تفسير رؤية الطريق في المنام

(إن الغريب كأنه في ظلمة ... إن لم يقده قائد لم يهتد) وقال جعفر الصادق: رؤيا الطريق تؤول على خمسة أوجه: دين ومراد وفعل حسن وخير وبركة وراحة وأما السقوط فمن رأى أن أحدا سقط عليه فإنه يظفر به عدوه (ومن رأى) أنه سقط من مكان عال مثل الجبل أو الحائط وما أشبه ذلك فإنه يدل على عدم إتمام المقصود (ومن رأى) أنه سقط من ضربة فإنه حصول مصيبة وإن زل قدمه فكذلك وقال الكرماني: (من رأى) أنه خر على وجهه فإنه ان لم ينو به السجود فلا خير فيه وإن كان في خضومة فذلك وقال الكرماني: (من رأى) أنه خر على وجهه فإنه ان لم ينو به السجود فلا خير فيه وإن كان في خصومة أو حرب أو منازعة لم يظفر (ومن رأى) أنه سقط من سقف أو حائط أو شجر أو نحو ذلك فإن الأمر الذي هو فيه لا يتم له ولا يبلغ منه ما يريده بامتناع ذلك عليه ولا يتم له ما يرجوه ولا يبلغ منه ما يريد وقد يدل السقوط لمن عنده خلل في دينه على انهماكه في المعاصي والفتن والأعمال المضلة (ومن رأى) أنه سقط في مسجد أو روضة وما أشبه ذلك وكان بسبب فعل خير أو كان قاصده فإنه دال على ترك الذنوب والمعاصي والاقلاع عن البدع والأهواء. (وقال أبو سعيد الواعظ) : من رأى أنه سقط فإنه ليس بمحمود وأما الصعود فما كان منه إلى السماء فقد تقدم الكلام عليه في بابه وفصله وكذلك يأتي كل شيء في بابه وأما تعبير الصعود جملة ما لم يكن مستويا فهو محمود وأما الهبوط فتقدم الكلام أيضا فيه إذا كان من السماء وربما كان نيل نعمة الدنيا مع رياسة الدين فإن النبي صلى الله عليه وسلم هبط بعد أن عرج إليها ولم ينقص من شرفه بل زاد شرفه وإذا رأى الهبوط من غير ذلك يأتي ما يدل على كل شيء في بابه وفصله وقال بعض المعبرين: أكره الهبوط لما جربته مرارا فلم أجده محمودا وربما كان ضعفا وهبوطا عن القوة وأما الاتكاء فإنه يدل على التهاون بالأمور وربما دل على الرياسة لأنه من شأنهم وأما الزلق لا خير فيه سواء وقع أو لم يقع وقال بعض المعبرين: من رأى أنه زلق ووقع اصابته مصيبة وإن لم يقع أصابه هم وغم. وأما القيام فهو نهوض الأمر قال بعض المعبرين: من رأى أنه قام لأمر فيه دلالة على الخير فإنه ينهض لأمر يحصل منه نتيجة (وإن رأى) ضد ذلك فتعبيره ضده وأما القعود فقال بعض المعبرين: أحب القعود على ما كان مرتفعا وقد جربت ذلك مرارا (وقال ابن سيرين) : في المعنى: عجبت لمن يعلو على الأرض انملة كيف لا يعلو ذراعا خصوصا ان كان على ما يحسن القعود على مثله في اليقظة (ومن رأى) أنه قعد على الأرض فإنه ثبات في أمره وأما الهدية (قال الكرماني) : من رأى أنه يهدي هدية لأحد وكان نوعها محبوبا فهو صلاح للفاعل والمفعول وكل ينال من صاحبه ما يريده وإن كان نوع ذلك مكروها فإنه ينال كل منهم من الآخر ما يكرهه وقيل من رأى أنه أهدى إليه هدية فإنه يتزوج امرأة طيبة (ومن رأى) أنه أهدى إليه هدية من شيخ أو عجوز فإنه محمود وإن كان من شاب أو شابة فبخلافه وقال بعضهم: (من رأى) أنه أهدى لأحد هدية فردها عليه فإنه يدل على حصول كلام بينهما يكره مثله وربما كان يرجو منه شيئا وأما الهبة فقال أبو سعيد الواعظ: من رأى أنه وهب لأحد هبة فإنه يتفضل عليه إلا هبة العبد فإنه يرسل إليه عدوا. وأما اللجاجة فإنها غير محمودة وقيل انها فرار فمن رأى كأنه يلح في أمر فإنه يفر من أمر هو فيه كائنا ما كان من ولاية أو رياسة أو صناعة أو خصومة والمصالحة فإنها محمودة قال أبو سعيد الواعظ: من رأى أنه يدعو غريمه إلى مصالحة من غير قضاء دين فإنه عدو صار إلى الهدى ومصالحة الغريم على شرط المال نيل خير لقوله تعالى: {والصلح خير} وأما الاختبار فإنه أمر يطلب قاصده كشفه فمن رأى أنه يختبر أحدا فإنه يقصد أن يفهم ما هو عليه فتعبيره في ذلك ما يظهر منه خيرا أو شرا وأما الاستشارة فإنها أمانة قال بعض المعبرين: (ومن رأى) أنه يستشير أحدا فإنه يأتمنه على أمانة لقوله عليه السلام: المستشار مؤتمن وأما استراق السمع فليس بمحمود وقيل يرتكب ما لا ينبغي له وربما دل على حصول ما يكره وقال بعضهم: استراق السمع يؤول على أربعة أوجه: خيانة وخوف ومعصية وسماع أمر مكروه وأما الانتظار قال بعض المعبرين: انه هم وغم فمن رأى في ذلك ما يحب مثله فلا بأس به وإن رأى ما يكرهه فضد ذلك وقال بعض المعبرين: من رأى أنه ينتظر أمرا فإنه يكون طويل الأمل وأما الاشتياق فإنه يدل على الغربة وربما دل على فراق محبوب لقول بعضهم:

وهي تؤول على وجوه كثيرة وللمعبرين فيها اختلاف وقد عددوها وكل منهم تكلم بشيء ونذكر ما قالوه في الأصل ثم تفرع قول كل منهم الغائط مال حرام ورزق من ظلم وفرح وقطع طريق وفاحشة وغضب على امرأته وخطيئة ومرض ندامة وذلة وكشف أمر مستور وخيانة وغرامة واتلاف وشقاء وتهمة ونتاج بستان وصدقة وهم وغم ومنقصة وطلاق وغير ذلك (وقال ابن سيرين) : ومن رأى أنه تغوط فإنه يخرج منه مال وإن كان في كنيف وما يشبهه مما يحترز به فإنه نفقة في منافعه وإن كان في ميضأة خرج في جناية أو غرامة وإن كان في ثوب أو في آنية خرج بسبب امرأة وإن كان في طريق خرج في التلف والذهاب وإن خرج في واد أو نهر فيخرج على يد سلطان أو حاكم فتنة أو غارة وإن يغوط تحته ولا يشعر به من حوله نقص ماله ولم يفطن به شريكه ولا أهله (وقال الكرماني) : الحدث الجامد إذا خرج من الإنسان يذهب من المال بقدره وإن كان سائلا ذهبت عليه وإن كان شبه الوحل وبه عذرة مقطعة فإنه يصيب هما وخوفا من ذي سلطان فإن كان الحدث سخنا فإنه يمرض أو يتهم بتهمة وإن رأى أنه حين أحدث رآه الناس فإنه يفتضح في مغرم من قبل السلطان (ومن رأى) أنه جمع غائطا فإنه إن كان صاحب بستان أفاد ونتج بستانه وإن كان له دور جمع مستغلاتها وإن كان صاحب سلطان جمع مالا من جباية أو نحوها وإن كان فقيرا جمع مالا من صدقة وإن رأى أنه أحدث شيئا من الحيوان ففيه وجهان: مفارقة ومولود والتعبير في ذلك ما كان محبوبا أو مكروها (وقال أبو سعيد الواعظ) : ومن رأى أنه يجمع غائطا أو ادخره أو جيء إليه أو وقع نظره عليه فإنه رزق من ظلم (ومن رأى) من عوام الناس لا مقدرة له على ظلم فإنه من مال وجه حرام وقد يكون فرجا من غم وإن كان صاحب الرؤيا غنيا يؤدي زكاة ماله (وإن رأى) أنه خرج منه غائط فهو على وجهين: خوف من سلطان وغرامة وللمسافر قطع الطريق. (ومن رأى) أنه أحدث في مكان حدثا فإنه ينفق ماله في شهوته وإن كان الموضع مجهولا أنفق مالا حراما بطيبة نفسه من غير أجر ولا حمد وإن أحدث في ثيابه ارتكب فاحشة وإن أحدث في سراويله غضبت عليه امرأته وقيل غضب على امرأته وقهرها (ومن رأى) أنه أحدث في موضع وستر عليه بالتراب فإنه يدفن مالا (ومن رأى) كأنه

ومن رأى أنه ادخر شيئا من هذه الأنواع جميعها أو ملكها فإنه يؤول بالخير ليس له في ذلك انكار ولا كره لما فيه من المنافع. وأما القنب فإنه يؤول على أوجه ومن رأى أنه ممسك حبلا من قنب فإنه يؤول بطول حياته ويكون محكما في الدين. ومن رأى أن عليه شيئا من قنب فإنه يكون سالكا طريق الشريعة. وقال جابر المغربي القنب يؤول بالكسب الحلال.

الناقة في المنام امرأة فإن كانت من البخت فهي أعجمية فإن كانت عربية فهي امرأة عربية ومن حلب ناقة في منامه تزوج امرأة صالحة ومن كان مستورا وحلب فإنه يرزق ولدا ذكرا وهذا قول النصارى وقال ابن سيرين الناقة المحذوفة سفر في بر ومن ركب ناقة مهلوبة في منامه وسافر قطع عليه الطريق ومن حلب النوق وولي ولاية يجمع فيها الزكاة ومن الرؤيا المعبرة أن ابن سيرين أتاه رجل فقال: رأيت رجلا يحلب النوق البخت لبنا ثم حلبها دما فقال ابن سيرين: رجل يتولى على ألأعاجم ويجبيهم الزكاة وهي اللبن ثم يظلمهم ويأخذ أموالهم غصبا وهو الدم وقيل إن لحم النوق يدل على وفاء بنذر لقوله تعالى (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه) وهو لحم الجزور ولحم الجزور في المنام مصيبة وقيل مرض وقيل إن لحم الجزور رزق لقوله تعالى: (والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون) وقيل ركوب الناقة نكاح امرأة فإن ركبها مقلوبا أتى امرأة في دبرها ومن رأى ناقة دخلت مدينة فإنها فتنة لقوله تعالى (إنا مرسلوا الناقة فتنة) ومن عقر ناقة ندم على أمر فعله وناله مصيبة لقوله تعالى (فعقروها فأصحبوا نادمين فأخذهم العذاب) وإذا عقرت ناقة في مدينة اصاب أهلها نكبة. النمر في المنام سلطان جائر وعدو مجاهر شديد الشوكة فمن قتله قهر عدوا ومن أكل من لحمه نال مالا وشرفا ومن ركبه نال سلطانا عظيما وإن رأى النمر ركبه نال ضررا من السلطان ومن نكح نمرة تسلط على امراة وهي من قوم ظلمة ومن رأى نمرا في داره هجم داره رجل فاسق ومن صاد نمرا أو فهدا في منامه نال منفعة بقدر ضرر عضه، وقال ارطاميدروس النمر يدل على رجل، ويدل على امرأة وذلك بسبب تغير لونه وهو ذو مكر وخديعة ويدل على مرض ووجع العينين ولينة عداوة تظهر لشاربه. النعجة في المنام امرأة شريفة غنية إذا كانت سمينة وقد سمى الله تعالى النساء بالنعاج وذلك قوله تعالى (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة) ومن رأى لحم نعجة يأكله ورث امرأة وصوفها ولبنها مال ومن رأى نعجة دخلت منزله نال خصبا في تلك السنة والنعجة الحامل خصب ومال يرتجا. النمس في الرؤيا يدل على الزنا لأنه يسرق الدجاج والدجاج نساء في التعبير. النسناس رجل قليل العقل يهلك نفسه ويفعل فعلا ليسقطه من أعين الناس. النسر في المنام تسيد الطير وأرفعها طيرانا وأطولها عمرا فمن رأى نسرا نازعه فإن سلطانا يغضب عليه ويوكل عليه رجلا ظالما لأن سليمان عليه وسلم وكل النسر على الطير وكانت تخافه ومن ملك نسرا

ومن رأى البحر من بعيد ولم يخالطه فإن ذلك أمر يفوته ومن شرب من مائه في المنام وله شريك فإنه يفارقه لقوله تعالى (وإذ فرقنا بكم البحر) ورؤيا البحر تدل على طول الشتاء في تلك السنة وإذا كان البحر مضطربا بأمواج عالية دل على مضار كثيرة ومن مشى في البحر في طريق يابس فإنه يأمن من خوف لقوله تعالى (فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى) وإذا دخل ماء البحر إلى دور الناس فنال القماش أو كان فيه وحشة فأكل طعام الناس فذلك ظلم من الملك والبحر يعبر بالعالم ويعبر بالدنيا ومن غاص البحر في المنام ليخرج شيئا من الدر فإنه يدخل في غامض العلم ومن قطع البحر سبحا إلى المكان الآخر فإنه ينجو من هول وغم ومن سبح في البحر في زمن الشتاء ناله من الملك هم أو أصابه مرض أو يحبس أو يناله وجع من الرياح البحيرة في الرؤيا تدل على القضاة والولاة والموالي الذي يفعلون الأشياء بلا مؤاجرة والبحيرة للمسافر تدل على تعذر السفر والبحيرة الصغيرة تدل على امرأة غنية والبحر إذا كان هاربا دل على البطالة البرزخ: رجل حاذر قد جرب السلاطين بجريان الماء فيه فإذا كان فيه ماء فهو وال وإذا لم يكن فيه ماء جار فهو وال معزول يعسرعلى صاحب الرؤيا امره الباب في الرؤيا قيم الدار فإذا وقع مرض وإن انكسر كسرا لا يرجى عمله فإنه يموت والدار ببابين يدل على فساد الزوجة وتعلقها برجل غير زوجها وحلقة الباب هي الحاجب لتلك الدار والباب بالحلقتين غريمان يطالبان بدين والبيت وبابه يعبر بالمرأة ومن رأى بابه مقلوعا وقد ركب غيره فإنه يبيع داره ومن دخل بيتا وغلق بابا عصم من معصيته لقوله تعالى (وغلقت الأبواب) ومن كان بيته صار من ذهب فإن بيته يحترق واتساع الباب عن القدر المعروف رجال يدخلون بغير إذن صاحبه في مصيبته البطن في المنام: بيت المال فإذا كبر زاد المال وإذا نقص نقص المال والبطن بستان وحمله من الحامص والأمعاء سواء ومن قال البطن بيت الأضلاع أخشابه فمن تكسرت أضلاعه فخشب البيت ينكسر ا , يسقط

في الإمام والمصلي بالناس من رأى أنه إمام يصلي بالناس، ولا يكون في اليقظة إماما، فإنه يلي ولاية شريفة يطاع فيها كما يطاع الإمام، ويقتدي به من وراءه إن كان للولاية أهلا. واذا استقامت قبلته وتمت فرائضه، وكان ركوعه وسجوده على منهاج الدين وشرائع الإسلام، فإنه يعدل في ولايته على قدر صلاته وخشوعه. فإن رأى فى صلاته زيادة أو نقصا، فإنه يخالف ويجور في ولايته أو في حكمه، بقدر ما نقص من صلاته أو زاد فيها. فإن كان حاضرا افتقر، وإن كان مسافرا قطع عليه الطريق. فإن صلى بالناس جالسا وهم جلوس، فإنهم يبتلون بعداوة أو سرقة ثياب وافتقار. والإمام إن كان واليا، عزل وذهب ماله. وإن أم جالسا بقوم قيام، فإنه يتولى أمرا ويقصر فيه. فإن أم قائما بقوم جلوس فإنه يتولى أمرا ويقصر الناس في أمره، أو يقوم بأمر قوم مرضى، لأنه لا عذر لمن يصلي قاعدا إلا من مرض. فإن أم بالرجال والنساء، فإنه يولى قضاء بلد إن كان لذلك أهلا، وإلا كان متكلما صالحا، يصلح بين الرجال والنساء. فإن أتم الصلاة فإنه يحكم بالحق ويتم ولايته، وإن انقطعت ولايته. فإن لم يتم الصلاة، فإنه لا يتم القضاء والصلح. فإن صلى وراء قوم وقطع صلاتهم آخرون، فإنه يأمرهم بأمر ولا يمتثلوه. وإن صلى بقوم قيام وقعود، فإنه يتولى أمور الأغنياء والفقراء. ومن خرج من المسجد، فإنه يخرج عليه خارجي . فإن رأى أنه يؤم بالنساء، فإنه يتولى أمور قوم ضعفاء. فإن رأى أن القوم جعلوه إماما، فإنه يرث ميراثا ، لقوله تعالى : (ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين).. فإن رأى أنه يصلي وحده والقوم يصلون فرادى، فإنهم خوارج. فإن صلى بالناس غير الفريضة، فهو يدخل في ضمان لا يضره. فإن رأى أنه يؤم بقوم فوق سطح، فإنه يعمل حسنات مع أقوام يرتفع اسمه بها، مثل قرض يقرضهم، أو صدقة يتصدق بها عليهم. فإن رأى أنه يؤم بالناس ولا يحسن أن يتكلم أو يقرأ، فإنه يخوض في رياسة لا ينالها. فإن رأى رجلا يؤم بالناس مضطجعا، وعليه ثياب بيض، وينكر موضعه ذلك، وهو لا يكبر فى صلاته ولا يقرأ، فهو موته، ويقدمه الناس ليصلوا عليه. فإن رأى امرأة تؤم بالناس، ماتت؛ لأن المرأة لا تتقدم الرجال إلا عند لموت

وقال أرطاميدورس : من رأى كأنه نائم أو يريد أن ينام، فإن ذلك رديء؛ وهو يدل أيضا على بطالة جميع الناس، خلا من كان في خوف أو يتوقع شدة أو عذابا يقع فيه، وذلك أن النوم يذهب بجميع الهموم والغموم. فأما من رأى فى منامه كأنه نائم في مقبرة أو على ظهر طريق أو فوق قبر، فإن ذلك يدل للمرضى على الموت، وللأصحاء على بطالة؛ وذلك أن الكينونة في مثل هذه الأمكنة فيها بطالة. وأما النقب فى البيت والتفتيش، فإنه مكر . فإن رأى أنه نقب في بيت وبلغ، فإنه يصل إلى امرأة يطلبها ويمكر بها. فإن رأى أنه نقب في مدينة فإنه يفتش عن دين رجل مؤمن عالم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها» فإن نقب في صخر، فإنه يفتش عن دين رجل وال ضخم قاسى القلب . وأما النزول؛ فمن رأى أنه نزل عن تل أو مركوب أو منبر أو مكان مرتفع، عسر عليه الأمر الذي هو طالبه على مقداره. الباب الثالث والخمسون في رؤية ما جاء منها على حرف الواو كالوعد، والوديعة، والوثوب، والوحدة، والوزن، والوجع أما الوعد؛ فمن رأى أنه وعد وعدا حسنا، فإنه يصيب خيرا ونعمة، ويطول عمره، لقول الله تعالى : (أفمن وعدناه وعدا حسنا) الآية. فإن رأى أن عدوه وعده خيرا، نال منه أو من غيره شرا. فإن رأى أنه وعده شرا، نال منه أو من غيره خيرا؛ وإذا نصحه عدوه غشه، لقوله تعالى : (هل أدلك على شجرة الخلد) الاية ؛ فدله على شجرة الفناء . وإذا بغى العدو عليه ظفر بالعدو، كما ظفر آدم عليه السلام بإبليس لعنه الله، وكل أفعال العدو بالإنسان، فإن تأويله ضده. وأما الوديعة: فمن رأى أنه أودع رجلا صرة فإنه يودعه سره. والمودع غالب والمودع مغلوب. كما أن الدافع إلى رجل شيئا غالب، والمدفوع إليه مغلوب، لأن له عليه يدا بالمطالبة والدعوى. وأما الوثوب؛ فمن رأى أنه وثب إلى رجل، فإنه يغلبه ويعجزه. والوثوب، قوة البدن. وإذا وثب قوي، لأن قوة الإنسان بقدميه. فإن رأى أنه وثب من الأرض حتى بلغ دوين السماء، سافر حتى بلغ إلى مكة أو إلى مكان بعيد.

الطريق، هو الصراط؛ والصراط هو الدين والاستقامة. فمن سلك فيه، فهو على الطريق المستقيم ومنهاج الدين وشرائع الإسلام، ومتمسك بالعروة الوثقى من الحق. فإن طلب الطريق، فإنه متحير فى أمر دينه؛ وإن رأى أنه يمشي مستويا، فإنه على الطريق الحق، لقوله تعالى : (فمن يمشى مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم). فإن كان صاحب الدنيا، فإنه يهتدي إلى تجارة مربحة. فأما الطريق المضللة، فضلالة لسالكها، وإن تحير فاسترشد وأصاب عاد الى الحق. والطريق الخفي، غرور وبدعة. والطريق المنفرج في الشكل، يكون في المذاهب والأعمال.

صحبة السلطان أو عالم أو الوقوف إليهما في حاجة أو سفر في البر وأمثال ذلك فإن كان صعوده إياه كما يصعد الجبال أو بدرج أو طريق آمن سهل عليه كل ما أمله وخف عليه كل ما حاوله وإن نالته فيه شدة أو صعد إليه بلا درج ولا سلم ولا سبب ناله خوف وكان أمره غررا كله فإن خلص إلى أعلاه نجا من بعد ذلك وان هب من نومه دون الوصول أو سقط في المنام هلك في مطلوبه وحيل بينه وبين مراده أو فسد دينه في عمله وعندما ينزل به من التلاف والإصابة من الضرر والمصيبة والحزن على قدر ما انكسرت من أعضائه وأما السقوط من فوق الجبل والكوادي والروابي والسقوف وأعالي الحيطان والنخل والشجر فإنه يدل على مفارقة من يدل ذلك الشيء الذي سقط عنه في التأويل عليه من سلطان أو عالم أو زوج أو زوجة أو عبد أو ملك أو عمل حال من الأحوال يسأل الرائي عن أهم ما هو عليه في يقظته مما يرجوه ويخافه ويقدمه ويؤخره في فراقه له ومداومته إياه فإن أشكلت اليقظة لكثرة ما فيها من المطالب والأحوال أو لتغيرها من الآمال حكم له بمفارقة من سقط عنه في المنام على قدر دليله في التأويل ويستدل على التفرقة بين أمريه على قدر دليله وأن علمه باستمكانه من الشئ الذي كان عليه وقوته وضعفه واضرابه وبما أفضى إليه من سقوطه من جدب أو خصب أو وعر أو سهل أو حجر أو رمل أو أرض أو بحر وربما دل عليه في جسمه حين سقوطه ويدل على السقوط في المعاصي والفتن والردى إذا كان سقوطه فيما يدل على ذلك مثل أن يسقط إلى الوحش والغربان والحيات وأجناس الفأر أو إلى القاذورات والحمأة وقد يدل ذلك على ترك الذنوب والإقلاع عن البدع إذا كان فراره عن مثل ذلك أو كان سقوطه في مسجد أو روضة أو إلى نبي أو أخذ مصحف أو إلى صلاة في جماعة وأما ما عاد إلى الجبل من سقوط أو هدم أو احتراق فإنه دال على هلاك من دل الجبل عليه أو دماره أو قتله إلا أن يرتفع في الهواء على رؤوس الخلق فإنه خوف شديد يظل على الناس من ناحيه الملك لأن بني إسرائيل رفع الجبل فوقهم كالظلة تخويفا من الله لهم وتهديدا على العصيان

أن عمر وجه قاضيا إلى الشام، فسار، ثم رجع من الطريق؛ فقال له عمر: ما ردك؟ قال: رأيت في المنام، كأن الشمس والقمر يقتتلان، وكأن الكواكب بعضها مع القمر وبعضها مع الشمس؛ قال عمر: فمع أيهما كنت؟ قال: مع القمر. قال: انطلق، لا تعمل لي عملا أبدا؛ ثم اقترأ قال: «فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة» فلما كان يوم صفين، قتل الرجل مع أهل الشام. قال أبو محمد: بلغني أن هذا الرجل هو حابس بن سعد الطائي. حدثنا أبو محمد، قال: حدثني يزيد بن عمر، قال: أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد، قال: أخبرنا أبو خلدة، قال: شهدت محمد بن سيرين، وجاءه رجل فقال: إني رأيت كأني أشرب من بلبلة لها رأسان، رأس مالح ورأس عذب. فقال: لك امرأة، وأنت تخالف أختها، فاتق الله. قال: أشهد أنك لقد صدقت. وقال له آخر: رأيت كأني أشرب من قلة ضيقة الرأس. قال: أنت تراود جارية عن نفسها. حدثني سهل بن محمد، قال: حدثني الأصمعي، قال: سأل رجل ابن سيرين، عن رجل رأى أن له نعامة تطحن. فقال: هذا رجل اشترى جارية، فخبأها في بني حنيفة. وكذلك كان. حدثنا أبو محمد، قال: أخبرنا سهل بن محمد، قال: أنا الأصمعي، قال: حدثنا جرير بن حازم، قال: رأت امرأة كأنها تمص تمرة، وتعطيها جارا لها فيمصها؛ فكأنا كرهنا ذلك، فقصت على ابن سيرين، فقال: بؤسا لها، تشاركه في معروف يسير. قال: فإذا هي تغسل له ثوبه، وتعاطيه الشيء. حدثنا أبو محمد، قال: محمد بن عبد العزيز، قال: حدثني أبو سلمة، قال: أخبرنا مرجى بن وداع، قال: جاءت امرأة إلى ابن سيرين، فقالت له: يا أبا بكر، إن امرأة رأت في المنام في بيتها جحرين، يخرج منهما حيتان، فيقوم إليهما رجلان، فيحتلبان من رؤوسهما لبنا. فقال ابن سيرين: إن الحية لا تحلب اللبن، إنما تحلب السم؛ فهذه امرأة يدخل إليها رجلان من رؤوس الخوارج، يخبرانها أن السنة والفطرة فيما يدعوانها إليه، وإنما يدعوانها إلى السم. فقالت المرأة: صدقت، ما زلنا نعرف مولاتنا مستقيمة مستوية، حتى دخل عليها فلان وفلان، فأنكرناها.

إذا كان القاضي معروفا، فإنه بمنزلة الحكماء والعلماء؛ وإذا كان مجهولا، فإنه ـ في التأويل ـ الله عز وجل، لقوله: «يقضي بالحق». «وهو خير الفاصلين». ولقوله: «وقضى ربك». وهو يقضي بين عباده، ولأن كل شيء بقضائه. فإن رأى أنه قضي له بأمر، فهو كما قضي. ومن رأى أنه صار قاضيا بين الناس ـ وليس هو لذلك بأهل ـ قطع عليه الطريق، إن كان مسافرا؛ وإن لم يكن مسافرا، ابتلي ببعض بلاء الدنيا.

هو في المنام الشرع والطرق المختلفة هي البدع فمن رأى أنه يمشي في غير طريق فإنه في ضلالة من دينه ومن قطع عليه الطريق وأخذ متاعه فإنه يصاب في صديق له وإذا طرق السلطان طريقا وعرا فذلك عدله يبسط في ذلك المكان والطريق المستقيم دليل على ما يقتدي به من كتاب الله وسنة نبيه أو شيخ أو قدوة وإن كان عاصيا تاب وإن كان كافرا اهتدى والطرق المختلفة دالة على الذبذبة والحيرة والطرق المشتبهة هي التي تهدي إلى الضلالة والبدعة والكفر والطريق الطريقة في الصنعة والطريق القدم الأثر الصالح والرديء والطريق في البحر نجاة من الشدة والطريق المرأة المملوكة والطريق الكسب الحلال والطريق الصدق الذي ينجو به الإنسان إذا تبعه والطريق الموت الذي يسلكه كل أحد وإن رأى أنه يمشي مستويا على الطريق فإن كان صاحب دنيا فإنه يهتدي إلى تجارة مربحة والطريق الخلفي غرور وبدعة.

ومن رأى أنه خرج منه غائط فهو على وجهين خوف من سلطان وغرامة وللمسافر قطع الطريق ومن رأى أنه أحدث في مكان حدثا فإنه ينفق ماله في شهوته وإن كان الموضع مجهولا أنفق مالا حراما وإن أحدث في ثيابه ارتكب فاحشة أو على فراشه مرض مرضا شديدا أو ربما فارق امرأته أو في موضع وستره بالتراب فإنه يدفن مالا ومن رأى أنه يأكل غائطا فإنه يصيب مالا حراما وربما يتكلم بكلام فحش يندم عليه وكل شيء يخرج من بطون الناس والدواب والأرواث فإنه مال فأما ما يؤكل لحمه فروثه مال حلال وما لا يؤكل فروثه مال حرام ومن رأى أنه تغوط حيوانا فإن كان ممن يستحسن فإنه يولد له أولاد جياد فما كان مؤنثا دل على البنت وما كان مذكرا دل على الولد ومن رأى أنه جلس على الروث فإنه يصيب مالا من قرابته وربما كان من جهة ميراث

وأما المشي وسلوك الطريق فمن رأى أنه يمشي أو تمشي به دابة رويدا فإنه عز وشرف ومن رأى أنه يمشي في تراب فإنه يحصل مالا عاجلا وإن مشى في رمل فإنه شغل شاغل وإن مشى على شوك وآلمه فإنه يصاب في بعض أهله ومن رأى أنه يمشي في طريق قاصدا مجتهدا فإنه على منهاج الحق والدين ومن رأى أنه ضل عن الطريق أو زاغ عنها فإنه يضل عن الحق ومنهاج الصواب في دينه أو دنياه بقدر ما ضل عن الطريق فإن أصاب الطريق بعدما ضل أصاب صلاح نفسه وإن لم يصب الطريق عسر ذلك عليه ومن رأى أنه سلك طريقا مظلما فإنه ضلالة في دينه وإن رأى أنه يخرج من ظلام إلى نور فإنه يخرج من ضلالة إلى الهدى ومن رأى أنه يمشي في طريق فاعترض له ما يحول بينه وبين الطريق من حيوان أو جماد أو نبات فإنه قد بلغ آخر أمره ومطلبه

تدل على سلوك طريق الخيرات وكذب على الرائي وافتراء وهو بريء أو يتيه ثم يهتدي إلى سواء السبيل

أيضا زيادة في أول المنام ولفظه إني بينما أنا نائم إذ أتاني رجل فقال لي قم فأخذ بيدي فانطلقت معه فإذا أنا بجواد بجيم ودال مشددة جمع جادة وهي الطريق المسلوكة عن شمالي قال فأخذت لآخذ فيها أي أسير فقال لا تأخذ فيها فإنها طرق أصحاب الشمال وفي رواية النسائي من طريقه فبينا أنا أمشي إذ عرض لي طريق عن شمالي فأردت أن أسلكها فقال إنك لست من أهلها رجع إلى رواية مسلم قال وإذا منهج على يميني فقال لي خذ ها هنا فأتى بي جبلا فقال لي اصعد قال فجعلت إذا أردت أن أصعد خررت حتى فعلت ذلك مرارا وفي رواية النسائي وبن ماجه جبلا زلقا فأخذ بيدي فزجل بي فإذا أنا في ذروته فلم أتقار ولم أتماسك وإذا عمود حديد في ذروته حلقة من ذهب فأخذ بيدي فزجل بي حتى أخذت بالعروة فقال استمسك فاستمسكت قال فضرب العمود برجله فاستمسكت بالعروة قوله فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت عبد الله وهو آخذ بالعروة الوثقى زاد في رواية بن عون فقال تلك الروضة روضة الإسلام وذلك العمود عمود الإسلام وتلك العروة عروة الوثقى لا تزال مستمسكا بالإسلام حتى تموت وزاد في رواية خرشة عند النسائي وبن ماجه فقال رأيت خيرا أما المنهج فالمحشر وأما الطريق وفي رواية مسلم فقال أما الطرق التي عن يسارك فهي طرق أصحاب الشمال والطرق التي عن يمينك طرق أصحاب اليمين وفي رواية النسائي طرق أهل النار وطرق أهل الجنة ثم اتفقا وأما الجبل فهو منزل الشهداء زاد مسلم ولن تناله وأما العمود إلى آخره وزاد النسائي وبن ماجه في آخره فأنا أرجو أن أكون من أهلها وفي الحديث منقبة لعبد الله بن سلام وفيه من تعبير الرؤيا معرفة اختلاف الطرق وتأويل للعمود والجبل والروضة الخضراء والعروة وفيه من أعلام النبوة أن عبد الله بن سلام لا يموت شهيدا فوقع كذلك مات على فراشه في أول خلافة معاوية بالمدينة ونقل بن التين عن الداودي أن القوم إنما قالوا في عبد الله بن سلام إنه من أهل الجنة لأنه كان من أهل بدر كذا قال والذي أوردته من طرق القصة يدل على أنهم إنما أخذوا ذلك من قوله لما ذكر طريق الشمال إنك لست من أهلها وإنما قال ما كان ينبغي لهم أن يقولوا ما ليس لهم به علم على سبيل التواضع كما تقدم وكراهة أن يشار إليه بالأصابع خشية أن يدخله العجب ثم إنه ليس من أهل بدر أصلا والله أعلم

الباب الثامنفي رؤية البلدان والمداين والقلاع والحصون والمساجد والمنابر والمنارات وغير ذلك الطريق الطاهن على وجوه دين مستور وعمل صالح وأمر ظاهر جميل وعيش هني ، والطريق المظلم ضلال وشدة وأمر متشكل وعمل غير طاهر وباطل وغير سنة وربما كان الرأي ممن يتعلق في الأمور فاشتبهت عليه أموره المدنية والقلعة والحصن والسور يعبروا على وجوه الملك ورئيس الملك والجماعة والقوة في الدين والإسلام والأمن من العدو والاتصال برئيس البلد والحساب مثال ذلك من رأى كأنه دخل مدينة رزقه الله نسكأ وقوة في خدمة ملك من الملوك واتصل ، برئيس تلك المدينة بعينها والتجأ إليه وأن كان الرأي معا للسلطان ، صوب وتخلص منه في سلامه القلعة والحصن كالمدينة والسور رئيس المدينة والقايم بشأنها الخروج من الحصن غير صالح لأنه فيها ترك محرم على الأمر ، بغير تثبيته وأن أبتنه حصنا ؛ بحصن من أعداه وأن خرب حصنه أفسد دينه ودنياه ، المسجد الجامع وغيره يعبر على وجوه منها عالم البلد ، عالم البلد ، وإمام المسجد والسلطان والمؤذن وقيم المسجد والحاكم والجماعة والرئيس والأمن والسعة والالفه مثال ذلك من رأى في منامه كأنه يعمر مسجدا الجامع وزينة فإنه يصنع إلى عامة الناس خيرا بصحة إيمانه وإخلاص عمله وربما يكون ذلك منه برا وإحسانا إلى قيمة ، أو مؤذنة أو إلى جماعته وطاعة الإمام وحسن خدمته للسلطان ورئيس البلد والخطيب ، فإن دخل مسجدا من المساجد كان ذلك أمنا من العدو وسعة في الرزق وأن رأى إنه يبني مسجدا ألف بين الناس وأصلح بينهم المنبر والمناره خطيب ومؤذن وقيم مسجد ، ورئيس البلد وإمام المسجد والجماعة ، ورفعه ، ورتبه ، ومرتبه ، وعز لأهل العلم وربما كان ترويجا أن نهدم أحدهما وإنفسد ، فلذلك فساد وهلاك ، بأحدهما ولأي ، ذكرهم والله أعلم

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا الحسن بن موسى الأشيب ثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن المسيب بن رافع عن خرشة بن الحر قال قدمت المدينة فجلست إلى شيخة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فجاء شيخ يتوكأ على عصا له فقال القوم من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا فقام خلف سارية فصلى ركعتين فقمت إليه فقلت له قال بعض القوم كذا وكذا قال الحمد لله الجنة لله يدخلها من يشاء وإني رأيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا رأيت كأن رجلا أتاني فقال لي انطلق فذهبت معه فسلك بي في نهج عظيم فعرضت على طريق على يساري فأردت أن أسلكها فقال إنك لست من أهلها ثم عرضت على طريق عن يميني فسلكتها حتى إذا انتهيت إلى جبل زلق فأخذ بيدي فزجل بي فإذا أنا على ذروته فلم أتقار ولم أتماسك وإذا عمود من حديد في ذروته حلقة من ذهب فأخذ بيدي فزجل بي حتى أخذت بالعروة فقال استمسكت قلت نعم فضرب العمود برجله فاستمسكت بالعروة فقال قصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت خيرا أما المنهج العظيم فالمحشر وأما الطريق التي عرضت عن يسارك فطريق أهل النار ولست من أهلها وأما الطريق التي عرضت عن يمينك فطريق أهل الجنة وأما الجبل الزلق فمنزل الشهداء وأما العروة التي استمسكت بها فعروة الإسلام فاستمسك بها حتى تموت فأنا أرجو أن أكون من أهل الجنة فإذا هو عبد الله بن سلام