تفسير حلم «ضعف» في المنام

(ومن رأى) أن ظهره يرتعش فإنه يصل إليه مضرة ممن يرعى جاهه ويلجأ إليه وإن رأى أن فخذه يرتعش فإنه يحصل له التعب من أقاربه (ومن رأى) أن رجله ترتعش فإنه حصول ضرر من جهة أقربائه (ومن رأى) أن جميع ذاته ترتعش فإنه يدل على تعب بسبب مقصوده (وقال جعفر الصادق) : ارتعاش الأعضاء تؤول على أربعة أوجه: تغيير وضعف وخوف وغم ومضرة وأما الكذب فإنه يدل على الفساد في الدين والملامة في الدنيا (قال أبو سعيد الواعظ) : الكذب يدل على قلة العقل خصوصا إذا رأى أنه يكذب على الله تعالى لقوله عز وجل: {إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} وأما الصدق فإنه الإيمان (وقال أبو سعيد الواعظ) : الصدق الإيمان فمن رأى أنه صدق فإنه يزداد دينه وإن رأى ذلك كافر فإنه يسلم وأما الرجيم فليس بمحمود (وقال ابن سيرين) : ومن رأى أنه يرجم أحدا فإنه يسبه وقال بعضهم: الرجم يؤول على وجهين: تعد وحصول مضرة وكيد وضلالة وإن رجم بسبب يقتضي ذلك فتكون تكفير الذنوب أو مجازاة بفعل ما يكره فعله وأما الرض فليس بمحمود في جملة الإنسان (ومن رأى) أن رأسه رض فإنه يكون تاركا لصلاة العتمة لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به رأى رجلا يرض رأسه على صخرة فقال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا تارك صلاة العتمة. وأما العثور فمن رأى ابهام رجله عثرت في الأرض فإنه يجتمع عليه دين فإن خرج منه نالته نائبة وقيل انه يصيب مالا حراما (وقال الكرماني) : من كان في خصومة ورأى أنه عثر فإنه لم يظفر بحاجته وأما المضغ فإنه كلام فمن رأى أنه يمضغ علكا فإنه يتكلم بكلام مطول ليس فيه نتيجة وقال بعض المعبرين: من رأى أنه يمضغ شيئا فمرقه فإنه ان كان ذلك الشيء له يحصل منه كلام يحصل به ضرر لنفسه وإن كان الضرر منه لغيره (ومن رأى) أن شيئا من الحيوان مضغ من متاعه فمزقه لا خير فيه وأما التغمش فإنه أمر تقشعر منه الدواب وربما كان استراقا أو مشاكلة وأما الغنج فإنه يدل على الفرح والسرور للنسوة ولا خير فيه للرجال الا أن يرى من محبة ذلك فهو جيد وأما الرقص فإنه يدل على المصيبة والمرض والفضيحة وقال بعض المعبرين: وربما يكون الرقص استهزاء بحاكم استجد بذلك المكان لما تقدم للشعراء في بعض كلامهم إذا حكم القرد فارقص له وقال جعفر الصادق: رؤيا الرقص تؤول على ثلاثة أوجه: غم ومصيبة وفضيحة. وأما النط فمن رأى أنه ينط من مكان إلى مكان فإن يغير من حال إلى حال فيميز بين المكانين فما كان منهما مناسبا فتأويله عليه وإن نط وهو واقف مكانه فإنه يفعل أمر فيه منقصة والنط للصغار هو شيطنة وأما التمايل فلا خير فيه قال أبو سعيد الواعظ: ان التمايل يدل على حصول مصيبة أو أمر يكره وقال بعض المعبرين: ربما يكره التمايل على القراءة وأما الرفس فإنه معرة وحصول أمر مكروه (وقال) أبو سعيد الواعظ: (ومن رأى) أن أحدا رفسه برجله فإن غيره يفتقر ويتصلف عليه بغناه وقال بعض المعبرين: ربما دل الرفس على البغض وأما المص فإذا كان في شفة من يحبه الإنسان فهو جيد في النوم واليقظة وإذا كان في مكان لا يليق به فليس مشكورا وربما كان دالا على طلب أمر لا يحصل وأما مص القصب وما يؤكل فإنه فعل شيء يستحيل بسرعة. وأما التخليل فهو ثلاثة أنواع: تخليل اللحية والأسنان والأصابع قال (الكرماني) : أما تخليل اللحية فإنه يدل على البهاء والقبول وأما تخليل الأسنان بالخلال فإنه لا خير فيه للفاعل والمفعول لأنه مشبه بالكنس وتقدم الكلام على الأسنان وما تعبر به (وقال جابر المغربي) : من رأى أنه يخلل أسنانه ويخرج منها شيئا فإنه يأخذ من عياله شيئا فإن أعطى ذلك لأحد دل على إعطاء ذلك الشيء وقال بعض المعبرين: ربما يكون التخليل دالا على النظافة وازالة شيء مكروه وأما تخليل الأصابع فيؤول بالنظافة واتباع الأمور الحميدة وقال بعض المعبرين: ربما يكون مناكحة بين الانسان أو تزويج الأولاد وأما النداء فإنه يؤول على وجوه منها خير وشر (وقال ابن سيرين) : النداء وسماعه هم وغم في ذلك المكان الذي حصل فيه النداء وإن سمع أحد نداء مجهولا في مكان مجهول ولم يجبه فإنه يدل على موته وإن أجابه دل على موضعه من سمع نداء فيه بكاء أو ما اشبه ذلك فإنه حصول فرج وسرور ومن رأى أنه يسمع نداء فيه ضحك وقهقهة فإنه بضد ذلك (ومن رأى) أنه يسمع نداء فيه تشبك فإنه يسمع كلاما يغمه (وقال الكرماني) : (من رأى) أن مناديا ينادي في الناس عاما بأمر ظاهر وكلامه موافق للحكمة ويكون المنادي شيخا أو من الأموات أو له اسم يدل على الخير أو سيمته من الصالحين أو يكون في مسجد أو في موضع يزار ونحوه فإنه يكون #

(قال الكرماني) : الضعف والمرض ليس بمحمود لأنه فساد في الدين لقوله تعالى: {لئن لم ينته المنافقون} الآية وربما كان يكثر الأباطيل وقيل: من رأى أن مرضه طال فإنه يلقى الله على خير حاله (وقال ابن سيرين) : من رأى أنه مرض من غير ألم فإنه يرى قرة عين ولا يموت تلك السنة وقال بعض المعبرين: المرض هم وغم وربما أنه يخاف من أشياء يرجوها وإن رأى المريض أنه عاد صحيحا وهو يكلم الناس أو يكلمونه فهو برء وحصول شفاء وإن رأى ذلك وأنه لا يتكلم مع أحد وهو خارج من منزله ربما دل على موته (ومن رأى) أن ذا سلطان مريض فليس بمحمود في حق الرائي وإن كان بينه وبين أحد خصام فإنه مغلوب وإن رأى هذه الرؤيا من هو في حرب أصابه في أعضائه جراحة (وقال جابر المغربي) من رأى أنه ضعيف فإنه يفرط في أداء الفرائض وإن رأى عليه حق لا يقوم به وقيل الضعف ضعف القدرة وضعف الهمة وليس ذلك بمحمود إلا أن يرى الإنسان أن زوجته ضعيفة فإنه صلاح في دينها (ومن رأى) أنه هزل لا خير فيه ولا بأس للضعيف أن يرى نفسه سمينا (وقال أبو سعيد الواعظ) : من كان مريضا فرأى شيئا من البهائم فهو جيد في حقه ولا خير فيمن يرى أنه نقص له شيء من المرض وقال أيضا: رؤيا المرض فرج من غم وظفر على الأعداء وإصابة مال وإذا رأى في المنام ما يدل على الخير وأراد بذلك أن المريض ينتظر الشفاء والمظلوم ينتظر الظفر وذكر قبل ما به خصب سائر الورى إلى آخره هذا إذا كان مع فقر وانخضاع وأما الأغنياء فهو فقر وحاجة وليس لهم ذلك بمحمود وقال بعض المعبرين: الورم حبس خصوصا ان كان الضعيف يشكو منه فالمصيبة أعظم. (وقال دانيال) : متى رأى أنه ضعيف برأسه فإنه يدل على أنه يرتكب معاصي كثيرة فليتب إلى الله ويرجع ويتصدق فلعله يغفر له لقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه} الآية (ومن رأى) أن جبينه يؤلمه فإنه نقصان في جاهه ومنزلته (ومن رأى) أن في عينيه ضعفا فإنه نقصان في رزقه وهم وغم وحزن وقد تقدم بعض الكلام في الأعضاء على ما يتعلق بالعين وأما إذا رأى أحدا يداويه أو يكحله فإنه يدل على الخير والصلاح (ومن رأى) أن أذنه بها وجع فإنه يستمع ما يكره من أعدائه (ومن رأى) أن أنفه يؤلمه أو به ما ليس يحمد مثله في اليقظة فإنه يصل إلى مضرة (ومن رأى) أن لسانه يؤلمه فإنه وبال في حقه وربما يكون كذبا (ومن رأى) أن في فمه ضعفا وألما إنه ينكر على كلامه الذي يتكلم به (ومن رأى) أن في فمه ضعفا وهو يؤلمه فإنه هم وغم وحزن ومن رأى أن اسنانه بها وجع فإنه حصول هم وغم من جهة أقربائه (ومن رأى) أن برقبته وجعا وهو يؤلمه فإنه يكون عنده أمانة أهملها ولم يوف بذلك (ومن رأى) أن قلبه ضعيف وبه ألم فإنه يأكل الحرام (ومن رأى) أن ظهره به ضعف فإنه لا خير فيه وربما ان كان كبير سن يحصل له ما يغمه وربما دل على الذلة

من رأى أنه يشرط آذانه فإنه يؤول على ثلاثة أوجه: ضعف وخروج بعض مال في مصلحة وفرح (ومن رأى) أنه يشرط ولم ينزل منه دم فإنه حصول أمر يكرهه وقال بعض المعبرين: رؤيا الشراطة تدل على انه شرط مع أحد شرطا فإن سال منه دم وفي شرطه وإن لم يسل لم يوف به وقال بعض المعبرين: رؤيا الشراطة للصغار تأديب وللكبار اخراج مال. ### $ 6 - (فصل في رؤيا الكي) وهو إصابة مال مع كثرة انفاقه في غير طاعة الله تعالى لقوله تعالى: {يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوى بها} الآية وربما دل على بخل صاحبها وقيل الكي كلام موجع وربما كان لذوي المناصب ثباتا في الأمور وربما دل الكي على التزويج والسفر وللنسوة على الولادة وقال (أبو سعيد الواعظ) : روى أبا بكر رضي الله تعالى عنه قال: يا رسول الله رأيت في صدري كيين قال: تلي أمر الناس سنتين (وقال الكرماني) : وإن رأى أنه اكتوى فخرج منه دم أو قيح فإنه يكون مقيما بخدمة الملوك ثابتا في أموره وإن كان بخلاف ذلك تكون مدة إقامته قليلا (وقال دانيال) : إن رأى أنه يكوي أحدا أو يكوى فإنه سماع كلام لا فائدة فيه وربما يؤثر في قلبه أو يتهم بتهمة وإن كان الكي بسبب علة فإنه يدل على صلاح دينه ودنياه (وقال جعفر الصادق) : إن رأى أنه يكوى بالنار فإنه يدل على منع الزكاة وربما يكون مشغولا عن عسكر الملك. # ### $ 7 - (فصل في رؤيا شرب الدواء) (ومن رأى) أنه يشرب الدواء بسبب مرض به وكان موافقا له فإنه يدل على صلاح دينه وإن لم يكن موافقا فإنه يزول عنه صلاح دينه (ومن رأى) أنه يصنع الدواء للناس فإنه يحسن بهم (وقال الكرماني) : (ومن رأى) أنه شرب دواء وحصل به إسهال زائد يسقط القوة فإنه يدل على حصول مضرة وإن كان بخلاف يكون خيرا ومنفعة (ومن رأى) أنه شرب دواء وزال عنه عقله فإنه يحصل له فرج من الغم (قال أبو سعيد الواعظ) : كل شراب أصفر اللون فهو دليل على المرض وكل دواء سهل المأكل والمشرب فهو دليل على شفاء المرض واجتناب الصحيح ما يضره وإن كان كريه المطعم لا يكاد يسيغه فهو دليل على مرض يسير بعقبه برء والأشربة التي يسهل شربها صالحة للفقير على ما فيها من سبب العافية وغير صالحة للغنى لأنه لا يتناولها إلا في وقت الحاجة من مرض صعب يضطر إلى شرابه وأما السويق فهو حسن ودليل على سفر في طاعة الله. ### $ 8 - (فصل في رؤيا الاحتقان)

طويلة وإن وجدها على ركبته فيكون قد رأى نهرا وإن وجدها على أصابع رجله فيكون قد رأى غابة صغيرة. وقال دانيال من رأى مناما ونسيه فهو من أربعة أشياء كثرة الذنوب واختلاف الأعمال وضعف النيات وتغير الأمزجة. فائدة في بيان قص الرؤيا وتعبيرها فمنهم من قال أنه جائز في كل الأوقات ويرجع من طلوع الشمس إلى وقت الزوال ومنهم من قال لا يجوز بغير شمس ومنهم من قال من طلوع الشمس إلى فائدة لا ينبغي أن تقص الرؤيا إلا على معبر ويجب على من لا يعرف علم التعبير أن لا يعبر رؤيا أحد فإنه ياثم على ذلك لأنها كالفتوى وهي في الحقيقة علم نفيس وقد ورد في الحديث ما معناه أن الإنسان إذا لم يعلم الجواب وسكت عنه فإنه يؤجر. فائدة ينبغي للمعبر أن يستوفي قص الرؤيا فما كان منها موافقا للأصول فيجتهد في تعبيره وما كان خارج عنها فيلغيه عنه وإذا قصت عليه رؤيا ورأى ما يكره فلا يكتمه بل يعرف الرائي بعبارة حسنة بحيث يفهم الرائي منه ذلك ومنهم من قال إنه يعبر الرؤية الجيدة ويترك ضدها بحيث يأمر الرائي بالتحذير والتوبة والصدقة. فائدة إذا أراد الإنسان أن يرأى رؤيا صادقا تظهر له ما في ضميره ينام على وضوء على جانبه الأيمن ويذكر الله ويدعو بهذا الدعاء المروي عن جعفر الصادق وهذا هو: الله إني أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وفوضت إمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك أمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت تباركت ربنا وتعاليت أنت الغنى ونحن الفقراء إليك أستغفرك وأتوب إليك يا رب أنا هارب منك إليك اللهم أرني رؤيا صادقة غير كاذبة صالحة سارة غير محزنة نافعة غير ضارة. وإذا استيقظ يذكر الله تعالى ويقص رؤيا على معبر ومهما عبر له يعتمد عليه. فائدة ولا بأس بالمعبر إذا علم ما يختص بكل يوم من الأيام السبعة وسعودها ونحسها وساعاتها وما يختص بها وقص عليه رؤيا أن يتحرى ساعة سعد لتكون أحسن من ساعة نحس. فإنه إذا رأيت رؤيا في الولد من خير أو شر فيؤول على الأعداء وإذا رئي في الولد من خير أو)

ورؤيا طرسوس ليس بمحمود. ورؤيا سليس حسن مع الرعية. ورؤيا آمد طول أمد وحسن عاقبة. ورؤيا عمورية حب العمارة وشروع في عمل. ورؤيا قسطنطينية ضعف دين وحصول رزق حرام. ورؤيا بروسا أمن وسلامة وعز ورؤيا أمور غريبة ومرتبة من سلطان. ورؤيا سناب تعلق بأمور صعبة ونيل مطلوب منها. ورؤيا قسطمون راحة وأمن وبلوغ مقصد. ورؤيا الرها علو قدر وتفرج هم وسياحة. ورؤيا الرحبة من الرحب والأمان.) ورؤيا جعبر ظفر وأمن وعزلة عن المناجيس. ورؤيا اخلاط تحير أمور وتخليط الأعمال وربما كان أمنا. ورؤيا أرض الروم انقباض خاطر وحصول غم وفكر. ورؤيا درنيد تعسير أمور وتفريق شغل وصعوبة حال. ورؤيا تفليس نقص في الرزق والفوائد وربما كان إفلاسا لاشتقاق الاسم. ورؤيا النجه حصول نعم ورياسة وزيادة رزق. ورؤيا خوي خسارة وتعطيل وفساد أشغال. ورؤيا مراغة تسهيل أمور وراحة. ورؤيا توزير خلاص من مرض وصداع لأنها تذكر عند غالب الناس تبريز وهو مشتق من الري. ورؤيا نقشوان انتظام أشغال واستقامة حال. ورؤيا زنكان كثرة فكر وهم ووسواس. ورؤيا قزوين مصاحبة أكابر ونيل مطلوب وربما كان بهرجة. ورؤيا الري نعمة وغنى لاشتقاق الاسم. ورؤيا دهستان كثرة أفكار وتردد خاطر واختلاف آراء. ورؤيا آمل وفور سرور وكثرة أفراح وبلوغ آمال. ورؤيا بستان فرح وظفر بالأعداء وعز. ورؤيا ساوة نقص في المال وخسارة معيشة وقلة نجاح. ورؤيا سابور # تعطيل أشغال وعدم وصول إلى مطلوب. ورؤيا مرو ليس بمحمود. ورؤيا طوس حصول خير ومنفعة. ورؤيا سرخس هم وغم وخسارة. ورؤيا نسا حصول منافع وفوائد من جهة نسوان. ورؤيا ياورة فرح وانشراح ومشاهدة الوجوه الصباح. ورؤيا بلخ ظفر على الأعداء واستماع الاخبار المسرة ورؤيا هراة نقص في الأشغال المتعلقة) بالمتجر وتسهيل الأمر في غيره. ورؤيا عزية حصول فوائد من الأكابر وتحصيل علم. ورؤيا سعد صحة وسلامة وأمن وراحة. ورؤيا حاج حصول ما يتمنى وبلوغ ما يؤمله. ورؤيا فرغان قوة ونصرة وظفر وسعة. ورؤيا حاجا بلوغ أمل وشغل وعمل.

وقال ابن سيرين من رأى على مؤخر رأسه قلنسوة من ملبوس التركمان فإنه حصول منفعة بمشقة وقلنسوة المقل تؤول بكثرة الدنيا وضعف الدين. ومن رأى على رأسه قلنسوة محتشمة فإنه يدل على حصول خير ومنفعة من النسوان وقلنسوة البلقاء ونحوها تؤول بالسفر. ومن رأى على رأسه قلنسوة من ديباج ملون أو غير ملون فإنه يدل على عزل الدنيا وفساد الدين وقلنسوة البرد والكرباس تدل على خيرات الدنيا والدين والقلنسوة التي تكون تحت ومن رأى على رأسه قلنسوة من حرير أسود كما هو عادة الأعاجم فإنه يدل على الخير والمنفعة ومن رأى على رأسه قلنسوة من ذهب فإنه يدا على حصول منفعة من اناس متكبرين ضعيفي الدين وإن كان من فضة فإنه يدل على حصول منفعة من علمه وإن كانت من حديد فإنه عز وجاه وقوة من ملك. ومن رأى على رأسه ما يستره مكللا بالدر فإنه يدل على عزه عند الناس وصحبته بأناس بينين وإذا كان من خشب فإنه يرى نفسه عزيزا بكلام كذب ومحال. وقال الكرماني من رأى أنه يضع على رأسه ما يلبسه في الشتاء وكان صيفا يؤول بعدم حصول مراده وإن رأى بضده فإنه يدل على حصول مراده. ومن رأى قلنسوته وقعت من رأسه أو رماها أحد من رأسه فإنه يعزل عن عمله وربما يدل على هلاك رئيسه أو حصول غم. ومن رأى قلنسوة من سمور أو سنجاب فإنه يدل على فساد دينه أما إذا كان ملكا فهو محمود له. ومن رأى قلنسوة مقطعة عتيقة فإنه يدل على الحزن. ومن رأى على رأسه قلنسوة وما كان يلبس مثلها في اليقظة ان كانت بيضاء فإنها تدل على صلاح دينه وإن كانت خضراء فإنها تدل على صلاح الطاعة والعبادات والخيرات وإن كانت حمراء فإنها تدل على النقصان في الدين والعبادة وإن كانت صفراء فإنها تدل على السقم والمشقة وإن كانت سوداء فإنها مكروهة إلا إذا كان له عادة بلبسها.) ومن رأى أن النار وقعت في قلنسوته فإنها تدل على مغادرة الملك والرئيس إياه ووقوعه في المحنة. وقال جعفر الصادق القلنسوة على ستة أوجه ولاية ورياسة وشرف وعز ومقدار ومنزلة.

ومن رأى نارا صعدت من الأرض إلى السماء فإنه يؤول بأن أهل ذلك المكان عصوا الله ورسوله. ومن رأى نارا أنزلت من السماء على مكان ولم تحرقه فإنه حصول ضعف ووخم لأهل ذلك المكان.) ومن رأى نارا وقعت في سلعة فإنها تنفق ويصيب صاحبها خيرا. ومن رأى نارا وقعت في بنيان أو خشب فإنه مصيبة تنزل بأهل ذلك الموضع. ومن رأى أن في بيته لهب نار فإنه إن كان بينه وبين أحد شر ومنازعة فإنهم يصطلحون ويحصل لهم نعمة ويصيرون إخوانا لقوله تعالى إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا. ومن رأى أنه أوقد من النار ضوءا ليستأنس به فإنه حصول علم ينظر فيه ويتفكر ويؤنسه ذلك وإن لم يوقد فإنه لا ينتفع بذلك العلم. ومن رأى نارا أحرقت عضوا منه أو ثوبا فإنه يصيبه ضرر بقدر حرقه أو مصيبة فيمن يعز عليه. ومن رأى نارا عظيمة لا تشبه هذه النار قد أودع وألقى فيها فإنه نجاة ممن يخاف ويحذر. ومن رأى أنه يطفيء نارا وقد أوقدها لمصلحة ومنفعة فإن ذلك فقره وقد يحصل له في الدنيا ذكر. ومن رأى أنه يطوقها فوق سريره أو تحته وكان مريضا أو مكروبا فهو دليل على فاقته وذهاب كربه. ومن رأى نارا توقد تحت قدر وهي تغلي ولم يعلم ما فيها ثم انطفأت النار وبردت القدر فإن كان مريضا عوفي. ومن رأى شررا يتناثر عليه فإنه يقال فيه ويسمع مكروها وكثرة الشرر مصيبة. ومن رأى أن بيده شعلة من نار فإنه يصيبه سعة من سلطان وإن كان لها دخان كان في سلطانه ذلك حدث أو هول. ومن رأى شررا وقع في قوم فإنه تقع فيهم العداوة والشحناء. ومن رأى الشرر يأكل ما جاء عليه فإنه كلام وشر ومنازعة أو حرب بين قوم وضرر لهم ورؤيا الدخان هول عظيم وقتال شديد وحرب وإن كان مع ذلك الدخان لهب فإنه قتل ذريع يصيب الناس وإن كان دون لهب فجمع بلا حرب وفتنة بلا قتل. وقال جعفر الصادق رؤيا النار تؤول على ستة وعشرين وجها فتن واشتغال وفساد وتشعب وخصومة وكلام قبيح ومنع المقصود وغضب السلطان وعقوبة ونفاذ وعدم تدبير وعلم وحكمة)

(الآبار) أما بئر الدار فربما دلت على ربها لأنه قيمها وربما دلت على زوجته لأنه يدلى فيها دلوه وينزل فيها حبله في استخراج الماء وتحمل الماء في بطنها وهي مؤنثة وإذا كان تأويلها # رجلا فماؤها ماله وعيشه الذي يجود به على أهله وكلما كثر كثر خيره ما لم يفض في الدار فإذا فاض كان ذلك سره وكلامه كلما قل ماؤه قل كسبه وضعف رزقه وكلما بعد غوره دل على بخله وشحه وكلما قرب ماؤه من اليد دل ذلك على جوده وسخائه وقرب ما عنده وبذله لماله وإذا كان البئر امرأة فماؤها أيضا مالها وجنينها فكلما قرب من اليد تدانت ولادتها وإن فاض على وجه الأرض ولدته أو أسقطته وربما دلت البئر على الخادم والعبد والدابة وعلى كل من يجود في أهله بالنفع من بيع الماء وأسبابه أو من السفر ونحوه لأن البئر المجهولة ربما دلت على السفر لأن الدلاء تمضي فيها وتجئ وتسافر وترجع بمزلة المسافرين الطالعين والنازلين وربما دلت البئر المجهولة المبذولة في الطرقات المسبلة في الفلوات على الأسواق التي ينال منها كل من أتاها ما قدر له ودلوه وحبله تشبثه بها وربما دلت على البحر وربما دلت على الحمام وعلى المسجد الذي يغسل فيه أوساخ المصلين وربما دلت على العالم الذي يستقي العلم من عنده الذي يكشف الهموم وربما دلت على الزانية المبذولة لمن مر بها وأرادها وربما دلت على السجن والقبر لما جرى على يوسف في الجب فمن رأى كأنه # سقط في بئر مجهولة فإن كان مريضا مات وإن كان في سفينه عطب وصار في الماء وإن كان مسافرا في البئر قطع من الطريق ومكر به وغدر في نفسه وإن كان مخاصما سجن وإلا دخل حماما مكرها أو دخل دار زانية وأما إن استقى بالدلو من بئر مجهولة فإن كان عنده حمل بشر عنه بغلام لقوله تعالى (فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام) وإن كانت له بضاعة في البحر أو في البر قدمت عليه أو وصلت إليه وإن كان عنده عليل أفاق ونجا وخلص له وإن كان مسجونا نجا من السجن وإن كان له مسافر قدم من سفره فإن لم يكن شئ من ذلك وكان عزبا تزوج وإلا توسل إلى سلطان أو حاكم في حاجته وتمت له وكل ذلك إذا طلع دلوه سليما مملوءا والعرب تقول دلونا إليك بكذا أي توسلنا إليك وإن لم يكن شئ من ذلك طلب علما فإن لم يلق به ذلك فالبئر سوقه واستقاؤه وتسببه فما أفاد من الماء أفاد مثله وإن مجه أو أراقه أتلفه وأنفقه قال الشاعر:

(قال الأستاذ أبو سعيد رحمه الله) من رأى رجلا يعرفه دلت رؤياه على أنه يأخذ منه أو من شبيهه أو من سميه شيئا فإن رأى كأنه أخذ منه ما يستحب جوهره نال منه ما يؤمله فإن كان أهل الولاية ورأى كأنه أخذ منه قميصا جديدا فإنه يوليه فإن أخذ منه حبلا فإنه عهد فإن رأى كأنه أخذ منه ما لا يستحب جوهره أو نوعه فإنه ييأس منه ويقع بينهما عداوة وبغضاء ورؤيا الشيخ والكهل المجهولين تدل على جد صاحبها فإذا رآهما أو أحدهما ضعيفا فهو ضعف جده وإذا رآهما أو أحدهما قويا فهو قوة جده فإن رأى شابا كأنه تحول شيخا فإنه يصيب علما وأدبا فإن رأى كأنه اتبع شيخا اتبع خيرا وخصبا فإن رأى شيخا رستاقيا اتخذ صديقا غليظا -ومن رأى شيخا تركيا اتخذ صديقا فإن كان مسلما سلم من شره والشاب في التأويل عدو الرجل فإن كان أبيض فهو عدو مستور وإن كان أسود فهو عدو غني وإن كان أشقر فهو عدو شيخ وإن كان ديلميا # فهو عدو أمين وإن كان رستاقيا فهو عدو فظ فإن كان قويا فهو شدة عداوته إن كان مجهولا وإن كان معروفا فهو بعينه فمن رأى أنه تبعه شاب فإنه عدو يظهر به فإن رأى شيخا أشرف عليه فإنه يمكنه من الخير وإن كان لخابا أشرف عليه فإنه عدو يتمكن منه لأنه علاه وإن رأى شيخا كأنه صار شابا فقد اختلف في تأويل رؤياه فقال بعضهم انه يتجدد له سرور وقال بعضهم انه يظهر في دينه أو دنياه نقص عظيم وقال بعضهم انه يموت وقال بعضهم أن رؤياه تدل على حرصه لأن قلب الشيخ شاب على الحرص والأمن فإن رأى شابا مجهولا فأبغضه فإنه يظهر له عدو بغيض إلى الناس فإن أحبه فإنه يظهر له عدو محبوب فإن رأى جارية متزينة مسلمة سمع خبرا سارا من حيث لا يحتسب وإن كانت كافرة سمع خبرا سارا مع خنا فإن رأى جارية عابسة الوجه سمع خبرا وحشا فإن رأى جارية مهزولة أصابه هم وفقر فإن رأى جارية عريانة خسر في تجارته وافتضح فيها فإن رأى أنه أصاب بكرا ملك ضيعة مغلة وأتجر تجارة رابحة والجارية خير على قدر جمالها ولبسها وطيبها فإن كانت مستورة فإنه خير مستور مع دين فإن كانت متبرجة فإن الخير مشهور وإن كانت منتقبة فإن الخير ملتبس وإن كانت مكشوفة فإنه خير يشيع والناهد خير مرجو

-ومن رأى رجله اليمنى اعتلت وانكسرت أو انخلعت فإن كان بها جرح فإن ابنه يمرض فإن رأى ذلك في رجله اليسرى وكان له ابنة خطبت وإن لم يكن له بنت ولدت له بنت وإن رأى انكسار رجله وهو يريد سفرا فليقم ولا يبرح وإن خلعت فإن امرأته تمرض وإن طالت إحدى ساقيه على الأخرى فإنه يسافر سفرا -ومن رأى أنه أعرج أو معقد ولا تقله رجلاه فذلك ضعف مقدرته عما يطلبه وخذلان من ينتسب إليه ذلك العضو من أقاربه إياه وقيل من رأى أنه أعرج حسن دينه وتفقه وإن حلف على يمين لم يكن عليه فيها بأس هذا قول ابن سيرين والأعرج لا يحسن حرفة ولا يتكل على مال ناقص يكون عيشه من ذلك فإن رأى رجل امرأة عوجاء فإنه ينال أمرا ناقصا وإذا رأت امرأة رجلا أعرج نالت أمرا ناقصا والشيخ الأعرج جد الرجل أو صديقه وفيه نقص # فإن رأى إنسان أنه يمشي برجل واحدة وقد وضع إحداهما على الأخرى فإنه يخبئ نصف ماله ويعمل بالنصف الآخر وأما الكي فله وجوه فمن رأى به أثر كي عتيق أوحديث ناتئ عن الجلد فإنه يصيب دنيا من كنز فإن عمل بها في طاعة الله عز وجل فاز وإن عمل بها في معصية الله كوي بذلك الكنز الذي كان يجمع في الدنيا يوم القيامة لقوله تعالى (فتكوى بها جباههم وجنوبهم) وقيل إن أثر الكي العتيق والجديد إذا كان قد تقشرت القشرة منه فلم تؤلمه فهو أعظم الدواء وأبلغه وأقواه فعند ذلك يجري مجرى الدواء وقيل الكي كلام موجع وقيل الكي المستدير ثبات في أمر السلطان أو ملك بخلا ف السنة وقيل الكي يدل على التزويج أو على الولادة (وروي) أن أبا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله رأيت في المنام كأن في صدري كيتين فقال صلى الله عليه وسلم تلي أمر الدنيا سنتين (وحكي) أن امرأة رأت كأن بنيها قد مرضوا فرمضت عيناها (ورأى) رجلا كأنه مريض وليس له طبيب يعالجه وكان له مع آخر خصومة فعرض له أن خصمه غلبه والمريض دليل خصم والطبيب معوان عليه ورأى رجل كأن أباه قد مرض فعرض له وجع في رأسه وذلك أن الرأس تدل على الأب وأما قحل الوجه وتشققه فهو قلة حيائه ومائه فمن رأى أن وجهه طري صبيح فإنه صاحب حياء والسماجة #

الناس يقصون الشارب والأظفار ويأخذون ما تحت الإبط، وطوائف كثيرون لا يختتنون ولا يرونه قبيحا فكان أخف في النكد. [237] فصل: والخصيتان والفخذان والساقان والقدمان: يدلوا على ما ذكرنا، وعلى العبيد، والدواب، والأشجار، والغلمان. فما نزل بهم من قوة، أو ضعف: عاد إلى من ذكرنا. وأصابع الرجلين: أولاد من دلوا عليه، وقطع ذلك: كقطع اليد على ما ذكرنا. وأما قطع القدم: فيدل على موت المريض، وفسق التائب، وتوبة الفاسق، وإسلام الكافر، لكونه قطع القدم التي كان عليها. وقطعها للفير: غنى عن السعي. كما أن حسنها: يدل على عكس ذلك كله. قال المصنف: واعتبر ما في الإنسان منه اثنان. كما قال لي إنسان: رأيت أن خصيتي قد قطعت، قلت: يعدم لك خرج. وقال صغير: رأيت أنني أخذت خصيتي رجل، قلت: سرقت بيضا من تحت دجاجة. وقال آخر: رأيت بيضتي الواحدة قد راحت، قلت: عندك امرأتان تذهب أحدهما. وقال آخر: رأيت كأن خصيتي قد صارتا فوق ذكري، قلت: تحكم عليك امرأتان. وقال آخر: رأيت أنني أحمل خصيتي على كتفي وقد التقطهما طائر # أسود، قلت: يخطف لك خرج عن كتفك وربما يأخذه أسود. وأما الفخذان والساقان: فقال لي إنسان: رأيت أن فخذي قد وقعتا، قلت: كان لك دار تحتها عند؛ وقد وقع العمد، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أن ساقي الواحد قد ذهب، قلت: يعدم من عندك رجل ساقي. ومثله قال آخر، قلت: يذهب أحد عبيدك أو دوابك. وأما أصابع الرجلين: قلت: أنت معاشك من السفر، قال: نعم، قلت: أنت تتقوت من النبات الذي لم يزل في الأرض. ومثله قال آخر وزاد أن لهم هيونا، قلت: أنت تأكل من الحيات التي رؤوسهن في الأرض دائما، قال: صحيح. [238] فصل: الأسنان: يدلوا على الأولاد، والأهل، والأقارب، والفوائد، والغلمان، والمعارف، والدواب، وكل شيء فيه نفع. فالميامن: ذكور. والمياسر: إناث. وأما الأضراس: أكابر من دلوا عليه. فمن رأى أن أسنانه حسنت، أو قويت: فإن كان أعزب: تزوج، وإلا فرح من جهة من دلوا عليه. وأما إن اسودت، أو سوست، أو سقطت، أو إنكسرت، أو نزلت بها آفة: تنكد ممن ذكرنا. وكذلك إذا قلع واحد منهم: مات، أو فارق من دل عليه. وأما تلافهم للمريض: موت وربما كان سقوطهم: دال على الأسفار، لكونه بطل رزقه من المكان #

في ذكر مائية التعبير قال المعبرون من المسلمين: علم الرؤيا هو العلم الأول منذ ابتداء العالم، لم يزل عليه الأنبياء والرسل عليهم السلام يأخذون ويعملون عليه، حتى كان أكثر نبواتهم بالرؤيا وحيا من الله عز وجل إليهم في المنام، لقول الله عز وجل : (الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا) . قالوا : إن البشرى هي الرؤيا الصادقة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات من الرؤيا. وإنما كان ضعف شرف الرؤيا فى عهد النبي صلى الله عليه وسلم الوحي الذي كان ينزل عليه عيانا وإلا فما كان قبل النبى عليه السلام من علوم الأوائل أشرف من علم الرؤيا . ولذلك من الله تعالى على يوسف صلى الله عليه وعلى آبائه في قوله تعالى : (ولنعلمه من تأويل الأحاديث) وعلى ذلك شكر الله تعالى يوسف فقال: (رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث). المقالة الحادية عشر في ذكر أدب القاص لرؤياه قال النبى صلى الله عليه وعلى آله : إذا رأى أحدكم الرؤيا الصالحة فلا يقصصها إلا على من يعلم أنه ناصح، فإنه سوف يقول خيرا. والرؤيا على ما أولت، ولا يقص إلا على عالم أو ناصح، ولا يقصها على جاهل أو عدو، والرؤيا تقع على ما عبرت. ولا تحدثوا بها إلا عالما أو ناصحا. والرؤيا تقع على ما تعبر، ومثل ذلك كمثل رجل قائم على رجل واحدة، وهو ينتظر متى يضعها، وإذا رأى أحدكم رؤيا، فلا يحدث بها إلا عالما أو ناصحا». «والرؤيا على رجل طائر ما لم يحدث بها، فإذا حدث بها وقعت. فهذه كلها أحاديث رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: إذا رأى أحدكم رؤيا فقصها على أخيه، فليقل: خيرا لنا وشرآ على أعدائنا، ولا يقصص رؤياه إلا على واد أو حبيب أو فقيه أو حكيم. ومن اخترص إذا احتلم كاذبا، أقحم يوم القيامة على حجر جهنم، ويحلف أن يعقد بين شعيرتين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم،: من كذب في الرؤيا، كلف يوم القيامة عقد شعيرة؛ ومن كذب على عينيه لا يجد رائحة الجنة؛ وإن أعظم الفرية أن يفتري الرجل على عينيه ويقول: رأيت، ولم ير.

وأما السرير؛ فقد قال المسلمون: من رأى أنه على سرير، فإنه يرجع إليه شيء قد كان خرج عن يده؛ وإن كان سلطانا ضعف عن سلطانه ثم يثبت بعد الضعف؛ لقوله تعالى : (وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب)، والإنابة، لرجوع. فإن كان يريد تزوج امرأة، فذلك نكاح المرأة؛ فإن كان على سريره وعليه فرش، فإنه سيفيد رفعة وذكرا على قوم منافقين في غفلة من الدين؛ فإن لم يكن عليه فرش، فإنه يسافر؛ فإن كان في رجله نعل، فإنه يسافر مع رجال فيهم نفاق. وقالت النصارى : من رأى أنه على سرير في مكان طيب نال دولة. وقال أرطاميدورس : السرير وجميع ما ينام فوقه يدل على امرأة صاحب الرؤيا، وعلى جميع معاشه، وعلى ذلك تدل الكراسي، وأرجل الكراسي والأسرة تدل على المماليك، وخارجها على المرأة خاصة، وداخلها على صاحب الرؤيا، وأعلاها على الأولاد الذكورة، وأسفلها على الأولاد الإناث، وعلى حسب ذلك تتأول رفوف الأسرة وعوارضها. وأما الستارة الإيوانية التي تعلق على وجه الإيوان؛ فمن رأى كأنه خسف بها، فإنه يسافر سفرا بعيدا، ويتعب تعبا شديدا. وأما السرادق، فهو مثل الكنيسة؛ فمن رأى أنه ضرب عليه سرادق، فإنه يصيب سلطانا دون السلطان فى تعبير الفسطاط؛ فإن تأويل الفسطاط فى السلطان أقوى من تأويل السرادق، وربما خاصم سلطانا فظفر به، أعني بصاحب برؤيا(5). والسرج؛ دابة أو سلطان أو امرأة كريمة، لأنه مقعد الرجل ومحمله، وهو مقعد شريف . فمن ركب برذونا بسرج، تزوج امرأة عفيفة حسناء موسرة يتقوى بمالها؛ فإن ركبه بلبد، فإنه يكون رجلا في سلطان وهو مديونه في سلطان، وقيل : إن السرج مال . وقال جاماسب : من رأى أنه ركب سرجا نصر في كل أموره. الباب السادس عشر في علاوة السرج من الرؤيا المجربة جاء رجل إلى ابن سيرين فقال : رأيت كأنى على دابة، فأخذت في مضيق، فبقى السرج فيه وتخلصت أنا والدابة؛ فقال له ابن سيرين : بئس الرجل أنت! [إن]3 أمرا يعرض لك تخذل فيه امرأتك. فلم يلبث الرجل أن سافر مع امرأته فقطع عليه اللصوص الطريق، فخلى امرأته في أيديهم، وأفلت بنفسه.

وهي أيضا دليل خير لمن أراد أن يسافر إلى ناحية المغرب، وذلك أنها تدل على رجعته من تلك الناحية؛ ولمن كان يتوقع قادما أن يقدم عليه من المغرب هي دليل خير، وذلك أنه يدل على أنه قد أقبل نحوه. وأما سائر الناس، فإن دليله خلاف ذلك في جميع أفعالهم، وجميع رجائهم، وذلك أنه يدل على أنهم لا يعملون شيئا غير رأيهم وغير إرادتهم، وذلك بالواجب ما صار كذلك، لأن حركته فى هذا الطلوع هى خلاف حركة الطبيعة؛ وكذلك يكون منها ضرر وضعف في الأشياء الكلية والجزئية. وعلى حسب ما قلنا، ينبغي أن يجعل القول في تعبير الرؤيا فيمن رأى كأن الشمس تطلع من الجنوب إلى الشمال. وأيضا فإن الشمس إذا راها الإنسان كأنها مظلمة، وكان لونها لون الدم، وراها بمنظر [متغير]، فإنه دليل رديء لجميع الناس، وذلك أنه يدل في بعضهم على بطالة، .وفي بعضهم على مرض ولد صاحب الرؤيا، أو شدة تعرض له، أو وجع العينين. فأما لمن أراد أن يخفى أمره، فإنه دليل موافق له، وذلك أنه لا يعرض لهم من ذلك شر، فإذا رآها الإنسان كأنها مظلمة، فإنها أقل رداءة في دليلها، وذلك أن الشمس إذا طلعت على الأرض، كانت دليلا على الحر والاحتراق؛ وأيضا فإن الإنسان إن رأى كأن الشمس تنزل في فراشه وتتهدده، فإنها تدل على مرض شديد والتهاب البدن. فإن راها كأنها تفعل به خيرا فإنها تدل على خصب ويسار، وتدل في كثير من الناس على صحة. فأما إن رأى الإنسان كأن الشمس قد تلاشت، فإن ذلك دليل شر يقع1 لجميع الناس، ما خلا من كان يعمل عمله في خفية. ويدل أيضا كثيرا على العمى، أو موت أولاد صاحب الرؤيا. وأما إن رأى أن الشمس ليست بواحدة بل شموس كثيرة التقتها، فإن ذلك دليل خير للمسافرين والفرسان. فأما للمرضى، فإنها دليل شدة وموت. والأفضل أبدا أن يرى الإنسان كأن شعاع الشمس وضوءها يدخل إلى البيت، أكثر من أن يرى الإنسان كأن الشمس تدخل إلى البيت؛ وذلك أن ضوءها يضىء به البيت، ويدل على خصب. والشمس نفسها لا تثبت عند من دخلت عليه، ويدل على شدة.

الصفرة من الثياب كلها مرض وضعف لصاحب الثوب الذي ينسب ذلك الثوب إليه في التأويل، إلا في ثوب خز أو حرير، أو جبة، أو ديباج، فإنه يصير لعونه، ولكونه يكون فساد دين. الباب السابع والثلاثون في الثياب المنقشة بألوان قال المسلمون: من رأى أن عليه ثيابا مصبوغة ألوانا، فإنه يسمع من سلطان ما يكرهه، فليتعوذ بالله من شر ذلك؛ فإن رأى أن عليه ثوبا ذا وجهين من لونين، أو طيلسانا ذا وجهين، فهو رجل يداري أصحاب الدين والدنيا؛ وإن كان مغسولا ففقر ودين، وإن كان جديدا وسخا فدين وذنوب قد اكتسبها. وقال أرطاميدورس : من رأى كأنه لابس ثيابا منقشة الألوان، فإن ذلك للفتكة والذباحين ولمن كانت صناعته في شيء من أمر الأشربة خير؛ فأما فى سائر الناس، فإنها تدل على اضطرار وشدة وظهور الأشياء الخفية، ويدل فيمن كان مريضا على استبداد مرضه به من كيموس حاد ومرة صفراء كثيرة؛ ويدل في النساء على خير، وخاصة للأغنياء منهن والزواني؛ وذلك أن المغنية تستعمل مثل هذه الثياب لغنائها، والزانية بسبب فعالها. والله أعلم الباب الثامن والثلاثون في زينة الرجال والنساء قال أرطاميدورس: الزينة المعروفة فى البلاد والتى لا تعرف فيها الزينة واللباس الذي قد اعتاد لبسه الإنسان، هو في الرؤيا خير لجميع الناس، الذي يكون في الزمان الموافق من السنة، أعني إذا كان صيفا فرأى كأنه لابس الكتان والأردية والغلائل، فإن ذلك خير ويدل على صحة البدن، وإن كان شتاء فرأى كأنه لابس ثياب المرعزي الجدد، فإن ذلك دليل على خير للناس ، ما خلا من كان يريد [164/ ب ] أن يتقدم إلى القاضي في خصومة، ولمن كان عبدا؛ فإن الثياب الجدد لهم رديئة، ولو أنهم لابسوها في الشتاء لكثرة ثقلها وجفائها. الباب التاسع والثلاثون

الرعاف مال يصيبه الراعف ان كان سائلا كشيرا رقيقا. فان كان غليظا قليلا فهو ولد سقط، لأن الولد علقة بعد النطفة. فمن رأى أن أنفه رعف وكان ضميره أن الرعاف ينفعه، فإنه يصيبه من رئيسه خيرا يتمول به ويتهناه ويبقى به؛ وإن كان ضميره أنه يضره، فإنه يصيب من رئيسه خيرا يكون وبالأ عليه، ويناله بعده ضرر. فإن كان هو الرئيس، فإنه يرى بجسده خيرا بقدر ما رأى من القوة والضعف وكثرة الدم وقلته. فإن رعف قطرة أو قطرتين، فإنه منفعة؛ فإن رعف رطلا أو رطلين، وكان ضميره أنه منفعة لبدنه، فإن صحة البدن هو صحة الدين، وهو يخرج من إثم، ويصح دينه. وإن كان في ضميره أنه منفعة لبدنه، فإن ضرر البدن ضرر في الدين، أو كسب إثم يضره في دينه. فإن ذهبت قوته بعد خروج الدم، فإنه يفتقر، لأن الضعف فقر. فإن قوي فإنه يستغنى، لأن القوة غنى الرجل. فإن تلطخت بدمه ثيابه، فإنه يصيب من ذلك مالا مكروها وإثما. فإن لم يلطخ بشيء، فإن صاحبه يخرج منه إثم أو يخرج من إثم. فإن رأى أن الرعاف يقطر في الطريق، فإنه يؤدي زكاة ويتصرف بها على قارعة الطريق. فإن رأى إمام أن أنفه رعف، فإنه يخرج من إثم، وإن رأى ذلك سلطان جائر، فإنه يخرج من وقالت النصارى :( من رأى أنفه راعفا نال كنزا ومالا عظيما. وقال كسرى أنو شروان: إن الرعاف خير يأتيك من رئيسك.

فرج المرأة فرج ، فمن رأى أنه يعالجه بشيء دون الذكر، فإنه ينال فرجا من قبلها، فيه نقص وضعف. فإن رأى أنه عض فرج امرأة عجوز مجهولة، فإنه ينال فرجا محبوبا. فإن رأى فرج امرأة مجهولة عجوز، فإنه يأتيه فرج من أمر دنياه. فإن رأى فرج امرأة مجهولة، فإنه يأتيه أمر فيه فرج. فإن رأى فرج جارية، فإنه يأتيه خير وفرج وشهوة. فإن مس فرج امرأة وكأنه مصمت من صفر، فإنه يطلب من امرأته فرجا ويأيس منها. فإن رأى فرجها من خلفها، فإنه يرجو خيرا أو مودة تصير إلى شحناء وعداوة طويلة. فإن كان الفرج صغيرا، فإنه يغلب عدوه ويأمن شره. وإن كان كبيرا، فإنه مغلوب. فإن رأت امرأة أن الماء دخل فرجها، فإنها ترزق ولدا ذكرا. الباب التاسع والعشرون والمائة

الحديد مال وقوة لمن رآه فى ذات يده، وعز من بعد ضعف إذا أخذه ورآه، لقول الله عز ذكره : (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس) فمن رأى أنه يأكل الحديد، فإنه يظفر حيث يكون، فإن أكله مع الخبز، فإنه يداري ويحتمل بسبب معيشته فى صعوبة؛ فإن مضغه بلسانه، فإنها غيبة وضرر(. الباب الثامن والأربعون في علاوته من الرؤيا المجربة أتى جعفر الصادق عليه السلام رجل، فقال : رأيت كأن ربى أعطانى حديدا وسقانى شربة خل ثقيف! فقال : تعلم ولدك صنعة داود عليه السلام؛ والخل مال حلال في مرض يطول فيه مضجعك، وتموت فيه على وصاة. الباب التاسع والأربعون

وهو في عشرين بابا . أ - في رؤية العشق واعاشق. ب - في رؤية صفرة لونه. ج - فى علاوته من الرؤيا المعبرة. د - في رؤية الضعف. ه- فى رؤية تنفس الصعداء. و - في رؤية البكاء. ز - في علاوته من الرؤيا المعبرة. ح - في رؤية الخفقان. ط - في رؤية السهر. ي - في رؤية الصبر. يا - في رؤية الضر والنحافة. يب - في علاوته من الرؤيا المعبرة. يج - في رؤية القلق. يد - في رؤية الوعد. يه - في رؤية اجتماع الشمل بالحبيب. يو - في رؤية المعانقة. يز - في رؤية القبلة. يح - في رؤية العضة. يط - في رؤية المصة. ك - في رؤية القرصة.

في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى رجل مطرا قليلا ، والناس سكوت لا ينبسون، فقص رؤياه على معبر شاعر، فقال : ذلك بلاء وعقوبة وعذاب من الله، وضعف الخلق. ورأى رجل كأن السماء تسح من كل وجهة، وتقتلع الأشجار وتكبها؛ فقص رؤياه على معبر شاعر، فقال : فتنة وهلاك يقع في ذلك الموضع من قبل السلطان. فعرض أنه وقع السيل والوباء والفتنة هناك .

في ذكر مائية النوم قال المسلمون: إذا صفا الدم والبلغم، واعتدلت الطبائع وصفت، غشى بخارها [في] النوم صاحبها سريعا؛ وإذا اختلفت وتكدرت، لم يأخذه النوم. وقال أرسطوطاليس : إن المرء إذا استعمل حواسه وأتعبها، ضعف وانحل اطه حتى لا يكاد يحس شيئا فسكن ونام، وذلك لأن الحواس قوامها بالروح؛ إذا تعبت حن الروح إلى السكون.

من رأى أنه ضعيف، قوي، لقول الله تعالى : (ثم جعل من بعد ضعف وة)(3) وقيل : من رأى أنه ضعيف الجسد ضعف دينه، أو توانى فيما فرض الله عليه من شرائع الدين، لأن ضعف الجسد ضعف الدين(.

فإن كان خفيا ضعيفا فهو ذل لقوله تعالى (وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا) وقد يكون غض الصوت دينا وتواضعا لقوله تعالى (واقصد في مشيك واغضض من صوتك) فغض الصوت للهادين تواضع وأما الولاة واصحاب الشر فمن خفي صوته وضعف فإنه يعزل إن كان واليا ويذل إن كان صاحب شر وأما أصوات الحيوان من الدواب # والطير والحشرات فسنذكرها إن شاء الله تعالى في هذا الباب أما بغاء الشاة في المنام فإطاقة من امرأة أو صديق أو بر من رجل كريم وأما بغاء الجدي والكبش والجمل فسرور وخصب ومن سمع كلام حيوان ولم يفهم ما قال فليحذر على مال يذهب منه لأن الحيوان مال كله والرؤيا التي يقصها فهو الذي لا ينبغي أن يفتش عنها وقد تكون هذه الرؤيا باطلة إذا لم يفهم كلام الحيوان وإن فهم كلام الحيوان من الدواب والطير فإنه كما قال وتعجب الناس له صهيل الفرس: هيبة من رجل شريف أو جندي شجاع وأما صوت الحمار في المنام فشنعة من رجل سفيه وأما خوار العجل أو الثور فوقوع في فتنة وبغاء الجمل فسفر طويل في حج أو تجارة رابحة وأما زئير الأسد فخوف وهيبة لمن سمعه من ملك ظلوم وأما ضغاء الهرة فشهرة من خادم لص أو تاجر وأما غير الفأرة في المنام فضرب من رجل نقاب أو فاسق أو سرقة وأما بغاء الضبي ففائدة من امرأة حسناء وأما عواء الذئب فجور من لص غشوم وأما صياح الثعلب فكيد من رجل كذاب أو امرأة كذابة وأما صوت ابن آوى فصراخ نساء أو ضجة المحبسين اليابسين وأما نباح الكلب في المنام فخجل من سعى في الظلم وأما قباع الخنزير فظفر بأعداء أغنياء حمقان وأما صي الفهد فتهدد من رجل مدنف طامع بظفر ونطق به من سمعه وأما صوت النعام قيل من خادم شجاع فإن كره صوته ناله غلبة من خادم وأما هدير الحمامة فإنها امرأة قارءة لكتاب الله عز وجل وصوت الخطاف فهو عظة من رجل واعظ وقال المعبرون: كلام الطير كله صالح # جيد فمن رأى الطير كلمته ارتفع شأنه لقوله تعالى (يا أيها الناس علمنا منطق الطير واتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين) وكره المفسرون صوت طير الماء والطاووس والدجاج وقالوا إنه هم وحزن ونعي

ومن رأى أنه يقلم أظفاره التقليم المعتاد فإنه زوال هم وغم وإن جاوز المعتاد فإنه ضعف وقلة مقدرة ومن رأى أنه يقرع بأظفاره على أسنانه فإنه يرتكب أمرا مكروها