تفسير رؤية الجماعة في المنام

فاتته ولا يجد موضعا يقضيها فيه تعذر عليه نيل ما يطلبه فإن رأى كأنه يصلي في جماعة مستوية الصفوف فإنهم يكثرون التسبيح والتهليل لقوله تعالى: {وإنا لنحن الصافون} {وإنا لنحن المسبحون} . فإن رأى كأنه ترك صلاة فريضة فإنه يستخف ببعض الشرائع والسجدة في المنام دليل الظفر ودليل التوبة من ذنب هو فيه دليل الفوز بمال ودليل طول الحياة ودليل النجاة من الأخطار فإن رأى كأنه سجد لله تعالى على جبل فإنه يظفر برجل منيع فإن رأى أنه سجد لغير الله تعالى لم تقض حاجته وقهر إن كان في حرب وخسر إن كان تاجرا فإن رأى كأنه قائم في الصلاة فلم يركع حتى ذهب وقتها فإنه يمنع الزكاة المفروضة فلا يؤديها فإن رأى كأنه يصلي فيأكل العسل فإنه يأتي امرأته وهو صائم فإن رأى كأنه قاعد يتشهد فرج عنه همه وقضيت حاجته فإن رأى كأنه سلم وخرج من صلاته على تمامها فإنه يخرج من همومه فإن سلم عن يمينه دون يساره صلح بعض أموره فإن سلم عن يساره دون يمينه فإنه يتشوش عليه بعض أحواله فإن رأى أنه يصلي نحو الكعبة دل على استقامة دينه فإن صلى نحو المغرب دل على رداءة مذهبه وجراءته على المعاصي لأنه قبلة اليهود وهم اجترءوا على أخذ الحيتان يوم سبتهم فإن صلى نحو المشرق دل على ابتداعه واشتغاله بالباطل لأنه قبلة النصارى فإن صلى وظهره للقبلة في الصلاة دل على نبذه الإسلام وراء ظهره بارتكاب بعض الكبائر فإن رأى أنه لا يهتدي إلى القبلة فإنه متحير في أمره فإن صلى إلى غير قبلة إلا أن عليه ثيابا بيضا وهو يقرأ القران كما يجب رزق الحج لقوله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله} . فإن رأى من ليس بإمام في اليقظة كأنه يؤم الناس في الصلاة وكان للولاية أهلا نال ولاية شريفة وصار مطاعا فإن أم بهم إلى القبلة وصلى بهم صلاة تامة عدل في ولايته وإن رأى في صلاتهم نقصانا أو زيادة أو تغيرا جار في ولايته وأصابه فقر ونكبة من جهة اللصوص فإن صلى بهم قائما وهم جلوس فإنه لا يقصر في حقوقهم ويقصرون في حقه أو تدل رؤياه أنه يتعهد قوما مرضى فإن صلى بقوم قاعدا وهم قيام فإنه يقصر في أمر يتولاه فإن صلى بقوم قيام وقوم قعود فإنه يلي أمر الأغنياء وأمر الفقراء فإن صلى بهم قاعدا وهم قعود فإنهم يبتلون بغرق أو سرقة ثياب وافتقار فإن رأى أنه يصلي بالنساء فإنه يلي أمور قوم ضعاف فإن أم بالناس على جنبه أو مضطجعا وعليه ثياب بيض وينكر موضعه ذلك ولا يقرأ في صلاته ولا يكبر فإنه يموت ويصلي الناس عليه وكذلك إن رأت امرأة كأنها تؤم بالرجال ماتت لأن المرأة لا تتقدم إلى في الموت فإن رأى الوالي أنه يؤم بالناس عزل وذهب ماله ومن صلى بالرجال والنساء نال

وهما بمعنى واحد فمن رأى أنه حمل على نعش ارتفع أمره وكثر ماله لأن أصل اشتقاقه من الانتعاش ورؤياه جيدة من اسمه (ومن رأى) أنه يصنع ذلك بيده فإنه يصنع المعروف كذلك إن أمر بفعله خصوصا ان كان للسيد وربما كان حصول أجر وثواب (ومن رأى) أن نعشا كسر فليس بمحمود وأما التابوت فإنه جيد قال الكرماني: (ومن رأى) أنه اشترى تابوتا أو وهب له أو كان بمنزله فإنه يرزق ملكا وحكمة ووقارا وسكينة لقوله تعالى: {إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم} وقيل: إن التابوت زوجة الرجل وحانوته فهما رأى في ذلك من زين أو شين فيؤول فيهما وقيل رؤيا التابوت الجديد عز وجاه وقدر.

(فصل في رؤيا الجنائز) (ومن رأى) أن جماعة ماشين في جنازة فإنه يدل على أن صاحب الجنازة يسود على تلك الجماعة أو على مقدارهم من الناس لكنه يقهرهم ويظلمهم (ومن رأى) جنازة طائرة والناس معها فإنه يؤول بموت رجل جليل القدر من ذلك المكان في سفره وإن كان معروفا فهو بعينه (ومن رأى) جنازته تمشي على الأرض من غير حمل فإنه يسافر وإن رأت ذلك امرأة فإنها تتزوج وإن كان لها زوج فإنه يفسد دينه (ومن رأى) أن أحدا لا يتبع جنازته فهو نقصان في عزه وجاهه (ومن رأى) أنه سقط من جنازته فإنه يقع من مرتبته وعزه وجاهه وتبطل اشغاله (وقال أبو سعيد الواعظ) : الجنازة تؤول بالرجل المنافق الذي يهلك على يديه الأرذلون (ومن رأى) جنازة لرجل معروف وهو موضوع والناس لا يقربون إليه ولا يحملونه فإنه يسجن وإن كان مجهولا فليس بمحمود في حق الرائي (ومن رأى) أنه حامل جنازة فإنه يتبع ذا سلطان وينتفع منه بمال وينفذ أمره وتحتاج الناس إليه. (ومن رأى) أن الناس يزدحمون على جنازته وهو مرفوع على أيديهم فإنه ينال سلطانا عظيما ورفعة زائدة (ومن رأى) أن الناس يبكون خلف جنازة حمدت عاقبته وكذلك إن اثنوا عليه ودعوا له فإن كان بخلاف ذلك فتعبيره ضده (ومن رأى) أن جنازة في سوق فإنه يدل على نفاق السلع التي بذلك السوق (ومن رأى) أن جنازة حملت على جنائز معروفة فإنه حق يصل أربابه (ومن رأى) أن جنازة تسير في الهواء فإنه يدل على موت رجل كبير يشق على الناس موته وتعطل أمورهم بسببه (ومن رأى) أن جنازة تسير على الأرض وهو موضوع بها فإنه يركب في سفينة (ومن رأى) أن جنازة كبيرة موضوعة في مكان فإن أهل ذلك المكان يرتكبون الفواحش (وقال الكرماني) : (من رأى) أنه ولي أمر جنازة فإنه يلي القيام بغرس (ومن رأى) أنه يحمل جنازة فإنه يشفع لرجل فاسد الدين (ومن رأى) أنه يحمل جنازة فإنه يلي

وأما النبات على سطح فليس بمحمود وكذلك إذا رأى جماعة فوقه وأما جريان الماء فوق السطح فحصول هم وغم ما لم يكن مطرا.

(فصل في رؤيا الحيطان والجدران) أما الأساس فهو التقوى فكلما كان وثيقا كانت التقوى أوثق. وقال ابن سيرين الحائط تؤول بحال الرجل في الدنيا. فمن رأى أنه فقد حائطا وهم مستحكم قوى فإنه يدل على صلاح حاله في الدنيا بمقدار سمك الحائط. ومن رأى أنه يخرب حائطا وكان عتيقا فإنه يدل على حصول الماء أو العلم وإن كان جديدا فإنه يصيبه غم ومصيبة بقدر ما أخربه من الحائط وإن كان الحائط رقيقا ضعيفا فإنه يدل على ضعف حاله في الدنيا وادبار أمره. ومن رأى أنه قائم على الحائط فإنه لا يستقيم أمره. ومن رأى أنه معلق بالحائط فإنه يدل على زوال حاله وعيشه. ومن رأى أنه رفع حائطا فإن كان ذا وجاهة فإنه يرقى إنسانا إلى منصب وإن كان غير ذلك فإنه يساعده باللفظ. ومن رأى أنه هدم حائطا فإنه يسقط انسانا عن معيشته أو يهلكه. وقال الكرماني من رأى أنه أقام حائطا أو بنى حائطا خرابا فإنه يسعى في صلاح أمور رجل قد فسدت. ومن رأى أن حائط مدينة أو جامع سقط فإنه حدوث مصيبة لمتولى ذلك المكان. وقال جابر المغربي رؤيا الحائط تدل على رجل كبير مقداره في الناس بقدر علوه. ومن رأى أنه يخرب حائطا عتيقا فإنه صلاح حاله وإن كان جديدا فبضده. وقال جعفر الصادق من رأى أنه يبني حائطا فإن كان من لبن وطين فإنه يدل على صح دينه وأمانته. ومن رأى أنه يبني حائطا من جص فإنه يدل على تغير نيته وفساد دينه. وأما السرب فإنه مكر ودخول الإنسان يه رجوع مكروه إليه. وإن رأى فيه ماء طاهرا فهو معيشة من مكروه وإن كان به دنس أو به نجاسة فإنه مكر يمكره ويحصل به هم وحزن وأما الأخبية فهي امرأة تكتم السر. فمن رأى أن فيها شيئا من الأشياء كان باطنها نظير ما ينسب إليه ذلك الشيء وإن رآها خالية فإن تلك المرأة تكون غير موافقة لما يريده منها والله تعالى أعلم.

(ومن رأى) جماعة من الحجاب أو حاجبا واحدا فلا خير فيه خصوصا إن كان عبوسا وقيل رؤيا الحاجب تدل على حجب شيء عن الرائي وكان بعض المعبرين يكره تعبيره أي تعبير رؤيا الحاجب من حيث الجملة وقيل من رأى أنه صار حاجبا وكان دون ذلك ممن يليق به فلا بأس قيل رؤيا الحاجب حجب شر (وقال أبو سعيد) الواعظ: العزل محمود لأرباب الوظائف وثبات في الأمور وقيل التولية على وجهين: لمن كان مشكور السيرة في منصبه خير ورفعة ومن كان مذموما يؤول له بالعزل وقيل العزل أمانة وعهد كما ان العهد عزل.

(فصل في رؤيا الولاة من رأى واليا فإنه غلو به وإن رآه يفعل به ما يكره فلا خير فيه وكذلك ان فعل ما يحب معه فإنه لا اعتبار بفعل الظالم ولو كان حسنا وقيل رؤيا الوالي ما لم يكن فيها ما ينكر فلا بأس بها لاشتقاق الاسم من الولاية وقيل من رأى الوالي على هيئة غير محمودة فتأويله هتكه في حق اللصوص فصل في رؤيا جماعة من الحاشية) من رأى أحدا من أصحاب الوظائف الدينية فهو خير وبركة ونعمة وإن كان من أصحاب الوظائف الديوانية فازدياد رزق وتجديد أمر وقيل شروع في مهم وإن كان من أرباب البيوت فتعبيره قريب من شغله مثاله البابية نظافة وصلافة والشريدارية أمانة ونظافة والفراشين ذهاب غم وأنس ما لم يصدر منهم كنس فإن صدر فليس بمحمود وسيأتي بيانه والركبدارية شجاعة وإقدام وقيل وكذب وفساد وفلسفة كذلك خدام الاصطبل وأما الهجانة فعلى وجهين: إما بشارة وإما مصيبة وإما المبردارية والكلابزة فلا خير ولا خيرة وقيل نجاسة في الأثواب وأما رؤيا الطيور فيأتي تعبيره في بابه وأما رؤيا جماعة المطبخ فكثرة كلام يقع وتعب في طلب الرزق وأما السقاؤون فديانة وتقي وخصب وربما يعمل عملا حسنا وأما البوابون فمن رأى أنه بوابا ولم يعاين الباب فإنه تقضي حوائجه خاصة والله أعلم بالصواب.

فمن رأى جماعة من الجوار فهو خير ونعمة خصوصا إن كان هو مالكهن وإن رآهن عرايا وفيهن ما ينقصهن فليس بمحمود وقيل رؤيا الجارية الحسنة سنة مخصبة (ومن رأى) أنه اشترى جارية بيضاء فإن تجارته تربح ويلقى خيرا (ومن رأى) أنه اشترى جارية صفراء فإنه تتعذر عليه حاجته وقيل مرض (ومن رأى) أنه اشترى جارية سوداء فإنه نجاة من هم وغم (ومن رأى) أنه يبيع جارية من أي جنس كان فإنه فقر وحاجة أو بيع داره أو آنية من أواني البيت (ومن رأى) أن جارية صبيحة الوجه تأتيه فإن يصيب خيرا وإن كان له رزق عند السلطان أو من يقوم مقامه فإنه يأخذه وإن كان له غائب فإنه يأتيه بخير وإن كانت قبيحة المنظر أتاه ما يكره (ومن رأى) جارية تطرح نفسها على الناس سفاحا فانها تكون فتنة تموج في ذلك المكان واما العتق والبلوغ واللطمة فتأويلها في الجوار نظير ما تقدم في العبيد وقال أبو سعيد الواعظ: رؤيا الجارية المجهولة المتزينة المسلمة تؤول بسماع خبر سار والجارية العبوسة خبر غير جيد والمهزولة اصابة هم وفقر والعريانة خسارة.

(فصل في رؤيا الخنثى) من رأى خنثى أو أنه صار بنفسه فإنه يؤول بخمسة أوجه: عدم الجماع والغسل وتأخير منزلته وضعف قوته وحنو وشفقته (من رأى) خنوثة على المرأة فإنه يتصور له ويكون بخلافه والله أعلم بالصواب.

ومن رأى أنه يصلي صلاة مفروضة فائتة ولا يجد موضعا يقضيها فيه تعذر عليه ما يطلبه. ومن رأى أنه يصلي في جماعة مستوية الصفوف فإنهم يكثرون التسبيح لقوله تعالى: «وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون». فإن رأى كأنه ترك صلاة فريضة فإنه يستخف ببعض الشرائع. والسجدة في المنام دليل الظفر، ودليل التوبة من ذنب هو فيه، ودليل الفوز بمال، ودليل طول الحياة، ودليل النجاة من الأخطار. ومن رأى كأنه سجد لله تعالى على جبل فإنه يظفر برجل ألد. وإن رأى كأنه سجد لله تعالى على قلعة أو جدار فإنه يخضع لبعض الرؤساء فيذله. فإن رأى كأنه خر ساجدا لغير الله تعالى لم تقض حاجته، وقهر إن كان في حرب، وخسر إن كان تاجرا. فإن رأى كأنه قائم في الصلاة فلم يركع حتى ذهب وقتها فإنه يمنع الزكاة المفروضة فلا يؤديها. فإن رأى كأنه يصلي ويأكل العسل فإنه يأتي امرأته وهو صائم. ومن رأى كأنه قاعد للتشهد فرج عنه همه وقضيت حاجته. فإن رأى كأنه سلم وخرج من صلاته على تمامها فإنه يخرج من همومه وينال من الله فضلا ورزقا واسعا لقوله: «فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله»، وقيل إن تمام الصلاة دليل على استيفاء الأكل وانقضاء الأجل. فإن رأى كأنه سلم على يساره دون يمينه فإنه يتشوش عليه بعض أحواله، فإن رأى كأنه سلم عن يمينه دون يساره صلح بعض أموره. ومن رأى كأنه يصلي نحو الكعبة دل على استقامة دينه. ومن رأى كأنه يصلي نحو المغرب دل على رداءة مذهبه وجرأته على المعاصي لأنها قبلة اليهود وهم اجترؤوا على أخذ الحيتان يوم سبتهم، ومن رأى كأنه يصلي نحو المشرق دل على ابتداعه واشتغاله بالباطل لأنها قبلة النصارى. ومن رأى كأنه ولى ظهره إلى القبلة في الصلاة دل على نبذ الإسلام وراء ظهره وارتكاب بعض الكبائر. ومن رأى كأنه لا يهتدي إلى القبلة دل على تحيره في أمره. ومن رأى كأنه يصلي إلى غير القبلة إلا أن عليه ثيابا بيضا وهو يقرأ القرآن كما يجب فإنه يرزق الحج لقوله تعالى: «فأينما تولوا فثم وجه الله».

ومن أكله في المنام صار منجما النارنج في المنام قالت اليهود شر كله وقال القيرواني في مختصره النارنج فتنة فمن رأى جماعة يتراجمون بالنارنج فإنهم يقتتلون وإنما أخذ ذلك من اسمه ولونه وطعمه النمام في المنام فرح دائم أو ولاية أو تجارة ويفسر النمام بامرأة ويفسر بولد وإذا كان نباتا فهو أجود وكل الرياحين هموم إذا قطعت من منابتها النفط التقط امرأة شهية للجماع زانية لا خير فيها وقيل النفط في المنام مال حرام ومن رأى نفطا وقع عليه أصابه نائبة من سلطان ومن أكل النفط نال من السلطان مالا النخل في المنام رجل عالم أو ولد وقطعه موته والنخل يعبر برجل من العرب حبيب نفاع للناس ومن ملك نخلا كثيرا فإنه يتولى على رجال بقدر ذلك النخل وإن كان تاجرا زادت تجارته وإن كان من أهل الأسواق نال مكاسبا والنخلة اليابسة رجل منافق ومن رأى ريحا قطعت نخلا وقع في ذلك المكان لقوله تعالى (كأنهم أعجاز نخل خاوية) وربما كان عذابا من السلطان ومن رأى نخله قطع فإن الأمر الذي هو بصدده سفر مكروه أو خصومة وخوص النخل بمنزلة الشعر من النساء ومن رأى نواة صارت نخلة فإن ولدا ينال علما ويكون هناك رجل وضيع يصير رفعيا وقالت اليهود النخل يدل على طول العمر والأولاد والسعف والليف بمنزلة الصوف من الشاة النسج في المنام سفر ا , مجامعة فمن رأى كأنه ينسج فإنه يسافر على قدر طول الشقة وعرضها وربما دل على الوطيء وقيل النسج خصومة ومن رأى كانه نسج ثوبا وفرغه فإنه في أمر قد انتهى وانقضى إن كان محبوسا نجا وإن كان في خصومة صالح وإن كان مهموما فرج عنه النقب في المنام حيلة ومكر فمن رأى كأنه ينقب فإنه يطلب امرا بمكر وحيلة فإن يقدر نقبه نال مراده ومن رأى كأنه ينقب في مدينة فإنه يفتش عن دين رجل عالم ومن نقب في صخرة فإنه يفتش عن حال رجل من الولاة نصيحة العدو في المنام غش لقوله تعالى (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور) النزول في المنام من تل أو جبل أو ظهر دابة هو عسر الأمر لطالبه والنازل منه

ومن رأى أنه يملك منها شيئا كثيرا لا يحصى: أصاب رياسة وخيرا؛ وكذلك جماعة الطير إذا كثرت: رياش، من المال والكسوة والخير. والدجاج: سبي وخدم؛ وفراخه: أولاد السبي والخدم. فمن أصاب منها شيئا: أصاب سبيا وخدما؛ فإن كثر جدا: فهو رياش وخير. وإن أصاب من لحومها أو ريشها: أصاب خيرا من السبي ومالا. وإن أصاب بيضا من دجاج: أصاب ولدا ومالا من نساء دون. وإن كان البيض مجهولا: فإنه عند ذلك نساء، ذوات جمال وهيئة. فإن أكل البيض نيئا: نال مالا حراما؛ وإن أكله مطبوخا: أصاب خيرا في نصب وشغب؛ فإن أكل قشر البيض وترك داخله: سلب ميتا. ومن ذبح دجاجة: افتض جارية عذراء. ومن ذبح ديكا: قهر رجلا أعجميا من نسل المماليك. ولا يكاد يكون تأويل الديك إلا في المملوك، أو نسل المملوك؛ وكذلك الدجاج؛ لأن الديك رهينة عند ابن آدم، أسير لا يطير. والتدرج: رجل غدار، لأنه راهن الديك عند الخمار؛ والأنثى: امرأة لا خير فيها. والنعامة: امرأة؛ والظليم: أعرابي. والعصفور: رجل ضخم، عظيم الخطر. والأنثى: امرأة كذلك. فمن أصاب عصافير كثيرة لا تحصى: أصاب رياسة وأموالا. وفراخ العصافير: غلمان يرأسون. وأصوات العصافير: كلام حسن. وأعشاش الطير: بيوت الحرم. والقبجة: امرأة حسناء، غير آلفة ولا مواتية. ومن رأى أنه يزق قبجة أو حمامة: لقن امرأة كلاما؛ وكذلك كل طائر ينسب إلى امرأة في التأويل؛ وإن نسب إلى رجل: لقن رجلا. واليعقوب: لمن أصابه: ولد مبارك. والفاختة: امرأة غير آلفة، في دينها نقص. والدراجة: امرأة. والورشان والصعو: صبيان. والبلبل: غلام صغير ولد. والقنبر: غلام ولد. والببغاء: غلام يناغي غلاما. والخطاف: أنس من وحشة، إن لم يكن ولدا. والخفاش: إنسان عابد مجتهد، ضال، محروم. والزرزور: إنسان صاحب أسفار، كالمكاري والقبج، لأنه لا يسقط في طيرانه. والهدهد: إنسان كاتب ناقد، يتعاطى دقيق العلم، ولا دين له؛ والثناء عليه قبيح لنتن ريحه. والزنابير والذباب: سفلة الناس؛ ولسعها: كلام يؤذي، من كلام الغوغاء.

الفأرة: امرأة سوء. وجماعة الفأر: نساء، ما لم تختلف ألوانها؛ فإن اختلفت، فكان فيها الأبيض والأسود: فهي الليل والنهار، لتشبيههم في الحديث الجرذين اللذين يقرضان الغصنين بالليل والنهار. وجلود الفأر: ترائك النساء. وقس سائر أمر الفأر على ما تقدم. والعظاية: إنسان سوء، يفسد ما بين الناس؛ وكذلك الوزغة والزر. والعنكبوت: رجل عابد ضعيف.

الباب التاسع والعشرون في مناداة الميت للحى من رأى أن ميتا ناداه من حيث لا يراه، فأجابه وذهب معه، وخرج من جماعة الدور مغلوبا لا يقدر أن يمتنع منه، فإن الحي يموت ويلحق بالميت الذي ناداه وذهب به، أو في مثل سبب موته، إن كان ذلك الميت مات فجأة أو في هدم أو غرق أو سقوط أو غير ذلك من أسباب الموت؛ وكذلك إن رأى الحى أنه تبعه فدخل دارا مجهولة مع الميت، ثم لم يخرج منها، وكأنه محظور عليه الخروج منها، فإن الميت يخبره بأنه لاحق به عن قريب لوقت معلوم، فهو كذلك لا محالة. فإن تبع الحي ميتا ولم يدخل معه دارا وانصرف عنه من داخل الدار أو خارجها، فإن الحي يشرف على الموت، ثم ينجو. فإن رأى أنه يسافر مع ميت، فإنه يلتبس عليه أمره؛ فإن كان الحي فقيرا وأعطاه الميت خلقانه أو قميصه الخلق أو الوسخ، فإنه يفتقر صاحب الرؤيا، ويصير الخلق فقره، والوسخ ذنوبه.

العسكر ، إذا كان معه نبي أو ملك أو عالم، يكون نصرة للموحدين. فمن رأى أن عسكرا تقدم بلدة أو سكة، فإنه يأتيهم المطر عاما. ومن رأى أنه في جماعة قليلة، فإنه يلقى حربا ويظفر فيها لقوله تعالى: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله. وقيل : إن الجنود نصرة المؤمنين وانتقام من الظالمين لقوله تعالى : (فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها).

ومن رأى جماعة من الجواري فهو خير ونعمة خصوصا إن هو مالكهن وإن رآهن عرايا أو فيهن ما ينقصهن فليس بمحمود ومن رأى أنه اشترى جارية بيضاء فإن تجارته تربح ويلقى خيرا أو صفراء فإنه تتعذر عليه حاجة وقيل يمرض أو سوداء فإنه نجاة من هم وغم ومن رأى أنه يبيع جارية من أي جنس كان فإنه فقر وحاجة أو يبيع داره أو آنية من أواني البيت ومن رأى جارية صبيحة الوجه تأتيه فإنه يصيب خيرا وإن كانت قبيحة المنظر أو فيها ما يكره فليس بمحمود ومن رأى جارية تطرح نفسها على الناس سفاحا فإنه تكون فتنة تموج في ذلك المكان

من رأى في المنام جماعة من الناس فإن الله تعالى سيرحمه فيما يمتحنه به وربما دلت رؤية الجماعة على الغرم والخسارة وربما دلت على المخاوف والأنكاد وكذلك إن دخلوا على مريض أو رأى ميتا بين جماعة فإنه مرحوم.

أي توافق جماعة على شيء واحد ولو اختلفت عباراتهم قوله أن أناسا أروا ليلة القدر في السبع الأواخر وإن أناسا في رواية الكشميهني ناسا قوله أروها في العشر الأواخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في السبع الأواخر كذا وقع في هذه الرواية من طريق سالم بن عبد الله بن عمر وتقدم في أواخر الصيام من طريق مالك عن نافع مثله لكن لفظه أرى رؤياكم تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها الحديث ولم يذكر الجملة الوسطى واعترضه الإسماعيلي فقال اللفظ الذي ساقه خلاف التواطؤ وحديث التواطؤ أرى رؤياكم قد تواطأت على العشر الأواخر قلت لم يلتزم البخاري إيراد الحديث بلفظ التواطؤ وإنما أراد بالتواطؤ التوافق وهو أعم من أن يكون الحديث بلفظه أو بمعناه وذلك أن أفراد السبع داخلة في أفراد العشر فلما رأى قوم أنها في العشر وقوم أنها في السبع كانوا كأنهم توافقوا على السبع فأمرهم بالتماسها في السبع لتوافق الطائفتين عليها ولأنه أيسر عليهم فجرى البخاري على عادته في إيثار الأخفى على الأجلى والحديث الذي أشار إليه تقدم في كتاب قيام الليل من طريق أيوب عن نافع عن بن عمر قال رأيت كأن بيدي قطعة إستبرق الحديث وفيه وكانوا لا يزالون يقصون على النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا وفيه أرى رؤياكم قد تواطأت في العشر الأواخر الحديث ويستفاد من الحديث أن توافق جماعة على رؤيا واحدة دال على صدقها وصحتها كما تستفاد قوة الخبر من التوارد على الاخبار من جماعة