير محشورة كل له أواب). فإن رأى طيورآ تطير في محلة، فإنهم الملائكة. الباب السادس والتسعون في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة رأى بعض الغزاة كأن حلاقا حلق رأسه وخرج من فمه طائر أخضر، وحلق في السماء، وكأنه عاد في بطن أمه وتاليا يقرأ : (منها خلقناكم وفيها نعيدكم)، فقصها على أصحابه ثم عبرها لنفسه، فقال : أما حلق رأسي فضرب عنقي، وأما الطائر فخروج روحي وصعوده إلى الجنة؛ وأما عودي في بطن أمي فالقبر. فقتل ثانى يوم رؤياه. وجاء ابن سيرين رجل فقال : رأيت كأن طائرا جاء من السماء فوقع بين يدي؛ قال : هي بشارة تأتيك، فتفرح بها. ورأت امرأة نصرانية كأن جميع من في بيتها، أي أهل البيت كلهم، تحولوا طيورا وطاروا في السماء ؛ فجاءت الأسقف فقصت رؤياها عليه، فقال لها : أبشروا، فإن ذلك هو أن تصيروا سياحين في الأرض، وتتقربوا إلى الله عز وجل، وتوجب لكم جنات الفردوس، وذلك في الإنجيل، قوله تبارك وتعالى : انظروا إلى الطير فى السماء لا يزرعن ولا يحصدن ولا ينقلن إلى الكناديج الذي في السماء يرزقهن، ألستم أنتم أفضل منهن!. وقالت الهند: رأى قورين، وعلم ملك الهند، كأن طيورا من كل نوع قد خرجت من ناحية الروم فدخلت بلدة وحفرت خنادق وآبارا، وأسقطت فيها الفيلة والشران؛ وكانت نارا ذات لهب وشرر ودخان قد أكسفت بلاده، ونالت كل من فيها، وكأن كباشا قد خرجت من ناخية تهامة أو ناحية يثرب، وتفرقت في البلاد وأكلت الطير؛ فانتبه مذعورا، وجمع كل المنجمين وقص عليهم رؤياه، فحكموا بخروج ملك من أرض الروم في جنود عدد الطيور، ووقوع الحرب بأرضك من قبلهم، لمكان النار؛ وعموم ظلمهم رعيتك لمكان الدخان؛ وإصابة كل منهم بوجع وألم لمكان الشرر. وأما الخنادق والآبار، فإنها تدل على مكرهم وخداعهم في الحرب، وأما سقوط الفيلة والثيران فيها، فهو إهلاكهم بمكرهم رجالا رؤساء في الحرب؛ وأما الكباش التى رأيتها جاءت من نحو تهامة ويثرب، فإنها تدل على خروج نبي يخرج معه أشراف الناس؛ وأما تفرقها في البلاد، فإنه بلوغ ملكهم حيث بلغت من البلاد؛ وأما أكلها الطير ، فإنهم يأكلون أموال الناس بطوع منهم أو كره، فما لبث أن خرج ذو القرنين، وملك ممالك كثيرة من الملوك.

في رؤية طير الماء طير الماء أفضل الطير في التأويل، لأنهن أخصب عيشا، وأقل غاية. وقال المعبرون : من أصاب طير الماء أدرك حاجته. ولحوم الطيور مال وغنيمة لقول الله تعالى: (ولحم طير مما يشتهون). والطائر، رجل من الرجال بمنزلة ذلك الطائر في الطيور، في قدرته على الطير، وسلاحه، وطعمه وريشه، وطيرانه، وارتفاعه في الجو، وسلطانه صاحب أسفار، وصيدها بريش المال الكثير لقول الله تعالى: (وريشأ ولباس التقوى)؛ فالريش المال. وقالوا: كل الطيور في التأويل ولد يولد فذكرها ذكر، وأنثاها أنثى، والطير الوحشية التي يؤكل لحمها جوار ونسوة. فمن رأى أنه اصطاد منها شيئا، فإنه ينال مالا من غنيمة حلالا ؛ فمن رأى أنه يأكل لحم البط، فإنه يرزق مالأ من قبل الجواري، ويرزق امرأة موسرة، لأن البط مأواه الماء ولا يمله. وقيل : بل البط رجال لهم خطر، أصحاب ورع ونسك وعفة وبر، لقلة سلاحها، ومالها كثير لكثرة ريشها. فمن رأى أن البط يكلمه، نال شرفا ورفعة من قبل امرأة موسرة . فإن رأى أنه يرعى الأوز، فإنه يلي قوما ذوي رفعة، حمقى، قليلى الآداب، لكراهة أصواتها، وينال من جهتهم أموالا، لأن الإوز رجل رفيع صاحب هم وحزن، ذو سلطان في البر والبحر. ومن أصاب طيرأ من البحر ولد له ولد. الباب الحادي عشر في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى رجل كأنه أخذ طير ماء كثيرا، فجعل يذبح الأول فالأول وقص رؤياه على ابن سيرين، فقال : إن لم يرد ما خرج منه، فإنه رئاسة تصيبه، فإن رأى دما فإنه قاطع لولده. الباب الثاني عشر

في علاوة كلام الطير من الرؤيا المجربة رأى رجل كأنه يسمع أصوات الطير بقرب الصبح، فقص رؤياه على شاعر معبر فقال : حرب تقع ويلين فيها الرجال، فكان كذلك. الباب الخامس عشر في علاوة كلام الدابة من الرؤيا المعبرة والمجربة جاء ابن سيرين رجل فقال : رأيت كأن دابة كلمتنى، فقص وقال له : إنك ميت، وقرأ قول الله تعالى: (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم) فمات الرجل من يومه . ورأى المتوكل أمير المؤمنين كأن دابة معروفة من دوابه تكلمه، فأولها علي بن يحيى المنجم على مثل ما أوله ابن سيرين، واستشهد على صدقه بالآية؛ ثم عرضت عليه دوابه وفيها برذون أشهب فعرفه فقال: هو صح ولا يؤذيه، فقتله باغر بعد أيام قلائل. الباب السادس عشر

كل فرخ من فراخ الطيور مشوي أو مقلو ، هو مال مصلح في تعب؛ فمن رأى أنه يأكل فزخا نيئا، فهو يغتاب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أشراف الناس، فإن كانت فراخ طيور شتى مما يؤكل أو لا يؤكل من سباع الطير، فإنه يغتاب أولاد السلاطين أو ينكحهم . والطيور التي يؤكل لحومها، فإنه استفادة مال من ضيعة ألف درهم إلى ستة آلاف درهم، لأن لها ستة أعضاء : رأس، وجناحان، ورجلان، وذنب. الباب السادس والعشرون

قال الأستاذ أبو سعد الواعظ رضي الله عنه: نبدأ بعون الله سبحانه في هذا الباب ذكر سباع الطير، وأولاهن بتقديم الذكر البزاة ورؤيتها، وقد اختلف في تأويلها المعبرون فمنهم من قال: إن البازي ملك وذبحه موت الملك، وأكل لحمه مال من قبل سلطان. ومن المعبرين من قال: إن البازي ابن كبير يرزق أخذه، ومنهم من قال: إن البازي بنت، ومن المعبرين من قال: إن البازي لص يقطع جهارا. ورؤية الرجل البازي في داره يظفر بلص. ومنهم من قال: إذا رأى الرجل على يده بازيا مطاوعا وكان من أبناء الملوك نال سلطانا في ظلم، وإن كان الرجل سوقيا نال شرفا وذكرا ومحمدة بين الناس. فإن رأى ملك أنه يرعى البزاة فإنه ينال جيشا من العرب أولي نجدة وشجاعة، فإن رأى كأنه كان على يده بازي فذهب البازي وبقي على يده منه خيط أو ريش فإنه يزول عنه الملك ويبقى في يده مال منه بقدر الخيط والريش. وأما الشاهين فسلطان ظلوم لا وفاء له، وهو دون البازي في الرتبة والمنزلة. فمن رأى كأنه تحول شاهينا ولي ولاية وعزل عنها سريعا. وأما الصقر فيدل على شيئين: أحدهما سلطان شريف ظالم مذكور؛ والثاني ابن رفيع. فإن رأى صقرا تبعه دلت رؤياه على غضب رجل شريف عليه. وأما الباشق فدون البازي في المنزلة والسلطنة. وقد قيل إن من رأى في منامه كأنه أخذ باشقا بيده فإن لصا يقع على يده في السجن. فإن رأى كأنه خرج من إحليله باشق ولد له ابن عالم فيه رعونة. فإن رأى السلطان له باشقا فإن له نخاسا بصيرا بالجواري. وأما العقاب فرجل قوي صاحب حرب لا يأمنه قريب ولا بعيد، وفرخه ولد شجاع يصاحب السلطان. وقيل إن من رأى العقاب على سطح داره وفي عرصتها دلت رؤياه على ملك الموت عليه السلام. ومن رأى كأن عقابا سقط على رأسه فإنه يموت لأن العقاب إذا أخذ حيوانا بمخلبيه قتله. فإن رأى كأنه أصاب عقابا فطاوعه فإنه يخالط ملكا. ومن رأى كأن عقابا ضربته بمخلبها أصابته شدة في نفسه وماله. وأكل لحم العقاب حرص وطلب. وموت العقاب يدل على موت العدو. وقال بعضهم: من رأى عقابا على شجرة أو تل نال خيرا، ومن رآها طائرة طيرانا مستويا ظفر بحاجته. وركوب العقاب للأشراف دليل الهلاك، وللفقراء دليل الغنى.

سباع الطير، مثل النسر والعقاب والصقر والشاهين والبازي والزرق والباشق والحدأ: سبب إلى السلطان والشرف، لمن أصاب منها شيئا أو ملكه؛ كل ذلك بقدر الطائر منها، في عظمه ومخالبه وطبعه؛ والنسر أشرفها ـ وإن كان لا مخلب له ـ لأن ملكا من حملة العرش ـ على ما يقال ـ في صورته. ومن رأى أن له مخلبا كمخلب الطير، أو منقارا كمنقاره: فإن ذلك قوة في ماله؛ هذا متقدم في الكتاب. فإن رأى أنه يأكل من لحومها، أو أصابها، أو أصاب من ريشها أو عظامها: أصاب مالا من ذلك السلطان أو الملك، وشرفا ورفعة في دنياه. وإن احتمله طائر منها، فطار به عرضا، حتى بلغ السماء ـ أو قرب منها ـ: سافر سفرا بعيدا في سلطان، بقدر ذلك الطائر؛ فإن نفذ في السماء: مات في سفره. والبومة: إنسان لص مريب، شديد الشوكة. فإن أصابه كان مطواعا يصيد له: أصاب ملكا وأموالا. وإن أصابه وحشيا، لا يصيد ولا يطيع، وهو مضموم الجناحين: أصاب غلاما؛ ويكون ملكا. والصقر: مثله في الحالين، إلا أن الولد يبلغ. والغراب: إنسان فاسق كذوب. فمن رأى أنه عالج غرابا: عالج إنسانا كذلك. فإن أصاب غرابا، أو أحرزه: فإنه في غرور وباطل. فإن رأى أن له غرابا يصيد: أصاب غنائم من باطل. والعقعق: إنسان لا عهد له، ولا حفاظ، ولا دين. والطاوس الذكر: ملك أعجمي، ذو حشم وجمال، وأتباع ومال. والأنثى: امرأة أعجمية حسناء. ذات أتباع. والكركي: إنسان مسكين غريب. فمن رأى أنه أصاب كركيا، أو أصاب من ريشه، أو من لحمه: أصاب أجرا في مسكين. من ركب كركيا: افتقر. والحمامة: امرأة، وربما كانت بنتا؛ وأفضل الحمام الخضر. وذكر الليث بن سعد: أن رجلا أتى سعيد بن المسيب، فقال: إني رأيت على شرفات المسجد حمامة بيضاء، فعجبت من حسنها، فأتى صقر فاحتملها. فقال له ابن المسيب: إن صدقت رؤياك، تزوج الحجاج بن يوسف بنت عبد الله بن جعفر. فما مضى إلا يسير حتى تزوجها، فقيل له: يا أبا محمد، كيف تخلصت إلى هذا؟ فقال: إن الحمامة امرأة، والبيضاء: نقية الحسب؛ فلم أر أحدا من النساء أنقى حسبا من ابنة الطيار في الجنة؛ ونظرت في الصقر، فإذا هو طائر عربي، ليس من طير الأعاجم، فلم أر أصقر من الحجاج.

ومن رأى أنه يملك منها شيئا كثيرا لا يحصى: أصاب رياسة وخيرا؛ وكذلك جماعة الطير إذا كثرت: رياش، من المال والكسوة والخير. والدجاج: سبي وخدم؛ وفراخه: أولاد السبي والخدم. فمن أصاب منها شيئا: أصاب سبيا وخدما؛ فإن كثر جدا: فهو رياش وخير. وإن أصاب من لحومها أو ريشها: أصاب خيرا من السبي ومالا. وإن أصاب بيضا من دجاج: أصاب ولدا ومالا من نساء دون. وإن كان البيض مجهولا: فإنه عند ذلك نساء، ذوات جمال وهيئة. فإن أكل البيض نيئا: نال مالا حراما؛ وإن أكله مطبوخا: أصاب خيرا في نصب وشغب؛ فإن أكل قشر البيض وترك داخله: سلب ميتا. ومن ذبح دجاجة: افتض جارية عذراء. ومن ذبح ديكا: قهر رجلا أعجميا من نسل المماليك. ولا يكاد يكون تأويل الديك إلا في المملوك، أو نسل المملوك؛ وكذلك الدجاج؛ لأن الديك رهينة عند ابن آدم، أسير لا يطير. والتدرج: رجل غدار، لأنه راهن الديك عند الخمار؛ والأنثى: امرأة لا خير فيها. والنعامة: امرأة؛ والظليم: أعرابي. والعصفور: رجل ضخم، عظيم الخطر. والأنثى: امرأة كذلك. فمن أصاب عصافير كثيرة لا تحصى: أصاب رياسة وأموالا. وفراخ العصافير: غلمان يرأسون. وأصوات العصافير: كلام حسن. وأعشاش الطير: بيوت الحرم. والقبجة: امرأة حسناء، غير آلفة ولا مواتية. ومن رأى أنه يزق قبجة أو حمامة: لقن امرأة كلاما؛ وكذلك كل طائر ينسب إلى امرأة في التأويل؛ وإن نسب إلى رجل: لقن رجلا. واليعقوب: لمن أصابه: ولد مبارك. والفاختة: امرأة غير آلفة، في دينها نقص. والدراجة: امرأة. والورشان والصعو: صبيان. والبلبل: غلام صغير ولد. والقنبر: غلام ولد. والببغاء: غلام يناغي غلاما. والخطاف: أنس من وحشة، إن لم يكن ولدا. والخفاش: إنسان عابد مجتهد، ضال، محروم. والزرزور: إنسان صاحب أسفار، كالمكاري والقبج، لأنه لا يسقط في طيرانه. والهدهد: إنسان كاتب ناقد، يتعاطى دقيق العلم، ولا دين له؛ والثناء عليه قبيح لنتن ريحه. والزنابير والذباب: سفلة الناس؛ ولسعها: كلام يؤذي، من كلام الغوغاء.

فرميت القوم رشقا صائبا ليس بالعصل ولا بالمقتعل وانتضلنا وابن سلمى قاعد كعتيق الطير يغضي ويجل يريد أنهم تخاصموا وتسابوا واحتجوا. وكقولهم فيمن رأى أنه قطع أعضاءه: إنه يسافر ويتغرب من عشيرته وولده في البلاد؛ من قول الله في قوم سبأ: «ومزقناهم كل ممزق». وقال أيضا: «وقطعناهم في الأرض أمما». وكقولهم في الجراد، إنه في بعض الأحوال غوغاء الناس؛ لأن الغوغاء عند العرب الجراد. وكقولهم فيمن غسل يديه بأشنان: إنه اليأس من الشيء يطلبه؛ لقول الناس لمن يئسوا منه: قد غسلت يدي منك بأشنان؛ وقد قال الشاعر: فاغسل يديك بأشنان وأنقهما غسل الجنابة من معروف عثمان وكقولهم في الكبش: إنه رجل عزيز منيع؛ لقول الناس: هذا كبش القوم. وقال رسول الله ﷺ: «رأيت أني مردف كبشا، فأولت أن نقتل كبش القوم». وكقولهم في الصقر: رجل له شجاعة وشوكة؛ لقول الناس: هو صقر من الرجال. قال أبو طالب: تتابع فيها كل صقر كأنه إذا ما مشى في رفرف الدرع أجرد

وإن كان عقابا، كان سلطانا مجترئا ظالما عاصيا مهينا، لحال العقاب في مخالبه وخبثه، وقوته على الطير، وتمزيقه لحومها؛ وهذا يكثر، وستراه في الأبواب إن شاء الله. وينبغي لصاحب الرؤيا أن يتحرى الصدق، وأن لا يدخل ما لم ير فيما رأى فيها، فتفسد رؤياه، ويغبن نفسه، ويحل عند الله محل الآثمين؛ فقد روي في الحديث: «إن من حلم كاذبا، كلف بين شعيرتين، وأقيم على الجمر». قال أبو محمد: أخبرني أحمد بن الخليل، قال: نا سعيد بن سليمان، قال: نا إسماعيل بن عياش، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن محيريز، عن أبيه، عن أوس بن أوس، قال: قال رسول الله ﷺ: «من كذب على بنيه، أو كذب على والديه، أو على عينيه، لم يرح رائحة الجنة».

فإن كان خفيا ضعيفا فهو ذل لقوله تعالى (وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا) وقد يكون غض الصوت دينا وتواضعا لقوله تعالى (واقصد في مشيك واغضض من صوتك) فغض الصوت للهادين تواضع وأما الولاة واصحاب الشر فمن خفي صوته وضعف فإنه يعزل إن كان واليا ويذل إن كان صاحب شر وأما أصوات الحيوان من الدواب والطير والحشرات فسنذكرها إن شاء الله تعالى في هذا الباب أما بغاء الشاة في المنام فإطاقة من امرأة أو صديق أو بر من رجل كريم وأما بغاء الجدي والكبش والجمل فسرور وخصب ومن سمع كلام حيوان ولم يفهم ما قال فليحذر على مال يذهب منه لأن الحيوان مال كله والرؤيا التي يقصها فهو الذي لا ينبغي أن يفتش عنها وقد تكون هذه الرؤيا باطلة إذا لم يفهم كلام الحيوان وإن فهم كلام الحيوان من الدواب والطير فإنه كما قال وتعجب الناس له صهيل الفرس: هيبة من رجل شريف أو جندي شجاع وأما صوت الحمار في المنام فشنعة من رجل سفيه وأما خوار العجل أو الثور فوقوع في فتنة وبغاء الجمل فسفر طويل في حج أو تجارة رابحة وأما زئير الأسد فخوف وهيبة لمن سمعه من ملك ظلوم وأما ضغاء الهرة فشهرة من خادم لص أو تاجر وأما غير الفأرة في المنام فضرب من رجل نقاب أو فاسق أو سرقة وأما بغاء الضبي ففائدة من امرأة حسناء وأما عواء الذئب فجور من لص غشوم وأما صياح الثعلب فكيد من رجل كذاب أو امرأة كذابة وأما صوت ابن آوى فصراخ نساء أو ضجة المحبسين اليابسين وأما نباح الكلب في المنام فخجل من سعى في الظلم وأما قباع الخنزير فظفر بأعداء أغنياء حمقان وأما صي الفهد فتهدد من رجل مدنف طامع بظفر ونطق به من سمعه وأما صوت النعام قيل من خادم شجاع فإن كره صوته ناله غلبة من خادم وأما هدير الحمامة فإنها امرأة قارءة لكتاب الله عز وجل وصوت الخطاف فهو عظة من رجل واعظ وقال المعبرون: كلام الطير كله صالح جيد فمن رأى الطير كلمته ارتفع شأنه لقوله تعالى (يا أيها الناس علمنا منطق الطير واتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين) وكره المفسرون صوت طير الماء والطاووس والدجاج وقالوا إنه هم وحزن ونعي

ومن رأى الطير يطير فوق رأسه نال ولاية ورياسة لقوله تعالى (والطير محشورة كل له أواب) فإن رأى طيورا تطير في محله فإنهم الملائكة (وحكي) أن بعض الغزاة رأى كأن حلاقا حلق رأسه وخرج من فيه طائر أخضر فحلق في السماء وكأنه عاد في بطن أمه تاليا (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى) فقصها على أصحابه ثم عبرها لنفسه فقال أما حلق رأسي فضرب عنقي وأما الطائر فروحي وصعوده إلى الجنة وأما عودي بطن أمي فالأرض فقتل ثاني يوم رؤياه (وأتى) ابن سيرين رجل فقال رأيت كأن طائرا جاء من السماء فوقع بين يدي فقال هي بشارة تأتيك فتفرح بها (النحل) رؤيته تدل على نيل رياسة وإصابة منفعة وتدل النحل على أهل البادية وأهل الكد والسعي في الكسب والحيازة والجمع والتأليف وربما دل على العلماء والفقهاء وأصحاب التصنيف لأن العسل شفاء والنحل قد أوحى إليها وألهمت صناعتها وتفقهت في عملها وربما دلت على العسكر والجند لأن لها أميرا وقائدا وهو اليعسوب وفيها دواب وبغال وقيل النحلة إنسان كسوب مخصب نفاع عظيم الخطر فمن أصاب من النحل جماعة واتخذها أو أصاب من بطونها أصاب غنائم وأموالا بلا مؤونة ولا تعب وإن رأى ملك أنه يتخذ موضع النحل فإنه يختص بلدة لنفسه عامرة نافعة حلال الدخل فإن دخل في كورها فإنه يستفيد ملك الكورة ويظفر بها فإن استخرج العسل منه ولم يترك للنحل منه شيئا فإنه يجور فيهم ويأخذ أموالهم فإن أخذ حصته وترك حصتها فإنه يعدل فيهم فإن اجتمعت عليه ولسعته فإنهم يتعاونون ويصيب منهم أذى فإن قتلهم فإنه ينفيهم من تلك الكورة (الزنبور) رجل من الغوغاء والاوباش مهيب صاحب قتال ودخول الزنابير الكثيرة موضعا يدل على دخول جنود أو على شجاعة وقوة ذلك الموضع ومحاربتهم أهله وقيل أنه من الممسوخ وهو رجل يجادل في الباطل وقيل هو رجل غماز سفيه دنئ المطعم ولسعها كلام يؤذي من أوباش الناس (الفراش) إنسان ضعيف عظيم الكلام (الذباب) رجل ضعيف طعان دنئ وأكله رزق دنئ أو مال حرام

فصل: وأما من ملكهم ليصطاد بهم فإن اصطاد بهم ما يؤكل لحمه: قضيت حاجته، أو ربحت تجارته، أو درت معيشته بمال حلال وإلا فلا، وإن ربط الطير أو جعله في قفص كان ممن دل الطير عليه كثير الإقامة عنده، وإن طار فوق ذلك. فصل: وأما التي يؤكل لحمها كالحجل والحمام والعصافير والكراكي والقطاء وأمثالهم: فذلك لمن ملكها دال على الأولاد والأقارب والأموال والأملاك والغلمان والمعايش، ويكون ذلك على قدر كثرتها وقلتها، وربما كانت الحمامة: امرأة صالحة، وربما دلت على رسول الأكابر لكونها تحمل الكتب من مكان إلى مكان، ولمن عنده مريض تدل على الموت لأنها بكسر الحاء حمام وهو الموت. قال المصنف: إذا جعلناهم أقارب أو معارف ربما كانوا كثيرين السفر، وإن جعلناهم أموالا فربما كان المال والفائدة من الجهة التي طار منها الطائر، كما قال إنسان: رأيت أنني صرت كركيا، قلت له: تسافر إلى بلاد الترك، فجرى ذلك. ومثله رأى إنسان بمصر ذلك، قلت: أكنت ذكرا أم أنثى؟ قال: كأنني كنت أنثى، قلت: تنفق مالك على أهل الشرق ودليله انه يرعى قرط مصر ويبيض بالعراق. وقال آخر: رأيت أنني صرت بلشونا وأنا قد ثقل جسمي، قلت: ألزمك جماعة إلى ما لا طاقة لك به وتقول للناس بلشوني بما لا اقدر عليه. وقال آخر: رأيت أنني صرت بجعا، قلت: أنت تصطاد بالشبكة، قال: نعم، قلت: تربح. ومثله قال آخر، وكان في بلد لا بحر فيه، قلت: يطلع في حلقك أو فمك طلوع، أو تنزل بك نزلة، فجرى ذلك، ودليله أن البجع إذا قبض صيده يبقى فكه السفلي مدلا كالمخلاة. ومثله قال آخر، قلت: احترز لا يقع في فمك أو حلقك عظم سمك، فجرى ذلك. وإذا جعلتهم فائدة تقول للملوك: تملك بلدا أو تمسك جليل القدر، وتقول للأمير البطال: خدمة وخير على قدر الطائر الممسوك، وتقول للتاجر: ألف دينار أو مائة دينار، وتقول للمتوسط مائة درهم، وتقول لمن هو دونه وللصغير دينار أو درهم، وما أشبه ذلك من المتعامل في ذلك البلد فافهم ذلك.

هو في المنام إذا كان مجهولا يدل على ملك الموت وإذا كان التقط عصاة أو ورقة أو دودا ونحو ذلك وطار به إلى السماء من بيت فيه مريض ونحوه مات وقد يدل على المسافر لمن رآه سقط عليه وقد يدل على العمل لمن رآه على رأسه أو كتفه أو حجره أو عنقه فإن كان أبيض فهو صاف وإن كان كدرا ملونا فهو عمل مختلف غير صاف إلا أن يكون عنده امرأة حامل فإن كان الطير ذكرا فإنه غلام وإن كان أنثى فهي بنت فإن قصه عاش وبقي عنده وإن طار كان قليل البقاء وكبار الطير تدل على الملوك والرؤساء والجباة والعلماء وأهل الكسب والغنى وطير الماء أشراف قد نالوا الرياسة من ناحيتين وتصرفوا بين سلطانين سلطان الماء وسلطان الهواء وربما دل على رجال السفر في البحر والبر فإذا صوتت كانت نوائح وبواكي وما يغني من الطير أو ينوح فأصحاب غناء ونوح ذكرا كان الطائر أو أنثى وما صغر من الطير والعصافير والقنابر والبلابل غلمان صغار وجماعة الطير لمن أكلها أو أصابها أموال ودنانير وسلطان لا سيما إن كان يرعاها أو يعلفها أو يكفلها. ومن رأى الطيور تطير فوق رأسه فإنه ينال ولاية ورياسة فإن رأى طيورا تطير في محله فإنهم الملائكة. ومن رأى طائرا جاء من السماء فوقع بين يديه فهي بشارة ثانية فيفرح بها والطائر العمل وربما دل الطائر المجهول على الإنذار والموعظة ومن حسن طائره في المنام حسن عمله أو أتاه رسول بخير. ومن رأى معه طائرا دميم الخلقة ربما كان عمله سيئا أو أتاه رسول بشر والطير المجهول رزق وقيل الطيور السود تدل على الشيئات والطيور البيض تدل على الحسنات والطير الملون أعمال فيها تخليط.

وأما الطير فمن رأى أنه أصاب نسرا أو ملكه وكان له مطواعا فإنه يصيب مالا عظيما ويستمكن من سلطان أو ذي سلطان ومن رأى أنه أصاب من لحم النسر ومن ريشه فإنه يصيب مالا من سلطان وشرفا ورفعة ومن رأى أنه يركب على ظهر نسر فإنه يظفر بسلطان قوي ومن رأى أنه احتمله فطار به حتى بلغ السماء أو دونها فإنه يسافر سفرا بعيدا في سلطان ويعلو ذكره فإن رأى أنه لم يرجع من السماء إلى الأرض فإنه لا يتم له أمره ويزول عنه سلطانه وماله

وأما طير الماء فهو أفضل الطير وأخصبه فمن رأى أنه أصاب طيرا من طيور الماء فإنه يصيب مالا وخصبا ورياسة ويدرك ما أراد بقدر ذلك الطير الذي أصابه في عظمه وريشه ومن يسمع في المنام أصوات الأوز والبط أو نحوهما من طير الماء في دار أو بلد فإنه صوت مصيبة في ذلك الموضع وبيض الأوز من رأى أنه يملكه مال كثير يأخذه ومن رأى أنه يملك جماعة فراخ من طير الماء فإنها هم لصاحبه

لقوله تعالى ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون وقال الفضيل لبعض الأتباع يا عبد الله أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك وادكر افتعل من ذكر أمة قرن وتقرأ أمه نسيان وقال بن عباس يعصرون الأعناب والدهن تحصنون تحرسون