تفسير حلم «طريق» في المنام
رؤية «طريق» في المنام وردت في ٢٥ نصًّا مصدريًّا عند ابن سيرين، النابلسي وابن شاهين، منقولةً بألفاظها كما جاءت في الكتب مع ذِكر المؤلف والصفحة لكلِّ نص. والتعبير ظنٌّ واحتمال لا قطع فيه، والله أعلم.
ومن أسمائه: الطريق.
أوجز ما ورد في «طريق»
(إن الغريب كأنه في ظلمة ... إن لم يقده قائد لم يهتد) وقال جعفر الصادق: رؤيا الطريق تؤول على خمسة أوجه: دين ومراد وفعل حسن وخير وبركة وراحة وأما السقوط فمن رأى أن أحدا سقط عليه فإنه يظفر به عدوه (ومن رأى) أنه سقط من مكان عال مثل الجبل أو الحائط وما أشبه ذلك فإنه يدل على عدم إتمام المقصود (ومن رأى) أنه سقط من ضربة فإنه حصول مصيبة وإن زل قدمه فكذلك وقال الكرماني: (من رأى) أنه خر على وجهه فإنه ان لم ينو به السجود فلا خير فيه وإن كان في خضومة فذلك وقال الكرماني: (من رأى) أنه خر على وجهه فإنه ان لم ينو به السجود فلا خير فيه وإن كان في خصومة أو حرب أو منازعة لم يظفر (ومن رأى) أنه سقط من سقف أو حائط أو شجر أو نحو ذلك فإن الأمر الذي هو فيه لا يتم له ولا يبلغ منه ما يريده بامتناع ذلك عليه ولا يتم له ما يرجوه ولا يبلغ منه ما يريد وقد يدل السقوط لمن عنده خلل # في دينه على انهماكه في المعاصي والفتن والأعمال المضلة (ومن رأى) أنه سقط في مسجد أو روضة وما أشبه ذلك وكان بسبب فعل خير أو كان قاصده فإنه دال على ترك الذنوب والمعاصي والاقلاع عن البدع والأهواء. (وقال أبو سعيد الواعظ) : من رأى أنه سقط فإنه ليس بمحمود وأما الصعود فما كان منه إلى السماء فقد تقدم الكلام عليه في بابه وفصله وكذلك يأتي كل شيء في بابه وأما تعبير الصعود جملة ما لم يكن مستويا فهو محمود وأما الهبوط فتقدم الكلام أيضا فيه إذا كان من السماء وربما كان نيل نعمة الدنيا مع رياسة الدين فإن النبي صلى الله عليه وسلم هبط بعد أن عرج إليها ولم ينقص من شرفه بل زاد شرفه وإذا رأى الهبوط من غير ذلك يأتي ما يدل على كل شيء في بابه وفصله وقال بعض المعبرين: أكره الهبوط لما جربته مرارا فلم أجده محمودا وربما كان ضعفا وهبوطا عن القوة وأما الاتكاء فإنه يدل على التهاون بالأمور وربما دل على الرياسة لأنه من شأنهم وأما الزلق لا خير فيه سواء وقع أو لم يقع وقال بعض المعبرين: من رأى أنه زلق ووقع اصابته مصيبة وإن لم يقع أصابه هم وغم. وأما القيام فهو نهوض الأمر قال بعض المعبرين: من رأى أنه قام لأمر فيه دلالة على الخير فإنه ينهض لأمر يحصل منه نتيجة (وإن رأى) ضد ذلك فتعبيره ضده وأما القعود فقال بعض المعبرين: أحب القعود على ما كان مرتفعا وقد جربت ذلك مرارا (وقال ابن سيرين) : في المعنى: عجبت لمن يعلو على الأرض انملة كيف لا يعلو ذراعا خصوصا ان كان على ما يحسن القعود على مثله في اليقظة (ومن رأى) أنه قعد على الأرض فإنه ثبات في أمره وأما الهدية (قال الكرماني) : من رأى أنه يهدي هدية لأحد وكان نوعها محبوبا فهو صلاح للفاعل والمفعول وكل ينال من صاحبه ما يريده وإن كان نوع ذلك مكروها فإنه ينال كل منهم من الآخر ما يكرهه وقيل من رأى أنه أهدى إليه هدية فإنه يتزوج امرأة طيبة (ومن رأى) أنه أهدى إليه هدية من شيخ أو عجوز فإنه محمود وإن كان من شاب أو شابة فبخلافه وقال بعضهم: (من رأى) أنه أهدى لأحد هدية فردها عليه فإنه يدل على حصول كلام بينهما يكره مثله وربما كان يرجو منه شيئا وأما الهبة فقال أبو سعيد الواعظ: من رأى أنه وهب لأحد هبة فإنه يتفضل عليه إلا هبة العبد فإنه يرسل إليه عدوا. وأما اللجاجة فإنها غير محمودة وقيل انها فرار فمن رأى كأنه يلح في أمر فإنه يفر من أمر هو فيه كائنا ما كان من ولاية أو رياسة أو صناعة أو خصومة والمصالحة فإنها محمودة قال أبو سعيد الواعظ: من رأى أنه يدعو غريمه إلى مصالحة من غير قضاء دين فإنه عدو صار إلى الهدى ومصالحة الغريم على شرط المال نيل خير لقوله تعالى: {والصلح خير} وأما الاختبار فإنه أمر يطلب قاصده كشفه فمن رأى أنه يختبر أحدا فإنه يقصد أن يفهم ما هو عليه فتعبيره في ذلك ما يظهر منه خيرا أو شرا وأما الاستشارة فإنها أمانة قال بعض المعبرين: (ومن رأى) أنه يستشير أحدا فإنه يأتمنه على أمانة لقوله عليه السلام: المستشار مؤتمن وأما استراق السمع فليس بمحمود وقيل يرتكب ما لا ينبغي له وربما دل على حصول ما يكره وقال بعضهم: استراق السمع يؤول على أربعة أوجه: خيانة وخوف ومعصية وسماع أمر مكروه وأما الانتظار قال بعض المعبرين: انه هم وغم فمن رأى في ذلك ما يحب مثله فلا بأس به وإن رأى ما يكرهه فضد ذلك وقال بعض المعبرين: من رأى أنه ينتظر أمرا فإنه يكون طويل الأمل وأما الاشتياق فإنه يدل على الغربة وربما دل على فراق محبوب لقول بعضهم:
تفسير حلم طريق في المنام عند ابن شاهين
الإشارات في علم العبارات — غرس الدين خليل بن شاهين الظاهري (ت 873هـ) · ٨ نصوصٍ مصدرية
من رأى من المجلدات تفسير القرآن بيده فإن أموره تستقيم وإن رأى أنه يطالع فيه فإنه يحل المشكلات (ومن رأى) مجلدات الفقه فإنه يكون سالكا طريق الخير وإن قرأها فإنه يكون متبعا للأوامر مجتنبا للنواهي مختارا للصواب (ومن رأى) من مجلدات الأخبار أو قرأها فإنه يكون مقربا عند الملوك ومقبول الرأي (ومن رأى) من مجلدات الأصول # فإنه يبحث عن الأشياء الغوامض فإن قرأ منها شيئا فإنه يشتغل بما لا يحصل له فائدة وربما يحصل بينه وبين أقوام جدال وربما أدى ذلك إلى ملامة وربما يكون قصور فهم عما هو طالب حقيقة وعدم ادراك ذلك وقد يكون ارتكاب أمر منهي عنه (ومن رأى) مجلدات الكلام في باب التوحيد أو المنطق أو البيان أو ما يناسب ذلك أو قرأ منها شيئا فإنه يشتغل بأمور عجيبة وربما لا يفيد من ذلك شيء لدينه. (ومن رأى) مجلدات فضائل التسبيح والتهليل أو قرأ منها شيئا فإنه يكون طلق اللسان بالخيرات والصلاح محمودا في أفعاله متجنبا للدنيا طالبا للآخرة (ومن رأى) من مجلدات الدعوات أو الخطب أو قرأ منها شيئا فإن الله تعالى يستجيب دعاءه ويبلغه مأمنه (ومن رأى) من مجلدات القصص أو قرأ منها شيئا فإنه يكون حريصا على مواعظها راغبا في استماعها (ومن رأى) من مجلدات قصص الملوك أو قرأ منها شيئا يلومه الناس في أفعاله (ومن رأى) من مجلدات الحكمة أو قرأ شيئا منها فإنه يدل على قراءة القرآن من المصحف وقيل يكون ذكيا ذا فهم وكلام غريب (ومن رأى) من مجلدات النحو والأدب أو قرأ منها شيئا فإنه يكون حريصا على الدنيا وأشغالها ويطلب الشهرة والثناء في الخلق (ومن رأى) من مجلدات الرسائل أو قرأ منها شيئا فإنه يصير كاتبا عند الملوك والأكابر. (ومن رأى) من مجلدات الطب أو قرأ منها شيئا فإنه يكون رئيسا في مهماته مصلحا للأمور الفاسدة (ومن رأى) من مجلدات الطبائع أو قرأ منها شيئا فإنه يكون عالما بأمور الدنيا يدري بأن ليس في طلبها فائدة باقية (ومن رأى) من مجلدات النجوم وقرأ منها شيئا فإنه صلاح أشغال دنياه ولا ينتفع منه ولا من غيره (ومن رأى) من مجلدات الشعر أو قرأ منها شيئا فإن كان مدحا أو غزلا فإنه يشتغل بفعل يحصل له بذلك من الناس الملامة والطعن وليس له مصلحة منه في دينه ودنياه وإن كان شعرا فيه فضائل وتوحيد وهو يقرأ يصادف خيرا وفائدة (ومن رأى) من مجلدات التعبير أو قرأ منها شيئا فإنه يصل إليه حديث من شخص جليل القدر ويحصل له من ذلك الحديث امتنان وخير وشرف لقوله عز وجل: {وعلمتني من تأويل الأحاديث} (ومن رأى) من مجلدات الهندسة أو قرأ منها شيئا فإنه يشتغل بعلم يشتهر في الناس به وليس لدينه من ذلك منفعة ويكون كثير الافتكار. (ومن رأى) من مجلدات القسمة والمساحة أو قرأ منها شيئا فإنه يسافر سفرا بلا منفعة من مجلدات (ومن رأى) الحساب أو قرأ منها شيئا يكون مهموما مغموما في طلب الدنيا (ومن رأى) من مجلدات النوادر والمضاحك أو قرأ منها شيئا فإنه يصدر منه فعل قبيح فصيح (ومن رأى) من مجلدات عيوب الناس وهجوهم وما لا منفعة فيه أو قرأ منها شيئا فإنه يغتابه الخلق ويشتهر بينهم بالسيرة الذميمة وقيل رؤيا المجلدات إذا لم تفتح ولم يعلم ما فيها فهو حصول منفعة وإن كان تعبيرها على ما تقدم وقيل رؤيا المجلدات ما لم يحدث بها حادث منكر في اليقظة فهو خير على كل حال وإن حصل ما ينكر فليس بمحمود (ومن رأى) أنه يجمع مجلدات كثيرة فإنه يحيط بعلوم شتى فإن قرأها كانت احاطته عن أصل وحقيقة وإن لم يقرأها فضد ذلك (ومن رأى) أنه يجلد كتابا فإنه يحسن إلى رجل فاضل وكذلك الحبك (ومن رأى) أنه يقرأ التوراة فإنه يؤول بحصول قوة من قبل الأكابر وذي الحشمة وينال من أصحابه خيرا ومنفعة (ومن رأى) أنه يقرأ التوارة جهرا بصوت عال فإن يؤول بالخصومة ولكنه يظفر بالحق ويحصل له مراده (ومن رأى) أن أحدا يعلمه قراءة التوراة فإنه يدل على حصول الخير وقيل ان التوراة تؤول بالكبير القديم الهجرة الفاضل (ومن رأى) أنه يقرأ التوراة من حفظه لا من كتاب فإنه يظفر بحاجته بعد مخاصمة (ومن رأى) أنه يقرأ الانجيل من الكتاب فإنه يحصل له منفعة من قبل النصارى ومن قرأه من غير كتاب فإنه ينخدع بالباطل عن الحق ويكون محبا للنصارى. (ورؤيا الصحف) : قال ابن سيرين: (ومن رأى) أنه يقرأ صحف إبراهيم أو صحف موسى فإنه يدله أحد على طريق الصواب ويمنعه عن طريق الخطأ خصوصا إذا قرأ من الكتاب (ومن رأى) أنه يقرأ الصحف عن ظهر القلب فإنه يدل على معيشته بين الناس بالنفاق قال جابر المغربي: إذا رأى المسلم أنه ترك المصحف واشتغل بقراءة صحف إبراهيم أو موسى فإنه يدل على ضعف اعتقاده في دين الاسلام ويكون محبا لليهود والنصارى ويكون مائلا إلى ما هم عليه ورؤيا الزبور تؤول بالخير فمن رأى أنه يقرأ الزبور من الكتاب فإنه يختار الفعل الحسن (ومن رأى) أنه يقرأ عن ظهر القلب فإنه يدل على نفاقه وريائه في الأفعال وقال أبو سعيد الواعظ: من رأى أنه يقرأ صحيفة من صحف أحد من الأنبياء فهو خير (ومن رأى) أنه يكتب صحيفة أو ينظر فيها ولا يحسن قراءتها فإنه يصيب ميراثا لقوله تعالى: (إن هذا #
وقال جعفر الصادق الطشت يؤول بامرأة أو جارية نافعة. وأما التبغار فإنه يؤول بامرأة تأخذ بخواطر أهلها وتفرح قلوبهم وتكون آمره لأهلها بالصلاح وطريق الخير وتمنعهم من الشر والفساد وتأمرهم بالتوبة. وأما القدح فإنه يؤول بالمرأة فمن رأى أنه أعطى قدحا وبه ماء يشرب وشرب منه فإنه يتزوج امرأة أو يشتري جارية ويحصل له منها ولد صالح يستريح به وإن كان فيه نبيذ وشرب منه فإنه يدل على حصول ولد مفسد سيء الفعال لا يستريح منه. وقال ابن سيرين من رأى أن له قدحا وقد تكسر وتبدل ما فيه فإنه يؤول بموت زوجته وسلامة ومن رأى قدحا فارغا فإنه يؤول بعدم الأولاد. ومن رأى قدحا فرغ ما به سواء شربه أو كبه فإنه يؤول بقرب أجله وإن كان فيه ما يكره طعمه فإنه يؤول بالموت.) وقال جعفر الصادق القدح يؤول على ثلاثة أوجه امرأة وجارية وخادم ميسر لحوائج البيت وأما الحقة فإنها تؤول بامرأة وجارية. وأما الخابية فإنها تؤول بامرأة تكون فائدة البيت من قبلها وقال الكرماني إنها تؤول على وجهين إذا كانت في البر فهي كنز وإذا كانت في الدار فهي امرأة غنية. ومن رأى خابية في داره والناس ينتفعون بما فيها فإنها تؤول بحصول مال يحزن في طريق الخير. وأما البرنية فإنها تؤول على ثلاثة أوجه امرأة وخادمة صادقة ورسول ثقة. وأما العكة فإنها تؤول على أوجه إذا كانت للعسل فإنها تؤول برجل عالم ينتفع الناس بعلمه وإذا كانت للبن فإنه رجل يجري على يده مال حلال بالانفاق في الخيرات كالرباط والمساجد والقناطر وغيرها. ومن رأى أن له عكة فإنه يصاحب رجلا بهذه الصفة ويحصل له منه خير ومنفعة. وقال أبو سعيد الواعظ العكة تؤول برجل دنيء واصابة العكة من العسل اصابة غنيمة من رجل دنيء وكذلك عكة السمن وعكة النفط استفاده مال حرام من رجل كافر شرير والنفخ فيها يدل على الابن لقوله تعالى فنفخنا فيه من روحنا وكذلك النفخ في الجراب. وأما المغزل فإنه يدل على البنت وإن رأت امرأة أنها أخذت بيدها مغزلا إن كانت حبلى فإنها تلد بنتا أو أمها تلد بنتا والا امرأة من أقاربها إن كانت حاملا وإن رأت امرأة أن بيدها مغزلا به ثقالتان فإنها تتزوج هي وأختها وإن رأت امرأة أنه انكسر فإن بنتها تموت أو أختها تموت.
وقال الكرماني من رأى أنه صار سقاء ويسقى الناس بلا طمع ولا رغبة فإنه يدل على رغبته في سلوك طريق الدين. ومن رأى أنه مر بالماء إلى بيت الغير فإنه يدل على جمع المال لأجل الغير ولم يحصل له من ذلك) منفعة ولا خير إلا ما أكل ويكون ماله في قسمة الغير وقيل السقاء الذي يسأل الناس فيما يستقى به فإنه رجل ذو بر ونقي. والراعي يؤول على أوجه قال ابن سيرين راعي الغنم يؤول بحصول المال والرزق الحلال. وقال أبو سعيد الواعظ الرعاة تؤول بالولاية وإذا رأى الأعرابي أنه يرعى غنما فإنه يقرأ القرآن ولا يحسنه وقيل الراعي يؤول على وجهين محافظ على الأمور النافعة أو وال على كور. ومن رأى أنه يرعى الغنم وخطف ذئب منها غنما ونفر الباقي فإنه يدل على خراب ذلك المكان بسبب ملك جائر وتعب أحوال الرعية. وقال دانيال من رأى أنه يرعى غنما فإنه يدل على أنه ينال خيرا بعددها. ومن رأى أنه يرعى الخيل فإنه يدل على حصول ولاية ومرتبة وعز. ومن رأى أنه يرعى الحمير فإنه يدل على الشرف والاقبال. ومن رأى أنه يرعى البقر فإنه يدل على خصب السنة ووفور الخيرات. والقصاب يؤول بملك الموت. والسلاخ رجل ظالم كالشرطي أو التاجر الذي يذهب حقوق الناس ويمنع أموالهم. والطباخ يؤول برجل حريص قال ابن سيرين ومن رأى أنه يطبخ شيئا طيب الرائحة والطعم نظيفا لطيفا فإنه يدل على الخير وحصول النعمة بقدر ذلك. ومن رأى بخلاف ذلك فإنه يدل على التجبر وفعل الخير. وقال الكرماني رؤيا الطباخ تؤول بكلام مع من يطلب رزقا وسببا بسبب الطعام. وقال جابر المغربي الطباخ رجل مخاصم مجادل ذو قال وقيل. وقال أبو سعيد الواعظ الطباخ رجل يسحب الناس على وجوههم. وقال الأوائل إن رؤيا الطباخ في المنزل تدل على سرور وتزويج # للأغنياء والفقراء إلا في المريض فإنها تدل على شدة التهاب مرضه. وقال جعفر الصادق رؤيا الطباخ كلام بلا أصل ولا فائدة. والشرابي يؤول برجل نفاع. والصقال يؤول على أوجه قال ابن سيرين يؤول بالملك وربما يكون وزيرا.
قال دانيال الباب يؤول بامرأة فمن رأى أن أبوابا فتحت مجهولة كانت أو معروفة فإنه يحصل له خير ونعمة وإن كانت على طرف الطريق فإن ذلك يحصل بسرعة. ومن رأى أن أبواب الدار فتحت قدامه فإنه حصول مال من جهة # جليل القدر ويدخر ذلك لأجل عياله. ومن رأى أن باب داره غلق أو خرب أو حرق فإنه دليل على مصيبة ومشقة عظيمة ودخول أقوام إلى منزله بسبب مصيبة. ومن رأى أنه حرك حلقة الباب أو دفقها فاجيب فإن الله يستجيب دعاءه ويجد ما يطلبه وينفتح له الباب عند دقة فإن الله تعالى أجاب دعوته بنصر وظفر على الأعداء. وقال الكرماني أبواب الدار جميعها في التعبير بمعنى واحد لكن باب المدخل أزيد من ذلك في معناه. ومن رأى أنه صنع بابا جديدا أو قفله فإنه يخطب امرأة ويتزوجها وخلع الباب طلاق المرأة وقلع الباب أصر موتها. ومن رأى بابا وليس معه ما يغلق به فإنه يتزوج امرأة ثيبا.) وقال جابر المغربي من رأى شيئا من أصناف الوحوش يتسارعون إلى بابه ويصرخون به فإن الشباب يقصدون عياله. ومن رأى بباب داره حلقتين أو مسطبتين فإنه يدل على أن أهل بيته يحبون غيره فليحذر من ذلك. ومن رأى أن باب السماء قد فتح فإنه يدل على افتتاح أبواب الخيرات والأرزاق على أهل ذلك المكان. وقال جعفر الصادق رؤيا الباب على ثلاثة أوجه أحدها صاحب الدار والثاني المرأة والثالث الخادم وأما باب المدينة فإنه يؤول بالحاجب وبواب الملك. وقال ابو سعيد الواعظ من رأى كأن أبوابا فتحت إلى داره حتى جاوزت الحد دلت رؤياه على خراب الدار وتعطيلها وإن تجاوز الحد دلت على سعة الرزق وإيضاح أبوابه عليه. ومن رأى أنه قطع حلقة بابه فإنه يدخل في بدعة. ومن رأى كأنه يريد إغلاق بابه فلا ينغلق فإنه يمنع عن أمر يعجز عنه. وقيل من رأى أن أبواب داره فتحت من مواضع كثيرة فإنها أبواب دنياه تفتح له وتقبل عليه. ومن رأى أن باب داره عظيم قوي فإنه حسن حاله وإلا رجع التأويل لمالكها وذهب به إلى حيث لم يدر فهي حصول مصيبة في كبير البيت.
وطريق الهدى ومصيبة وفزع وحرقة وسلطان وطاعون وبرسام ونفاطات ونصيحة وأمن ومال حرام ورزق ومنفعة. # ### $ 3 - (فصل في رؤيا الحطب والفحم والرماد) أما الحطب الرطب واليابس منه حرب وخصومة ونميمة وبائعه وحامله يؤولان بالنمامين. وقال الكرماني من رأى أنه يجمع الحطب من الصحراء ومن النابغة وينقله على ظهره فإنه يؤول بالفعل القبيح والحسد والغيبة والنميمة ولكن يعاقب سريعا لقوله تعالى حمالة الحطب. ومن رأى أنه وضع عود حطب أو ثلاثة ليوقد فيها النار فإنه يظهر كلاما حسنا يزيد على مر الساعات. وأما الفحم فمال حرام فمن رأى أنه وضع الفحم على النار وأوقده فإنه يدل على المعاملة للملك وحصول مال وشرف منه. وقال الكرماني الفحم مال ونعمة من قبل السلطان. ومن رأى أن أعضاءه أو ملبوسه أسود منه فإنه يحصل له من ملك حزن ومشقة وقيل إن الفحم من الشجر يدل على رجل خطير إن كان مما ينتفع به وإذا كان مما لا ينتفع به فهو كالرماد. وأما الرماد فمال باطل من قبل السلطان ولا بقاء له وقيل علم لا نفع فيه وقيل من رأى أنه أصاب رمادا أو حمله أو جمعه فإنه يحمل باطلا من الكلام والعلم ولا ينتفع به لقوله تعالى مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد الآية. وقال جعفر الصادق الرماد يؤول على تسعة أوجه عمل غير مقبول ومال حرام وكلام باطل وخصومة وفسق ومكر وحسرة وندامة وفعل لا خير فيه وأما الكانون فقد تقدم تعبيره في أحد فصول الباب الثالث والثلاثين في ذكر العمارات وأما نار جهنم فقد تقدم ذكرها أيضا في أحد فصول الباب الرابع. ### $ 3 - (فصل في رؤيا المصابيح والسرج والشمع والقناديل والفوانيس والمشاعل) أما المصباح فإن كان موقودا فإنه يؤول بالتوفيق والعبادة والعز والدولة خصوصا إذا كان المصباح من زجاج والمصباح الذي ليس بموقد فتأويله بخلافه وإن لم يكن له امرأة فإنه يتزوج ومن رأى أنه يشعل قنديل الجامع فإنه يأتي بولد صالح عابد والقناديل الكثيرة تؤول بالدين والتقى وانطفاؤها ضد ذلك.
(ومن رأى) أحدا من التابعين اعطاه شيئا أو كلمة أو خالطه فإنه حصول خير على كل حال ما لم يكن في الرؤيا ما ينكر في اليقظة فيؤول بحسب ذلك وقيل رؤيا التابعين تدل على اتباع معروف وسلوك طريق الخير. ### $ 6 - (فصل في رؤيا الخلفاء) من رأى أحد الخلفاء بشائش الوجه سليم الطبع يتلفظ معه بلين الكلام فإنه يحصل له خير الدنيا والآخرة وإن رآه وهو يأمر بفعل في مستخلصه فإنه يصيب شرفا وذكرا عاليا وخيرا عاجلا في دنياه وآخرته (ومن رأى) أن الخليفة كتب له عهدا مكملا بولاية فإنه لا يزال معاهد الله على الدين والتقوى وقيل من رأى أن الخليفة ولاه على قوم فإنه يحصل له شرف وإن كان من أهل الولايات حصل له ذلك ولا يسود قومه (ومن رأى) أن الخليفة كساه أو حمله أو أركبه أو أعطاه شيئا من متاع الدنيا فإنه يصيب سلطانا وعزا وفخرا بقدر ما ينسب إليه ذلك العطاء (ومن رأى) أنه يعاقبه أو جرى بينهما كلام البر فإنه يصلح حاله عنده أو غيره من الاعيان (ومن رأى) أن الخليفة يخاصمه فإنه يظفر بحاجته وينصر على أعدائه (ومن رأى) وجه الخليفة عبوسا ينظر إليه بعين الغضب أو رأى فيه نقصا أو خللا فإنه نقصان في دين الرائي والخلل عائد إليه قال جابر المغربي: من رأى أنه صار خليفة فإنه ان لم يكن أهلا لذلك فإنه يشتهر بشهرة قبيحة وقيل يصل إليه خبر سوء أو يحصل له أمر يؤدي إلى الضرر من حيث الجملة الأخيرة في ذلك (ومن رأى) أنه يأكل مع الخليفة في إناء أو أطعمه شيئا فإنه يصيبه حزن بقدر ما أكل (ومن رأى) أنه هو والخليفة على فراش واحد فإنه يشركه في أمره أو يوليه مكانا يحكم فيه وقيل اما ان يتزوج امرأة من بيت الخليفة أو يهبه جارية. ### $ 7 - (فصل في رؤيا الإنسان) من رأى أحدا منهم لم يكن فيه سيئة نقص فهو خير وإن رأى نقصا فضد ذلك (ومن رأى) شريفا فإنه يدل على الشرف للرائي وقيل رؤية الشرفاء تدل على أكابر الأقوام وأشرافهم (ومن رأى) أنه صار شريفا فإنه يسود على قوم ولا بأس برؤيا الشريف.
ومن رأى لصا دخل ولم يحمل شيئا فإنه يمرض فيه إنسان ويشرف على الموت ثم يبرأ. ومن رأى لصوصا قطعوا عليه الطريق وذهبوا له بمال أو متاع كثيرا أو قليل فإنه يصاب في انسان يعز عليه بقدر ما ذهب به اللصوص وإن لم يذهب له شيء وظفر هو باللصوص فإنه يؤول بضعف انسان عنده ثم ينجو وإن لم يظفر بهم فاشراف ذلك الضيف على الموت. وأما أهل الجرائم فإنها تؤول على أوجه إما فعل كل شيء على حدته فتقدم ذكر تعبير كل) شيء فيما يناسب فصله وبابه في معان شتى. قال الكرماني من رأى أحدا من أهل الجرائم في أمر مهمول فإنه يرجع إلى الله وإن رآه بضد ذلك فتعبيره ضده وربما كان كما رأى إذا كان المجرم معروفا. ومن رأى أنه أجرم جريمة عظيمة فإنه يؤول على أربعة أوجه ارتكاب أمر محرم وحصول أمر يخفى منه ومبارزة وعدم سلوكه الطريق المستقيم. وقال بعض المعبرين أكره رؤيا الجريمة في اليقظة والمنام اللهم اعصمنا من ذلك بلطفك وكرمك.
ومن رأى أنه ادخر شيئا من هذه الأنواع جميعها أو ملكها فإنه يؤول بالخير ليس له في ذلك انكار ولا كره لما فيه من المنافع. وأما القنب فإنه يؤول على أوجه ومن رأى أنه ممسك حبلا من قنب فإنه يؤول بطول حياته ويكون محكما في الدين. ومن رأى أن عليه شيئا من قنب فإنه يكون سالكا طريق الشريعة. وقال جابر المغربي القنب يؤول بالكسب الحلال.
تفسير حلم طريق في المنام عند الشهاب العابر
قواعد تفسير الأحلام (البدر المنير في علم التعبير) — الشهاب العابر أحمد بن عبد الرحمن المقدسي النابلسي (ت 697هـ) · نصّان مصدريّان
ضرورة، وتذهل سمع السامع، وترجف من لا عادة له بها، وإذا كانت هذه مع استعمال الناس لها تعطي الأنكاد فمن طريق الأولى علامات الحزن التي ذكرناها على الأفراح. كما قالت لي امرأة حامل: رأيت عندي زمرا وطبلا، قلت: ترزقين ولدا ذكرا، وتفرحين به. وقال إنسان: رأيت عندي نقارات وبنودا، قلت: أنت جندي تتقدم وترزق الإمرة، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أن عندي جنكا وعودا يضربان خفيه، قلت: أنت تشرب خفية، قال: نعم. [192] فصل: وأما السكر من أكل شيء، أو شرب شيء، لمن يحرمه: هموم، وأحزان، وزوال عز، ومطالبات بديون، وغيرها. لكونه # فاعل ذلك يطلب بالتعزير، أو بالحد. وأما السكر، من غير شيء: يدل على قضاء الديون، والخلاص من الشدائد. بكونه لا يكلف من حال سكره بشيء. هذا إذا لم يتخبط. وأما إن تخبط كان رديا. قال المصنف: اعتبر السكر من الجامدات والسائلات، وتكلم عليه. ومن الأصوات أيضا. كما قال لي إنسان: رأيت أن هدهدا يترنم بصوت مليح وأنا أطرب، قلت: تمايلت، قال: نعم، قلت: قدام الناس، قال: نعم، قلت: خلاف عادتك، قال: نعم، قلت: يحصل لك نكد من جليل القدر، وربما تكون رسولا بكلام يهددك به، قال: جرى ذلك، قلت: وكان عليه ثوب ملون، قال نعم. ومثله قال آخر - غير أنه قال ما كان بين الناس - قلت: قدم عليك بشارة على يد إنسان على رأسه طرطور، ومعه كتاب، قال: نعم. وقال آخر: رأيت / أنني أكلت من رطب نخلة فسكرت منه، قلت: يحصل لك نكد من امرأة، وربما تكون اسمها مريم، أو لها بنت اسمها كذلك، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أكلت زيتا # فسكرت منه، قلت له: تتنكد بمرض في رأسك أصله صفراء. وقال آخر: رأيت أن نخلة ضربتني فسكرت من ضربتها، قلت له: يقع في رأسك سهم نشاب أو حجر فتتنكد منه، فجرى ذلك. وعلى هذا فقس. [193] وأما السكر من خوف الله تعالى، أو قراءة قرآن، أو سماع موعظة: فدال على العبادة، والرفعة. قال المصنف: دل السكر من خوف الله تعالى وقراءة كلامه العزيز واستماعه الموعظة على العبادة والرفعة لاشتغال الباطن وحجب الظاهر عن أمور الدنيا، ويدل على الراحة، وقضاء الديون، وتوبة الفاسق، والإنتقال من دين إلى دين أحسن مما هو عليه في حق الكافر، ويدل في ذلك أيضا على أنه قال لي بعض المتعبدين: رأيت أنني سكران من خوف الله تعالى وأنا أتواجد، قلت: تزداد عبادة وبرا ويتجدد لك في اعتقادك أحسن مما كنت عليه، قال: صحيح، قلت: وتوت شهيدا، فمات قتل الكفار في سبيل الله تعالى. ومثله رأى آخر، قلت: يأتي إليك أحد نواب الملوك ويعطيك راحة من الدنيا تبقى فرحان بها، فجرى له ذلك. وقال آخر: رأيت أنني اقرأ {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا} وأنا سكران من قرائتها، قلت له: أنت رجل متولي، ولم أملاك ودور، وقد تحدثت أنت وشخص ممن يتلو الكتاب العزيز في أن تترك الولاية، وتوقف أحسن أملاكك، قال: نعم، قلت: وصفة الفقيه مصفر اللون طويل القامة، واسمه سليمان، قال: نعم، وهو يصنع المراوح، قال: نعم، وكان دليله أن المتقين غالبا عندهم خوف، وفي وجه الخائف أبدا إصفرار، وكونه طويل القامة لأن #
[47] فصل: فأما إن آذت الرائي أو أحرقته أو ضيقت عليه: حصل له نكد ممن ذكرنا أو من غلمان الأكابر، وإن كان مسافرا أو يطلب سفرا: قطعت عليه الطريق أو يترك بمكانه أمر ردي من آفة وغيرها. فأما إن صار جسمه نجوما: كثرت عليه ديونه ومطالبات أو يتكلم الناس في عرضه أو يطلع في جسمه دماميل أو جدري أو طلوعات أو مرض ردي. [48] فصل: فإن رأى كأنه صار من النجوم: عاشر من دلوا عليه. إما يعاشر الملوك أو الولاة أو العلماء أو الأكابر أو غلمان أولئك أو يعاشر قطاع الطريق أو أرباب الحرس ونحو ذلك على قدر ما يليق به. وأما سقوطها أو ضرابها بعضها في بعض أو طلوعها والشمس طالعة: دال على الحروب والفتن والموت. قال الشاعر: - # تبدوا كواكبه والشمس طالعة لا النور نور ولا الظلام ظلام. [49] فصل: وأما من رأى كأنه يأكل النجوم وطعمها في فهمه طيب: حصلت له فوائد ممن ذكرنا وربما صار منجما أو حارسا. والكبار من النجوم: أشرف الناس، والصغار: عوامهم، والمذكر: ذكور، والمؤنث: إناث كالزهرة والشعرى وبنات نعش والثريا والهقعة والهنعة ونحوهن. [50] فصل: وربما دل عطارد على الرجل المعطاء وربما كان يعرف الكتابة، والمريخ على الأمراء والكبراء وسفاكين الدماء، والمشتري على # الأملاك والبيع والشرى والمخازن، وزحل على الفقر والخسارات والشدائد. وعلى هذا فقس النجوم التي في البروج وغيرها. [51] فصل: وأما من رأى أنه يسجد للشمس أو للقمر أو لنجم: خدم من دل عليه، أو احتاج إليه، وفسد معه دينه إن كان يعتقد تحريم السجود لذلك. وأما إن رأى كأنه بلع نجما: اعتقل إنسانا، وربما أحب من دل النجم عليه. فإن أحرق شيئا في فؤاده: تنكد ممن ذكرنا وإلا فلا، فإن أخرجه من فؤاده أخرج المعتقل، أو ترك محبة من وقع بفؤاده، أو زال النكد الذي بفؤاده، والله أعلم.
تفسير حلم طريق في المنام عند ابن غنّام
تعبير الرؤيا — أبو طاهر إبراهيم بن يحيى بن غنّام الحنبلي (ت نحو 779هـ) · نصّان مصدريّان
ومن رأى له أربعة أرجل وهو من الفقراء فإنه يسافر وينال مساعدة وإن كان غنيا فإنه يمرض لأن الغني يحتاج إلى من يمشي في أموره ومن رأى له ارجلا كثيرة وهو يمشي بهم فإنه يعمى ويحتاج إلى من يقوده ويمشي به ليهديه الطريق هذا إذا كان نظره ضعيفا وإن راى فاسقا أو وال ان له ارجلا كثيرة يمشي بهن فإنه يعزل ولا يمشي إلا بالوكلاء ومن رأى حذوا لرجليه خذل في ماله ومن رأى انه زنا برجله فإنه يتبع النساء ومن رأى رجليه طلعتا إلى السماء ولم يراهما نزلت فإن أبويه يموتان ومن مشى على أربعة أرجل فإنه يعمى ويقوده غيره فهو كمن يمشي بأربع ومن مشى على رجل واحدة فإنه يخسر نصف ماله وقطع الرجل سجن أو ركوب في بحرا وهجر مكان كان يسعى إليه وقيل من مشى على أربع فإنه يموت ويحمل نعشه أربعة وربما ركب دابة ومن رأى رجله كسرت فلا يقربن السلطان وسنذكر القدم والساق في بابيهما إن شاء الله تعالى الركبة في المنام محل الكد والمعاش فما حدث بها من قوة أو ضعف فانسبه إلى المعيشة وقال ارطاميدورس: الركبتان في المنام يدلان على الحركة والبدن وما يرى فيها من قوة فهي دليل حي للمسافر والركبة # مركبة وركابه دابته فما حدث فيها فانسبه إلى ما ذكرنا الرئة في المنام: محل الروح فمن عفنت رئته نفد عمره والرئة أيضا محل غضبه وتعبر بالمرأة والرمد في الرؤيا: نقص في الدين الرؤيا المعبرة: رأت امرأة كأن عينيها قد رمدت فمرض بنوها لأن العينين تعبر بالأولاد وسيأتي ذكرهما في آخر حرف العين الريق مذكور في رف الفاء مع الفم الراهب ومن رأى كأنه راهب فقد تفرد ببدعة لقوله تعالى (ورهبانية ابتدعوها) وقيل من صار راهبا ناله ذل وخضوع وعسرت عليه دنياه الرخم في المنام: إنسان احمق قدر: ومن رأى الرخم في نوم النهار مرض ومن أخذ رخمه فإنه يقع في حرب ويسفك فيه دم كثير وقيل من أخذ رخمة مرض مرضا شديدا وقالت النصارى: الرخم الكثير يدل على عسكر عظيم يحل بذلك المكان وهم سفل يأكلون الحرام وقال ارطاميدورس: الرخم دليل خير لمن صنعته خارج البلد كالكلاسين وصناع الآجر لأن الرخم لا يدخل البلد والرخم أيضا يدل على مغسلي الموتى وعلى سكان المقابر
الرؤيا المعبرة: أتى ابن سيرين رجل فقال رأيت كأني راكب على فرس ودخلت في مكان ضيق فأرميت السرج عن الفرس وخرجت فقال: أنت رجل قد كانت زوجتك معك في الطريق فأصابك قوم يخافون السبيل فألقيت زوجتك ونجوت بنفسك السوار في المنام: هم لمن لبسه من الرجال وزينة للنساء # لأنه من حليهم ومن رأى أنه ملك سوارا تزوج وإن لبسته المرأة البكر أو الأرملة فإنها تتزوج وكذلك إذا لبست سائر الحلي فإنه دليل الزواج وإذا كانت الأسورة على الأموات فإنهم في الجنة لقول الله تعالى (يحلون فيها من أساور من ذهب) وقيل إن أساور الذهب ميراث لمن لبسه في المنام ومن الرؤيا المعبرة حكاية عن النبي أنه قال: رأيت فيما يرى النائم كأن في يدي سوارين من ذهب فنفخت فيهما فسقطا " فقيل يا رسول الله ما أولتهما؟ فقال: أما الواحد فهو مسيلمة الكذاب والآخر فهو العنسي صاحب صنعاء " والسوار للعرب زوجة ويعبر بولد وقيل إن سوار الفضة دين لمن لبسه في المنام لأنه من حلي أهل الجنة قال الله تعالى (وحلوا اساور من فضة) والسوار للسلطان زيادة في ملكه السحاب ملك رحيم أو عالم أو حكيم فمن رأى أنه خالط السحاب فإنه يخالط ملكا كريما أو عالما أو حكيما وقيل السحاب زوجة الملك فإذا نزل منه الغيث فذلك بر وعطاء وربما دل السحاب على الإبل لأنها تحمل الأثقال إلى البلاد كما يحمل السحاب الماء إلى الأماكن المخصبة ومن رأى أنه أكل السحاب فإنه ينتفع برجل عالم ومن ملك شيئا من السحاب نال حكمة وذلك لما فيه من الحكمة وحمله الماء وسيره جل خالقه ومن خالط السحاب ولم يأخذ منه شيئا ولا أكل منه فإنه يخالط العلماء ولا يحفظ منهم شيئا ومن رأى أهلا لذلك كان ذلك عائدا إلى اسمه أو نظيره والسحاب الأسود سؤدد حكمة مع سؤدد لمن ملكه وقيل السحاب الأسود يدل على البرد والسحاب يدل على حمل النساء لأنه لحمل الماء ويدل على العالم لأن منه حياة كل شيء والسحاب يدل على الإسلام فإن رأى كافرا كأن السحاب نزل عليه فإنه يسلم
تفسير حلم طريق في المنام عند الأحسائي
تنبيه الأفهام بتأويل الأحلام — أبو بكر بن محمد بن عمر المُلَّا الأحسائي (ت 1270هـ) · ٥ نصوصٍ مصدرية
وأما رؤية الكتب والصحف فمن رأى شيئا من كتب تفسير القرآن بيده فإن أموره تستقيم وإن رأى أنه يطالع فيه فإنه يفعل الأمور المشكلات ومن رأى من مجلدات الفقه فإنه يكون سالكا طريق الخيرات وإن قرأها فإنه يكون متبعا للأوامر مجتنبا عن النواهي مختار الصواب ومن رأى من مجلدات الأخبار أو قرأها يكون مقربا عند الملوك ومن رأى من مجلدات الأصول فإنه يبحث عن الأشياء الغوامض فإن قرأ منها شيئا فإنه يشتغل بما لا يحصل منه فائدة وربما يحصل بينه وبين أقوام جدل وقد يكون ارتكاب أمر منهي عنه ومن رأى من مجلدات الكلام في باب التوحيد والمنطق والبيان أو ما يناسب ذلك أو قرأ منها شيئا فإنه يشتغل بأمور عجيبة ومن رأى من مجلدات فضائل التسبيح والتهليل أو قرأ منها شيئا فإنه يكون طلق اللسان بالخيرات والصلاح محمودا في أفعاله مجتنبا عن الدنيا طالبا للآخرة ومن رأى من مجلدات الدعوات والخطب أو قرأ منها شيئا فإن الله تعالى يستجيب دعاءه ويبلغه مأمنه ومن رأى من مجلدات القصص أو قرأ منها شيئا فيلومه الناس في أفعاله ومن رأى من مجلدات الطب أو قرأ منها شيئا فإنه يكون رئيسا في مهماته مصلحا للأمور الفاسدة ومن رأى من مجلدات النجوم أو قرأ منها شيئا فإنه صلاح أشغال دنياه ومن رأى من مجلدات الشعر أو قرأ منها شيئا فإن كان شعرا فيه فضائل وتوحيد فيصادف خيرا وفوائد وإن كان مدحا أو عزيمة فإنه يشتغل بفعل يحصل له بذلك من الناس الملامة والطعن وليس له مصلحة منه في دينه ودنياه ومن رأى مجلدات التعبير أو قرأ شيئا منها فإنه يصل إليه حديث من شخص جليل القدر يحصل له من ذلك خير وشرف ومن # رأى من مجلدات الحساب أو قرأ منها شيئا يكون مهموما في طلب الدنيا ومن رأى مجلدات النوادر والمضاحك وعيوب الناس وهلجوهم وما لا منفعة فيه أو قرأ من ذلك شيئا فإنه يصدر منه فعل قبيح وقيل رؤية المجلد إذا لم يفتح ولم يعلم ما فيه فهو حصول خير على كل حال وإن حصل ما ينكر ليس بمحمود ومن رأى أنه يجمع مجلدات كثيرة فإنه يحيط بعلوم شتى فإن قرأها كانت إحاطته عن أصل وحقيقة وإن لم يقرأها فضد ذلك
ومن رأى أن قاطع الطريق أخذ ماله ونهب متاعه فإنه يواصل رجلا بعينه ويكرمه ويحصل له منه فوائد كثيرة بقدر ما أخذ منه أو يدل على حصول مصيبة له أو لبعض إخوانه ومن رأى أن قطاع الطريق اجتمعوا ولكن ما استطاعوا أن يأخذوا منه شيئا فإنه يدل على شدة مرض يعرض له بحيث إنه يشرف على الموت وعاقبة أمره ترجع إلى الصحة وقال بعضهم من رأى أن جماعة ظهروا عليه وهم باغون فإنه ينصر على أعدائه ومن رأى أن لصا دخل فأصاب من ماله فذهب به فإنه يموت إنسان هناك ومن رأى أنه دخل ولم يحمل شيئا فإنه يمرض فيه إنسان ويشرف على الموت ثم يبرأ ومن رأى أنه قطع الطريق وأخذ متاع أحد فإنه يدل على أن صاحب المتاع ينكد عيش قاطع الطريق وبخاصة في أمر يحصل منه الضرر وإن رأى أنه قطع الطريق ولم يأخذ متاعا فإنه يمرض مرضا شديدا أو يعافى ومن رأى أحدا من اللصوص يؤذن على منارة فإنه يشتهر حاله ومن رأى أحدا من أهل الجرائم في أمر مهول فإنه يرجع إلى الله وإن رآه بضد ذلك فتعبيره ضده وربما كان كما رأى إذا كان المجرم معروفا ومن رأى أنه أجرم جريمة عظيمة فيؤول على ارتكاب أمر محرم وعدم سلوك الطريق المستقيم وقال بعضهم أكره رؤية الجريمة في اليقظة والمنام #
ومن رأى إبليس فإن رؤيته تؤول بعدو له كذاب ضال عجول في الشر آيس من الخير ومن رأى أن إبليس ينصحه وهو يرضى بنصحه فإنه يدل على حصول مضرة في ماله وجسده وقال بعضهم من أطاع إبليس بهواه فإنه يبتلى بالنفس ومن رأى أن إبليس أعطاه شيئا فإنه يدل على حصول مال حرام ومن رأى أنه يريد أن يضرب إبليس بالسيف ليهلكه ثم هرب فإنه يدل على حصول ولاية وعدل وإنصاف ومن رأى أنه قتله فإنه يقهر نفسه ويسلك طريق الصلاح ومن رأى أنه يعادي إبليس ويحاربه فإنه يدل على صحة دينه ومن رأى كأن إبليس خوفه فإنه يدل على إخلاصه في دينه ومن رأى أن إبليس فرحا مسرورا فإنه يشتغل بالشهوات ومن رأى أن إبليس نزع لباسه فإنه يعزل عن منصبه ومن رأى أن إبليس يحفظه فإنه يأكل الربا ومن رأى أن إبليس يغمزه فإنه يدل على أن رجلا يقذف امرأته ويغويها ومن رأى أن الشيطان يغذيه بنوع من الأنواع فإنه فرج من همه بعد حصول شدة وقيل إن إبليس يؤول بالسلطان الجائر ومن رأى كأنه قتل الشياطين نال نصرة وصيتا حسنا ومن رأى أنه ملك الشياطين وانقادوا له فإنه ينال رياسة وهيبة
وأما المشي وسلوك الطريق فمن رأى أنه يمشي أو تمشي به دابة رويدا فإنه عز وشرف ومن رأى أنه يمشي في تراب فإنه يحصل مالا عاجلا وإن مشى في رمل فإنه شغل شاغل وإن مشى على شوك وآلمه فإنه يصاب في بعض أهله ومن رأى أنه يمشي في طريق قاصدا مجتهدا فإنه على منهاج الحق والدين ومن رأى أنه ضل عن الطريق أو زاغ عنها فإنه يضل عن الحق ومنهاج الصواب في دينه أو دنياه بقدر ما ضل عن الطريق فإن أصاب الطريق بعدما ضل أصاب صلاح نفسه وإن لم يصب الطريق عسر ذلك عليه ومن رأى أنه سلك طريقا مظلما فإنه ضلالة في دينه وإن رأى أنه يخرج من ظلام إلى نور فإنه يخرج من ضلالة إلى الهدى ومن رأى أنه يمشي في طريق فاعترض له ما يحول بينه وبين الطريق من حيوان أو جماد أو نبات فإنه قد بلغ آخر أمره ومطلبه
وأما النوم فمن رأى أنه نائم فإنه فساد في دينه وربما كان غافلا عن مصالح نفسه ومن رأى أنه يغشاه النعاس فإنه أمان ومن رأى أنه كان نائما واستيقظ فإنه يجد في أمر كان غافلا عنه ومن رأى أنه أيقظ نائما فإنه يرشده إلى طريق الحق ومن رأى أن أحدا أيقظه فنظير ذلك
تفسير حلم طريق في المنام عند ابن سيرين
منتخب الكلام في تفسير الأحلام — منسوب لابن سيرين (ت 110هـ) — والتحقيق أنه للخليلي الداري · ٣ نصوصٍ مصدرية
صحبة السلطان أو عالم أو الوقوف إليهما في حاجة أو سفر في البر وأمثال ذلك فإن كان صعوده إياه كما يصعد الجبال أو بدرج أو طريق آمن سهل عليه كل ما أمله وخف عليه كل ما حاوله وإن نالته فيه شدة أو صعد إليه بلا درج ولا سلم ولا سبب ناله خوف وكان أمره غررا كله فإن خلص إلى أعلاه نجا من بعد ذلك وان هب من نومه دون الوصول أو سقط في المنام هلك في مطلوبه وحيل بينه وبين مراده أو فسد دينه في عمله وعندما ينزل به من التلاف والإصابة من الضرر والمصيبة والحزن على قدر ما انكسرت من أعضائه وأما السقوط من فوق الجبل والكوادي والروابي والسقوف وأعالي الحيطان والنخل والشجر فإنه يدل على مفارقة من يدل ذلك الشيء الذي سقط عنه في التأويل عليه من سلطان أو عالم أو زوج أو زوجة أو عبد أو ملك أو عمل حال من الأحوال يسأل الرائي عن أهم ما هو عليه في يقظته مما يرجوه ويخافه ويقدمه ويؤخره في فراقه له ومداومته إياه فإن أشكلت اليقظة لكثرة ما فيها من المطالب والأحوال أو لتغيرها من الآمال حكم له بمفارقة من سقط عنه في المنام على قدر دليله في التأويل ويستدل على التفرقة بين أمريه # على قدر دليله وأن علمه باستمكانه من الشئ الذي كان عليه وقوته وضعفه واضرابه وبما أفضى إليه من سقوطه من جدب أو خصب أو وعر أو سهل أو حجر أو رمل أو أرض أو بحر وربما دل عليه في جسمه حين سقوطه ويدل على السقوط في المعاصي والفتن والردى إذا كان سقوطه فيما يدل على ذلك مثل أن يسقط إلى الوحش والغربان والحيات وأجناس الفأر أو إلى القاذورات والحمأة وقد يدل ذلك على ترك الذنوب والإقلاع عن البدع إذا كان فراره عن مثل ذلك أو كان سقوطه في مسجد أو روضة أو إلى نبي أو أخذ مصحف أو إلى صلاة في جماعة وأما ما عاد إلى الجبل من سقوط أو هدم أو احتراق فإنه دال على هلاك من دل الجبل عليه أو دماره أو قتله إلا أن يرتفع في الهواء على رؤوس الخلق فإنه خوف شديد يظل على الناس من ناحيه الملك لأن بني إسرائيل رفع الجبل فوقهم كالظلة تخويفا من الله لهم وتهديدا على العصيان
-ومن رأى كأن ذبابة دخلت جوفه فإنه يخالط السفلة والأراذل ويستفيد منهم مالا حراما لابقاء له والذباب الكثير عدو مضر وأما المسافر إذا رأى وقوع الذباب على رأسه يخاف أن يقطع عليه الطريق ويذهب بماله لقوله تعالى (وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه) وكذلك إذا وقع الذباب على شئ منه يعني من ماله خيف عليه اللصوص وقيل من قتل ذبابة نال راحة وصحة جسم (الجراد) عسكر وعامة وغوغاء يموج بعضهم في بعض وربما دلت على الأمطار وإذا كانت تسقط على السقوف أو في الأناجر فإن كثرت جدا وكانت على خلاف الجراد وكانت بين الناس أو بين # الأرض والسماء فإنها عذاب وكذلك القمل والضفادع لأنها آيات عذب بها بنو إسرائيل إلا أن يكون الناس يجمعونها أو يأكلونها وليست لها غائلة ولا ضرر فإنها أرزاق تساق إليهم ومعاش يكثر فيهم وقد يكون من ناحية الهواء كالعصفور والقطا والمن والكمأة والقطر ونحوه وقيل إن اجتماعها في وعاء يدل على الدراهم والدنانير (فقد حكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأني أخذت جرادا فجعلته في جرة فقال دراهم تصيبها فتسوقها إلى امرأة وقيل إن كل موضع يظهر في الجراد ولا يضره يدل على فرح وسرور لقصة أيوب عليه السلام ولو رأى أنه أمطر عليه جراد من ذهب فإنه ينال نعمة وسرورا وقيل إن الجراد خباز يغش الناس في الطعام والبراغيث جند الله تعالى وبها أهلك نمرود والبرغوث رجل دنئ مهين طعان -ومن رأى برغوثا قرصه نال مالا وكذلك البق (السمك) إذا كان طريا كبارا كثير العدد فهو أموال وغنيمة لمن أصابه وصغار السمك أحزان لمن أصابه بمنزلة الصبيان ومن أصاب سمكة طرية أو اثنتين أصاب امرأة أو امرأتين فإن أصاب في بطن سمكة لؤلؤة فإنه يصيب منها غلاما وإن أصاب في بطنها شحما أصاب منها مالا وخيرا ومن أصاب سمكا مالحا أصابه هم من جهة ملوحته وصغاره أيضا لاخير فيها وربما كان # في طبع الإنسان إذا رأى السمك المالح في منامه أنه يصيب مالا وخيرا ومن خرجت من فمه سمكة فهي كلمة يتكلم بها من المحال في امرأة
-ومن رأى في يده كسرة خبز يأكلها في طريق أو سوق فقد بقي من عمره قليل وإن كانت الكسرة رقيقة فالأمر أعجل وإن كان على مائدة أو طبق فهو رزق ومعيشة فإن رأى أنه يأكل على مائدة رغفانا غلاظا فهو طول عمره بعد أن لا يرى المائدة رفعت من بين يديه فإن رفعت بعد فراغه فقد نفد رزقه من ذلك الموضع أو ذلك البلد ومن أصاب القرع أصاب خيرا ويقاتل إنسانا وينازعه ويظفر وورق الشجر رزق وأموال إلا ورق التين فإنه حزن -ومن رأى # أنه يسافر فإنه يتحول ومن تحول فإنه يسافر وانهدام الدار أو بعضها موت إنسان بها وموت إنسان في الدار ولم تكن له هيئة الأموات من بكاء أو كفن أو نحوه فإنه انهدام بعض الدار وكسر السفينة وهو فيها موت الولد وشعر الرأس والجسد مال وعورات الجسد هي عورات صاحبه من النساء -ومن رأى أنه ثيابه ابتلت عليه وهو لابسها فإنه يقيم في الأمر الذي ينسب ذلك الثوب إليه ويمكث فيه -ومن رأى أنه يعبد الله أو يحمده أو يذكر الله عز وجل أصاب خيرا وغبطة ومن خرج من باب ضيق إلى سعة فإنه صالح -ومن رأى أنه يمشي قهقري إلى ورائه فإنه يرجع عن أمر قد توجه فيه وعمل به فإن رأى أنه يوصي وصية من يموت بحكمة فإنه يتعاهد صلاح دين والرديف في الرؤيا هو الخلف وربما كان يسعى بجد صاحبه الذي تقدمه -ومن رأى أن منزله تحول بيعة للنصارى فإن قوله بالقدر يضارع قول النصارى ولو رأى أن منزله تحول كنيسة لليهود فإن قوله يضارع قول اليهود واللحم المالح المكسور عضو والمسلوخ إذا دخل دار فهو خير يأتيهم في مصيبة قد كانت وخمد ذكرها بقدر بلوغ اللحم -ومن رأى أنه يأكل مخاطه فهو يأكل من مال ولده وأكل مخاط غيره أكل مال ولد صاحب المخاط -ومن رأى جنازة يتبعها نساء مجهولات ليس فيهن رجل فهو وال يتبعه أمور وتحيط به أمور كهيئة النساء وإن كن منتقبات فهن أمور ملتبسات وإلا فعلى قدرهن في الهيئة وإن كن نساء معروفات فهن هن بأعيانهن أو أمور معروفات أو يتولى على قيمهن كما يتبعن الجنازة
تفسير حلم طريق في المنام عند الدينوري
القادري في التعبير — أبو سعد نصر بن يعقوب الدينوري (ت نحو 410هـ) · ٣ نصوصٍ مصدرية
وقال أرطاميدورس : من رأى كأنه نائم أو يريد أن ينام، فإن ذلك رديء؛ وهو يدل أيضا على بطالة جميع الناس، خلا من كان في خوف أو يتوقع شدة أو عذابا يقع فيه، وذلك أن النوم يذهب بجميع الهموم والغموم. فأما من رأى فى منامه كأنه نائم في مقبرة أو على ظهر طريق أو فوق قبر، فإن ذلك يدل للمرضى على الموت، وللأصحاء على بطالة؛ وذلك أن الكينونة في مثل هذه الأمكنة فيها بطالة. وأما النقب فى البيت والتفتيش، فإنه مكر . فإن رأى أنه نقب في بيت وبلغ، فإنه يصل إلى امرأة يطلبها ويمكر بها. فإن رأى أنه نقب في مدينة فإنه يفتش عن دين رجل مؤمن عالم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها»(3) فإن نقب في صخر، فإنه يفتش عن دين رجل وال ضخم قاسى القلب . وأما النزول؛ فمن رأى أنه نزل عن تل أو مركوب أو منبر أو مكان مرتفع، عسر عليه الأمر الذي هو طالبه على مقداره. الباب الثالث والخمسون في رؤية ما جاء منها على حرف الواو كالوعد، والوديعة، والوثوب، والوحدة، والوزن، والوجع أما الوعد؛ فمن رأى أنه وعد وعدا حسنا، فإنه يصيب خيرا ونعمة، ويطول عمره، لقول الله تعالى : (أفمن وعدناه وعدا حسنا) الآية. فإن رأى أن عدوه وعده خيرا، نال منه أو من غيره شرا. فإن رأى أنه وعده شرا، نال منه أو من غيره خيرا؛ وإذا نصحه عدوه غشه، لقوله تعالى : (هل أدلك على شجرة الخلد) الاية ؛ فدله على شجرة الفناء . وإذا بغى العدو عليه ظفر بالعدو، كما ظفر آدم عليه السلام بإبليس لعنه الله، وكل أفعال العدو بالإنسان، فإن تأويله ضده. وأما الوديعة: فمن رأى أنه أودع رجلا صرة فإنه يودعه سره. والمودع غالب والمودع مغلوب. كما أن الدافع إلى رجل شيئا غالب، والمدفوع إليه مغلوب، لأن له عليه يدا بالمطالبة والدعوى. وأما الوثوب؛ فمن رأى أنه وثب إلى رجل، فإنه يغلبه ويعجزه. والوثوب، قوة البدن. وإذا وثب قوي، لأن قوة الإنسان بقدميه. فإن رأى أنه وثب من الأرض حتى بلغ دوين السماء، سافر حتى بلغ إلى مكة أو إلى مكان بعيد.
الطريق، هو الصراط؛ والصراط هو الدين والاستقامة. فمن سلك فيه، فهو على الطريق المستقيم ومنهاج الدين وشرائع الإسلام، ومتمسك بالعروة الوثقى من الحق. فإن طلب الطريق، فإنه متحير فى أمر دينه؛ وإن رأى أنه يمشي مستويا، فإنه على الطريق الحق، لقوله تعالى : (فمن يمشى مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم). فإن كان صاحب الدنيا، فإنه يهتدي إلى تجارة مربحة. فأما الطريق المضللة، فضلالة لسالكها، وإن تحير فاسترشد وأصاب عاد الى الحق. والطريق الخفي، غرور وبدعة. والطريق المنفرج في الشكل، يكون في المذاهب والأعمال.
قال أرطاميدورس: اللقالق وهي من الطيور، تدل على أناس يحبون الاجتماع والمشاركة، وإذا رآها الإنسان مجتمعة فى الشتاء، دلت على لصوص وقطاع طريق وأعداء محاربة، وعلى برد واضطراب في الهواء. فإن رآها متفرقة، فإنها دليل خير لمن أراد سفرا وكان على سفر، وذلك لظهورها في بعض أزمنة السفر وغيبوبتها، فكما تغيب ثم تظهر بعد زمان، فإنها تدل على المسافر يقدم من سفره(3) . الباب الرابع عشر
تفسير حلم طريق في المنام عند النابلسي
تعطير الأنام في تعبير المنام — عبد الغني بن إسماعيل النابلسي (ت 1143هـ) · نصٌّ مصدريٌّ واحد
هو في المنام الشرع والطرق المختلفة هي البدع فمن رأى أنه يمشي في غير طريق فإنه في ضلالة من دينه ومن قطع عليه الطريق وأخذ متاعه فإنه يصاب في صديق له وإذا طرق السلطان طريقا وعرا فذلك عدله يبسط في ذلك المكان والطريق المستقيم دليل على ما يقتدي به من كتاب الله وسنة نبيه أو شيخ أو قدوة وإن كان عاصيا تاب وإن كان كافرا اهتدى والطرق المختلفة دالة على الذبذبة والحيرة والطرق المشتبهة هي التي تهدي إلى الضلالة والبدعة والكفر والطريق الطريقة في الصنعة والطريق القدم الأثر الصالح والرديء والطريق في البحر نجاة من الشدة والطريق المرأة المملوكة والطريق الكسب الحلال والطريق الصدق الذي ينجو به الإنسان إذا تبعه والطريق الموت الذي يسلكه كل أحد وإن رأى أنه يمشي مستويا على الطريق فإن كان صاحب دنيا فإنه يهتدي إلى تجارة مربحة والطريق الخلفي غرور وبدعة.
وفي مكتبتنا ١٦ نصًّا مصدريًّا آخر عن «طريق» يستحضرها «رؤياي» عند تفسير رؤياك كاملةً.
ولدينا كذلك ١٤ نصًّا مصدريًّا من كتبٍ حديثة الطبع لا نَنشر نصَّها هنا حفظًا لحقوق طبعتها، ويستند إليها التفسير داخل «رؤياي».
كيف تُقرأ نصوص التعبير
كُتب التعبير القديمة تُورد الرمز في صيغةٍ شرطية: «ومن رأى… فإن…»، فالمعنى فيها معلَّقٌ بحال الرائي وسياق رؤياه وقرائنها، لا حُكمًا مطلقًا على كل من رأى الرمز. وقد يختلف المؤلفون في الرمز الواحد، فنعرض ما ورد عند كلٍّ منهم كما هو دون ترجيح. وتُعبَّر الرؤيا على الخير ما أمكن، والله أعلم.
رموز ذات صلة
المصادر والطبعات
- الإشارات في علم العبارات — غرس الدين خليل بن شاهين الظاهري (ت 873هـ) · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية — المكتبة الشاملة (Shamela0009968) عبر OpenITI · ٩ نصوصٍ مصدرية في هذه الصفحة
- قواعد تفسير الأحلام (البدر المنير في علم التعبير) — الشهاب العابر أحمد بن عبد الرحمن المقدسي النابلسي (ت 697هـ) · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية — المكتبة الشاملة (Shamela0010703) عبر OpenITI · نصّان مصدريّان في هذه الصفحة
- تعبير الرؤيا — أبو طاهر إبراهيم بن يحيى بن غنّام الحنبلي (ت نحو 779هـ) · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية — المكتبة الشاملة (Shamela0010696) عبر OpenITI · نصّان مصدريّان في هذه الصفحة
- تنبيه الأفهام بتأويل الأحلام — أبو بكر بن محمد بن عمر المُلَّا الأحسائي (ت 1270هـ) · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية — المكتبة الشاملة (Shamela0010652) عبر OpenITI · ٥ نصوصٍ مصدرية في هذه الصفحة
- منتخب الكلام في تفسير الأحلام — منسوب لابن سيرين (ت 110هـ) — والتحقيق أنه للخليلي الداري · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية — المكتبة الشاملة (Shamela0021615) عبر OpenITI · ٣ نصوصٍ مصدرية في هذه الصفحة
- القادري في التعبير — أبو سعد نصر بن يعقوب الدينوري (ت نحو 410هـ) · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية (AOCP2023090635) عبر OpenITI · ٣ نصوصٍ مصدرية في هذه الصفحة
- تعطير الأنام في تعبير المنام — عبد الغني بن إسماعيل النابلسي (ت 1143هـ) · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية — المكتبة الشاملة (Shamela0001217) عبر OpenITI · نصٌّ مصدريٌّ واحد في هذه الصفحة
تنبيه: النصوص المعروضة هنا نصوصٌ كلاسيكية في الملك العام، منقولةٌ كما وردت في كتبها. و«رؤياي» أداةٌ مساعِدة لا تُغني عن عالِمٍ أو مُعبّرٍ مختص — والله أعلم.