تفسير حلم «ضرب» في المنام

[267] فصل: من ضرب من هو أكبر منه أو أعلى قدرا: تكلم في # عرضه، أو يحصل للضارب نكد. وكذلك إن جلس في موضع لا يليق به الجلوس فيه. وأما إن ضرب الأكبر، أو الأعلى لمن هو دون - ولم يجرحه، ولا قطع ثيابه، ولا كان بين الناس -: فذلك خير، وفائدة للمضروب، وربما كان كسوة. وأما إن جرحه، أو كسر فيه شيئا، أو كشف عورته، ونحو ذلك: نزل بالمضروب آفة. قال المصنف: كون الضارب يتكلم في عرض المضروب لأنه مما يؤلمه. وحصول النكد للمضروب لكون الأعلى لا يسكت عن مجازاة الضارب / في غالب ما يؤذيه. وأما إن كان الضارب هو الأعلى إذا ضرب الأدنى ظلما: يندم ويحسن إلى المضروب، ولو بكلام طيب. وكون المضروب يحصل له كسوة - خصوصا إن كان في الشتاء - لثوران الحرارة وورم البدن، كالكسوة. فافهم ذلك. [268] فصل: من ملك - من الأموال أو المواشي أو المآكل أو الملابس - ما لا يقدر على حفظه، أو على حمله: كان نكدا. قال المصنف: إنما دل ملك ما لا يقدر على حمله أو حفظه على النكد لأنه يتعلق به حقوق الله تعالى من الزكوات والعشر فيطالب بذلك. وأيضا يكثر طمع الناس فيما عنده، فهو أيضا يريد مداراة لأرباب الطمع. وكونه لا يقدر على حفظه ولا حمله يضيق صدر مالكه ما يهون عليه أن يأخذ أحد منه شيئا وهو لا يسلم له، والعشر والزكاة ما يتركان نكدا. [269] فصل: لفظة الثلاثة أو الثلاثين أو الثلاثمائة أو الأربعة أو # الأربعين، أو الأربعمائة، ونحو ذلك: تدل على الوفاء بالمواعيد، وقضاء الحوائج، لقوله تعالى {ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب} . ولدليل الآية في الأربعين. قال المصنف: لفظة: الثلاثة والثلاثمائة، ونحوهما، لقوله تعالى: {ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب} . والله أعلم. [270] فصل: من دخل في بعض أعضائه: فإن كان في أذنه: فخبر من قرابته، أو صديق يجيء. فإن سد أذنه: كان خبرا رديا، وإلا فلا. فإن دخل في عينه فأتلفها: فنكد يبصره في أقاربه، أو ماله، أو معارفه أو نفسه. وإن لم يتلفها: فغائب يقدم. وإن دخل في أنفه، ولم يمنعه النفس، ولا تلوث بمخاطه: فركوب في بحار، أو طرق صعبة. وأما إن منعه النفس: سجن، أو مرض، أو قهر في خصومة. وإن دخل في فيه، ولم يؤذه: أكل رأس ماله، أو قدم عليه كلام طيب، أو غائب فيه نفع. وإن آذاه كان رديا. #

عرقت، قلت: يخشى على جسمك أن يسيل دما من ضرب أو غيره. وقال آخر: رأيت أنني عرقت وأنا سابح فيه سباحة شديدة، قلت له: فخلصت منه، قال: نعم، قلت: يخشى عليك الغرق ثم تنجوا. وأما البول: فقال لي إنسان: رأيت أنني أبول في فمي فيقع على الناس، قلت: تتكلم بكلام ردي في أعراضهم. وقال آخر: رأيت أن الناس يبولون في آنية وأنا أحركها وأشرب منها، قلت: تصير طبيبا وتأتي / إليك قوارير البول تنظرها، وتأكل من أجرتك على ذلك. وأما الغائط إذا لوث، أو أبصره الناس، أو كثر خلاف العادة، فكل ذلك نكد كما ذكرنا، لنفور الناس منه، ولقبح منظره وريحه. والبول أهون منه لأن الغالب من الناس أنهم يبولون في الطرقات وبين الناس، ولا يستحيى من ذلك غالبا، ويذهب عاجلا، والغائط ما يفعله في هذه الأحوال إلا من لا خلاق له، وكذلك لا يخرج ريحا بين الناس، ويبقى أثر الغائط في المكان مضرا لمن يقع عليه. وإذا لم يكن شيء من ذلك فاعتبر الراحة بخروجه. كما قال لي إنسان: رأيت أنني تغوطت كثيرا ووجدت به راحة، قلت: تفرح بخروج مسجون. وقال آخر: رأيت أنني أرقت بولا كثيرا من ذكري بعد تعب ووجدت به راحة، قلت: تبرأ من هذا الاستسقاء الذي بك، فبريء. وقال آخر: رأيت أنني في شدة من كثرة ريح فؤادي فأتيت بين حيوانات فأخرجتها واسترحت، قلت: تستريح قليلا بإخراج ما في فؤادك من الكلام الذي يؤلم، ويطلع على سرك من لا ينقله عنك. فافهم ذلك. #

بالسياط في المنام كلام سوء فإن سال منه الدم على الأرض فهو خسران في المال والضرب بالدرة حياة أمر ميت واستبانة مشكل والضرب بالسيف دليل على النصرة على الأعداء وإبطال حجتهم فإن قطع سيفه قامت حجته فإن لم يقطع سيفه ظهرت حجة عدوه والضرب بالآباط على الأجناب أشلاء منه بين أهله وأقاربه وربما فعل فعلا يوجب الضرب على أجنابه حتى يصير كالضارب لنفسه وربما مرض بذات الجنب أو تنكد ممن كان يحمله على جنبه والضرب خير ومعروف يناله المضروب على أيدي الضارب إلا أن يرى أن يضربه بالخشب فإنه حينئذ يعده شيئا فيكذبه فيه ولا يفي له به فإن ضرب بالخشب ملك فليحذر ناحيته وإن رأى أن ملكا يضربه فإنه يكسوه فإن ضربه على ظهره فإنه يقضي دينه وإن ضربه على عجزه فإنه يزوجه والضرب هو التعبير والضرب أيضا وعظ فمن رأى أنه يضرب رجلا على هامته بالمقرعة وقد التوت في رأسه وبقي أثرها عليه فإنه يريد ذهاب رئيسه فإن ضربه في جفن عينه فإنه يريد هتك دينه فإن قلع أشفار جفنه فإنه يريد منه بدعة فإن ضربه على جمجمته فإنه يبلغ في التعبير غايته وينال الضارب مناه فإن ضربه على شحمة أذنه وشقها وخرج منها دم فإن الضارب يفتض ابنة المضروب وانسب كل عضو إلى جوهره والضرب هو الدعاء فمن رأى أنه يضرب حمارا هو راكبه فإنه رجل لا يطعم إلا بعد أن يدعو الله تعالى ويسأله فإن رأى أنه ضرب رجلا فإنه يدعو عليه فإن ضربه وهو مكشوف فهو كلام سوء يذكر به ولا يمكنه رده وإن رأى الإنسان أنه يضرب بعض من تحت يده فإن ذلك دليل على أن المرأة تزني وضرب غير المرأة ممن تحت يده سبب منفعة الضارب لهم وإن رأى أنه يضرب من ليس تحت يده فهو دليل رديء ويدل على خسران يعرض له وإن رأى أنه هو المضروب فإن ذلك دليل خير إذا لم يكن الذي ضربه بعض الملائكة أو بعض الموتى أو بعض من تحت يده بل يكون الذي يضربه غيرهم والأفضل دائما أن يرى الإنسان كأنه يضربه بعصا أو باليد والضرب بالسير دليل رديء لأنه من جلد وكذلك الضرب بقصبة بسبب صرير القصبة وإذا رأى أنه يضرب غيره فهو أنفع له من أن يكون # غيره يضربه وقيل الضرب والجلد يفسران على أن الضارب يعلم المضروب الأدب وإن لم ير الدم جاريا فسر بحقن الدم والأمان

من الضارب للمضروب والضرب في المنام سفر. ومن رأى أنه يضرب الأرض فإنه يسافر ومن ضرب في منامه مائة جلدة فإنه قد زنى أو هم بذلك ومن حفر له حفيرة ليرجم فيها فهو محصن وقد زنى أو عزم على ذلك وإن جلد أربعين جلدة فهو من الخمر وإن جلد ثمانين جلدة فهو قذف المحصنات والمضاربة مشاركة. ومن رأى ميتا ضربه والميت غضبان فإن المضروب قد ركب ذنبا أو عزم عليه لأن الميت في دار حق لا يرضى إلا بما يرضاه الله وهو مشغول عن الباطن وضرب الحي للميت قوة حال في دينه من صلاة أو حج أو زكاة هذا إن كان الميت راضيا بالضرب خاضعا لما يفعل الضارب. ومن رأى ميتا ضربه نال خيرا من سفر وإن كان قد عدم له شيء رجع إليه وقيل من ضربه ميت فإنه يوفي دينه والضرب على الأرض سفر والضرب للإنسان من غير خدش ولا وجع كسوة إذا كان ذلك في زمن الشتاء وإلا كان كلاما منكيا والضرب لمن يستحق من الحيوان تأديب ولمن لا يستحق من الحيوان جهل واعتداء.

قبيح وفي غير إبانها فهو مكروه في المآل وما كان له أصل يدل على المكروه فهو في إقباله هم وغم وفي غير حينه ضرب أو مرض كالتين لأن آدم عليه السلام خصف عليه من ورقه وعوتب عليه عند شجرته وهو مهموم نادم فلزم ذلك التين في كل حين ولزم شجرته وورقه كذلك وكل ما كان من الثمار في غير إبانة مكروها صرفت مكروهة فما كان أصفر اللون كان مرضا كالسفرجل والزعرور والبطيخ مع ضرره في غير إبانه وغير أصفرها هموم وأحزان فإن كانت حامضة كانت ضربا بالسياط لأكلها سيما إن كان عددا لأن ثمر السقوط طرفه والشجرة التي هي أصل الثمر في إدبارها عصا يابسة وما كان له اسم وفي اشتقاقه فائدة حمل تأويله على لفظه إن كان ذلك أقوى من معانيه كالسفرجل الأخضر في غير وقته تعب وأصفره مرض والخوخ الأخضر توجع من هم أو أخ وأصفره مرض والعناب في وقته ما ينوبه من شركة أو قسمة وأخضره في غير وقته نوائب توبه وحوادث تصيبه ويابسه في كل حي رزق آزف وشجرته رجل كامل العقل حسن الوجه وقيل رجل شريف نفاع صاحب سرور وعز وسلطنة # (الاجاص) في وقته رزق أو غائب جاء أو يجئ وفي غير وقته مرض جاء إن كان أصفر أو هم جاء إن كان أخضر فإن رأى مريض أنه يأكل إجاصا فإنه يبرأ وما كان له اسم مكروه وأصل مكروه جمعا عليه في كل حين كالخرنوب خراب من اسمه ولما يروى عن سليمان عليه السلام فيه وربما دل التين الأخضر والعنب الأبيض في الشتاء على الامطار واسوداهما جميعا على البرد وقد يكون ذلك في الليل والأول في النهار فمن اعتاد ذلك فيهما أو رآه للعامة أو في الأسواق أو على السقوف كان ذلك تأويله والهم في ذلك لا يزاوله لأن المطر مع نفعه وصلاحه فيه عقلة للمسافر وعطلة للصانع تحت الهواء والقطر والهدم والطين وقد تدل الثمرة الخضراء في غير إبانها التي هي صالحة في وقتها إذا كان معها شاهد يمنع من ضررها في الدنيا على الرزق والمال الحرام إذا أكلها أو ملكها من ليس له إليها سبيل ومن هو ممنوع منها (العصير والعصر) صالح جدا فمن تولى ذلك في المنام نظرت في حاله فإن كان فقيرا استغنى وإن كانت رؤياه للعامة كأنهم يعصرون في كل مكان العنب أو الزيت أو غيرهما من سائر الأشياء #

كلما أخذها ضرب بها الأرض وأما الغاشية فمال أو خادم أو امرأة وقيل إنها غير محبوبة في المنام لقوله تعالى {أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله} والرحالة امرأة حرة من قوم مياسير والحزام نظام الأمر والزام طاعة وخصوم -ومن رأى في يده سوطا مخروزا فإنها ولاية وعمالة في الصدقات وإن رأى أنه ضرب بسوط حماره فإنه يدعو الله في معيشته فإن ضرب بها فرسا قد ركبه وأراد ركضه فإنه يدعو الله في أمر فيه عسر وقيل إن الكرة قلب الإنسان والصولجان لسانه فإن لعب بهما على المراد جرى أمره في خصومة أو مناظرة على مراده والخصام زينة والهودج امرأة لأنها من مراكب النساء فمن رأى أنه ملجم بلجام فإنه يكف عن الذنوب وروي في الحديث: التقي ملجم. وقال الشاعر: إنما السالم من ... ألجم فاه بلجام واللجام دال على الورع والدين والعصمة والمكنة فمن رأى ذلك ذهب ماله من يده -ومن رأى دابة تلاشى أمره وفسد حاله وحرمت زوجته وكانت بلا عصمة تحته وكذلك من ركب دابة بلا لجام فلا خير فيه. #

ومن رأى أنه ضرب في الأرض مسمارا من ذهب أو فضة فإنه يستغني ويصير ذا مال بكسبه. وقال أبو سعيد الواعظ المسمار يؤول بالأمير أو بالخليفة ومسمار القبان يؤول بولاية القاضي. وقال جعفر الصادق المسمار يؤول على أربعة أوجه أخ وولد وصديق وزواج. وأما المقلمة فإنها تؤول بالمرأة فتعتبر في حسنها. وأما الفأس فإنه يؤول بالخادم الدون وربما كان مذكرا. وأما المجرفة فإنها تؤول بالجارية التي تقوم في البيت باصلاحه. وأما الفلوس فإنها تؤول على أوجه. قال ابن سيرين الفلوس تدل على الخصومات والضرب وكثرة القيل والقال. ومن رأى أنه أعطى فلوسا أو وجدناها فإنه يدل على الخصومة مع أحد وإيقاع الفتنة بينهم.) ومن رأى أن معه فلوسا كثيرة فإنه يدل على انحصار في الهم والغم وانقباض خاطره. ومن رأى أنه يأخذ الفلوس من بيته ويرميها إلى خارج بيته أو أخذ أحد منه فلوسا فإنه يدل # وقال جابر المغربي رؤيا الفلوس تدل على الافلاس والفقر والحقارة وربما دلت رؤيا الفلوس إذا كانت في وعاء على حصول المال. وأما الركاب فإنه يؤول على أوجه إذا كان منفصلا عن السرج يؤول بالولد وإذا كان متصلا بالسرج فإنه ولد معتمد في جميع الأشغال وأمين لا يخون أمانته وقال الكرماني من رأى أن ركابه منقوش فيكون ولده متكبرا معجبا بنفسه وإن كان مطليا فيكون ولده مغترا بمال الدنيا وإن كان من شبة أو نحاس فيكون ولده قصير الهمة قليل الفهم وإن كان من حديد يكون ولده قويا شديد البأس. وأما نعل الفرس فإنه يؤول بالمال على أي وجه كان وقال الكرماني من رأى أن البيطار ينعله مثل ذوات الأربع فإنه يعاقب لأجل ماله. ومن رأى أنه ينعل دوابه فإنه يسافر ويهتم في أشغاله. وأما السلاسل فإنها تؤول بالأعوان وسلاسل القبان تؤول بأعوان القاضي وجملتها في أوعية تؤول بالمال وأما الزنجير والقيد قد تقدم ذكر تعبيرهما في فصولهما في الباب الخامس والعشرين وأما ما يعمل مما ذكر من المعادن مثل الأواني والمواعين وما أشبه ذلك فيأتي تعبيرها في فصولها في الباب الثاني والسبعين وأما غير ذلك مما يعمل من كل صنف منها هو موافق جنسيته فقد أتينا

ومن رأى أنه ضرب إنسانا فقطع عنقه فإنه يوفي دين المضروب وربما يحسن إليه ومن رأى أن أحدا يضربه بسيف فيقطع أعضاءه فإنه على وجهين إن فرق الأعضاء سافر سفرا بعيدا وتفرقت أولاده أو نسله في البلدان وإن لم يفرق شيئا منه فإنه يسافر قريبا ويرجع بخير. ومن رأى أن رجلا طعنه بالسيف من غير منازعة فإن المطعون والطاعن شريكان في مصاهرة بين قوم أو ما أشبه ذلك.) ومن رأى أنه أعطى سيفا مبهما فإنه يأتيه ولد يشك فيه ومن رأى أنه يسحب سيفه من غلافه فيتعوق عليه فإنه يقصد الكلام مع أحد فلا يستطيع. ومن رأى أن سيفه إنكسر أو سقط من يده أو انتزع منه أو قهر عليه أو رمي به أو رهنه أو سرق منه أو أعاره أو باعه فإنه يؤول على عشرة أوجه عزل وموت أقاربه وغلبة وغرامة وحصول مصيبة ونقصان جاه وموت ولد وطلاق امرأة وموت خادم وضعف مقدرة. ومن رأى أن بوسطه سيفا مشدودا وهو مقلد به وهو مقلص عنه فإنه يؤول بأن المنصب الذي هو فيه دونه وأنه يرتفع عنه ذلك المنصب لغيره. وقال جعفر الصادق رؤيا السيف تؤول على ستة أوجه ولد وولاية وحجة ومنفعة ومال وظفر على الأعداء وربما دل السيف على رجل ذي قوة فصيح القول. # وأما القوس فإنه يؤول على وجوه فمن رأى أنه يجذب قوسا بغير نشاب فإنه يؤول على السفر ويحصل له فائدة ويعود بخير. ومن رأى أن وتر قوسه إنقطع فإنه يدل على غير تمام السفر وربما كان من ذلك السفر خسران. ومن رأى أن رجلا أعطى له قوسا فإنه يدل على حصول ولد أو أخ. ومن رأى أن شخصا أعطى له قوسا بغلافه فإنه يرزق ولدا ومن رأى أن قوسه كسر فإنه يدل على زوال عزه وشرفه وربما كان خسارة ومن رأى أن وتر قوسه انقطع بغير سبب فإنه يدل على حصول مصيبة من قبل أقربائه. ومن رأى أنه رمى النشاب بقوسه فإنه يصل إليه مطالعة من الأكابر. وقال ابن سيرين من رأى أنه رمى بفردة نشاب مستقيمة الرمي فإنه يتكلم بكلام حق وإن ومن رأى أنه يصنع له قوسا جديدا فإنه يؤول بتزوج امرأة وحصول منفعة منها وإن كان ذا شرف فإنه يؤول على زيادة منزلته.

وقال خالد الأصفهاني الصخور رجال قاسو القلوب لقوله تعالى ثم قست قلوبكم ولكنهم ذو ومن رأى أنه علا صخرة ليقلعها فإنه يحاول أمرا صعبا ويكون مبلغه منه بقدر ذلك. ومن رأى أن صخورا عظيمة سقطت فإن الناس يتوقعون حربا ولا يقع وربما وقع فيه حر أو برد ويحصل لأهله مغرم أو غارة. ومن رأى أنه ينقض في صخرة فإنه يفتش عن أمر وينال منه بقدر ما نقض في الصخرة. ومن رأى أنه يركب حجرا فإن كان أعزب فإنه يتزوج والا فهو اشتغال في أمر من الأمور. ومن رأى أنه ضرب صخرة بعصا فانفلقت فخرج منها ماء فإن كان فقيرا استغنى وإن كان غنيا ازداد غنى وربما كان أمرا وولاية ونفاذ حكم لقوله تعالى فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا الآية وربما كان حصول رزق هين. ومن رأى أنه علق في عنقه حجرا فإنه حصول شر ومغرم.) ومن رأى أنه استند إلى رجل مقداره ذلك وأما حجر الزناد فإنه ملك سريع نافذ الأمر. ومن رأى أنه يمر على صخرة ويكرر ذلك فإنه يلح في أمر من رجل كبير ويؤثر ذلك ويحصل مقصوده لقول بعضهم: (أما ترى الماء بتكراره ... في الصخرة الصماء قد أثرا) وقال أبو سعيد الواعظ الصخرة سرور وفرح وسعة عيش. وأما الصوان فإنه في علم التعبير كالحجارة ولكن أشد وأقوى وقيل الحصى يؤول بالمال والعلم. وقال الكرماني الحصى صغار الناس أو # علماؤهم وقيل الحصى تعبيره بالحساب. وقال خالد الأصفهاني من رأى أن طائرا نزل من السماء فالتقط حصاه وصرها في ثوبه أو ابتلعها فإنه يحصى علما وربما كانت حصول فائدة. ومن رأى أنه رمى بحصاة في بحر ذهب ماله فيه. ومن رأى أنه رمى حصاة في بئر فإنه يصرف مالا في زواج أو شراء خادم. ومن رأى أنه يرمي حصاة على شيء فإن كان لذلك تأويل فإنه يشتري ما يؤول عليه ذلك وإن لم يكن له تأويل فهو هو بعينه. ومن رأى أنه يرمي انسانا بحصاة فإنه يرميه بالكلام ويكون مبلغه بقدر الاصابة. ومن رأى أنه وقع في أذنه حصاة فإنه يسمع كلاما يؤذيه ويحصل له مضرة. ### $ 3 - (فصل في رؤيا القواعد والعواميد)

ومن رأى أنه ضرب ضبعة بعود نشاب فإنه يدل على وقوع كلام بينه وبين أقارب امرأته وإن طعنها برمح فإنه يجامع امرأة قبيحة المنظر وإن كان ضبعا فإنه يصادف صهرا كريه المنظر وإن) ضربه بسيف فإنه يطول لسانه على امرأته بكلام رديء وسفه. ومن رأى أنه يضرب ضبعة أو يرميها بحجر فإنه يشتم امرأة تكون على تلك الصفة أو يتهم معها بالزنا. ومن رأى أنه يأكل لحم ضبعه فإنه يدل على إصابة سحر عليه من امرأة قبيحة الفعال وهو غافل عن ذلك وعاقبة أمره من ذلك الخلاص وإن شرب من حليبها فهو غدر وعداوة وحيلة من تلك المرأة. ومن رأى أنه أخذ من شعرها أو من عظمها شيئا فإنه يدل على حصول خير ومنفعة من تلك المرأة على قدر ذلك المأخوذ وإن كان الضبع ذكرا فإنه يدل على عدو ملعون منافق ذي فعل قبيح. ومن رأى أن الضبع يكلمه فإنه يدل على امرأة طويلة اللسان تتسلط عليه ولم يكن له عندها وقال أبو سعيد الواعظ بالضبع عدو ظالم ذو كيد وتدبير. ومن رأى أنه ركب ضبعا نال سلطانا. ومن رأى أنه أكل من لحمه فإنه فقر وسحر لا يشعر وحيلة. وقيل الضبع الذكر رجل مخذول مغلوب وقال جعفر الصادق: رؤيا الضبع تؤول على ثلاثة أوجه امرأة سيئة وسحر وحيلة. وأما الذئب فإنه يؤول على أوجه فمن رأى ذئبا فإنه يؤول بملك جائر كذاب خائن ولحم الذئب مال حرام وأكله أبلغ وحليبه فزع وجزع. قال الكرماني من رأى أنه قتل ذئبا فإنه يدل على ارتداد وجهه عن الإسلام فلا خير فيه وقيل إنه هلاك عدو وقهره. ومن رأى رأس ذئب فإنه يدل على الولاية وعلو القدر بمقداره. ومن رأى أنه وجد جلده # أو عظمه فإنه يدل على حصول مال بقدر ذلك. وإن رأى أنه قد عضه ذئب فإنه يدل على حصول ضرر من قبل السلطان ومن رأى أن ذئبا نام معه في فراشه فإنه يدل على اتصال ملك مع عياله بالفساد والذئب الأنثى هي امرأة ضعيفة ذليلة. وقال أبو سعيد الواعظ: من رأى ذئبا فإنه يرى عدوا ظالما وقيل لصا يدخل داره وربما) دلت رؤيا الذئب على كلام حسن من رئيس وإصابة خير ورياسة خصوصا إن صاده.

ومن رأى أنه ضرب أحدا بسيف فخرج منه دم فإنه يؤول بحصول ظلم للمضروب منه بغير ذنب وإن تلوثت ثياب الضارب من دم المضروب فإنه يؤول بحصول مال حرام وربما كان تهمة للمضروب بمال حرام وهو منها بريء. ومن رأى أن أحدا أخذ سيفه من يده فإنه يؤول بأخذ ماله من المنصب. ومن رأى أنه شد سيفه في وسطه محكما فإنه يؤول بطول العمر. وقال جابر المغربي من رأى أن له سيفا من ذهب فإنه يدل على حصول منفعة من الأكابر. ومن رأى أن له سيفا من حديد فإنه يدل على قوة أمره. ومن رأى أن له سيفا من حديد أو نحاس مفرغ فإنه ليس بمحمود. ومن رأى أن له سيفا من قلعى أو رصاص فإنه يدل على حصول منفعة من امرأة جليلة القدر) وإن كان من أنواع الجواهر مرصعا فإنه يؤول بحصول خير وبركة من قبل العلماء وإن كان ذا منصب فإنه يزداد أبهة ببركة العلم. ومن رأى أن له سيفا من خشب فإنه يدل على ضعف أموره. ومن رأى أن له سيفا من فخار فإنه يدل على حصول منفعة من نسوة الملوك. ومن رأى حد سيفه كسر فإنه يدل على موت أبيه أو أمه. ومن رأى أن عقب سيفه كسر فإنه يؤول بموت أحد من أهل بيته. ومن رأى أن سيفه مشدود في وسطه فإنه يخدم لأحد. وقال إسماعيل بن الأشعث من # رأى أن له سيفين وهو متقلد بهما يمينا ويسارا فإنه يدل على حصول ولاية في عملين أو وظيفتين إن كان أهلا لذلك وإن لم يكن فهو ولدان. ومن رأى لسيفه حدين فإنه يؤول بنفاذ الأمر. ومن رأى أن ملكا شد سيفا على وسطه فإنه يؤول على حصول قوة ونفاذ أمر من الملوك وإن أعطى له سيفا فإنه يدل على حصول قوة ونفاذ أمر من الملوك ومن رأى أن ملكا شد سيفا على وسطه فإنه يؤول على حصول قوة ونصرة وربما يرزق ولدا ومن رأى أن سيفه يلمع فإنه وقال أبو سعيد الواعظ قبيعة السيف تؤول بالولد. وحكى أن هشاما قال لابن سيرين: رأيت في المنام كأن بيدي سيفا مسلولا وأن أمشي وقد وضعت طرفه في الأرض كما يضع الرجل العصا فقال ابن سيرين: هل لك امرأة حبلى قال نعم قال تلد غلاما إن شاء الله فكان كما عبر.

ومن رأى أن العصا بيده صارت حية فإن الرجل الشريف الذي كان صديقه يصير عدوا له. ومن رأى أنه أبدل عصاه بغيرها فإنه يدل على موته. ومن رأى أن عصاه تكلمت معه فإنه يرزق نعمة ويحصل له خير ومنفعة. وقال السالمي من رأى أنه ضرب أحدا بعصاه فإنه يبسط عليه لسانه لقوله صلى الله عليه وسلم للفضل بن عباس: لا ترفع عصاك على أهلك. يعني لسانك. ومن رأى أنه ضرب حجرا بعصاه فانفجر منه الماء فإن كان فقيرا استغنى وإن كان غنيا ومن رأى أنه اعتمد على عصاه فإنه يعتمد على رجل جليل القدر وربما كانت ولاية لقوله تعالى في قصة موسى عليه السلام قال هي عصاي أتوكأ عليها الآية. وأما العصا الملقاة فتؤول برجل خبيث ذي نفاق لأن أصلها من الخشب وقال أبو سعيد الواعظ العصا رجل منيع حسيب فيه نفاق. ومن رأى أن بيده عصا فإنه يستعين برجل تكون هذه صفته ويظفر بعدوه كما ظفر موسى بفرعون. ومن رأى العصا مجوفة وهو متكيء عليها فإنه يذهب ماله ويخفي ذلك عن الناس. ومن رأى كأنها انكسرت فإن كان تاجرا خسر وإن كان واليا ذل. ومن رأى كأنه تحول عصا مات سريعا. وقال جعفر الصادق رؤية العصا تؤول على ثلاثة أوجه رجل جليل القدر وملك وقوة. وأما الصولجان فإنه يؤول على أوجه فمن رأى بيده صولجانا يضرب به الكرة فإنه يجد ما يطلبه ويستقيم أمره ويكون متهاونا في أمر الدين. وقال الكرماني من رأى أنه أعطى الصولجان للملك ظفر وللعامة خصومة وكلام قبيح.) وقال أبو سعيد الواعظ الصولجان رجل أعوج وقيل رجل منافق معوج واللعب به صفته. وقيل من رأى بيده صولجانا يضرب به فإنه ينال ما يطلب بغير أستقامة منه ويصيب من ذلك بقدر استمكانه مما يضرب. وأما العكاز فتعبيره كتعبير العصا وقال بعض المعبرين ربما يؤول العكاز بثلاثة أوجه لمن يتعكز عليه كبر سن لما قال بعض الفضلاء: (اعلم هداك الله أبا حارثة ... إن العصا للشيخ رجل ثالثة) وأراد بها العكاز وصلاح لأن العكاز من شيم أهله ووهن في البدن لأن الإنسان إذا ضعف يتعكز.

ومن رأى أنه يصقل شيئا فإنه يدل على حصول العز والجاه أو ولاية ان كان أهلا لذلك وإن لم) يكن فإنه يخدم ملكا أو وزيرا أو تنتظم أحواله. وقال الكرماني الصقل يؤول على وجهين إذا كان من أهل الصلاح فإنه يؤول للرائي بدخوله في أمر يتعلق بالملك يحصل له منه نتيجة وأن كان من أهل الفساد فإنه يؤول بالكذب والملق والبهتان. وصانع دار الضرب يؤول على أوجه والضراب رجل متكلم مفتخر بكلامه. فمن رأى أنه يضرب الدراهم فإنه يتصف بتلك الصفة. وقال جابر المغربي من رأى أنه يضرب دراهم غير مغشوشة فإنه يحسن كلامه وإن لم يكن حسنا. ومن رأى أنه يضرب دراهم مغشوشة فإنه يدل على الكلام الدون. وقال أبو سعيد الواعظ ضراب الدراهم والدنانير صاحب نميمة وغيبة ينقل الكلام وقيل إن الضراب رجل بار لطيف الكلام إذا لم يأخذ عليه أجرة فإن أخذ عليه أجرة فهو مراء وقيل إن الضراب رجل مفتعل الكلام الحسن لأن الدراهم كلام وضربها وضع الكلام. ومن رأى كأنه يضرب الدراهم بباب الامام وكان أهلا للولاية نالها وإن رأى كأنه يضرب الدنانير فإنه يحافظ على الصلوات ويؤدي الامانات. والمكاس رجل لم يخف من ربه ولم يشفق على خلق الله تعالى. قال ابن سيرين من رأى أنه يأخذ المكس فإنه يصل إلى الناس من المضرة. والعصار رجل منسوب إلى الثناء الحسن قال ابن سيرين من رأى أنه يعصر شيئا من الادهان فإنه يشتغل بشغل مهم يحصل له بذلك من الخلق الذكر الجميل ويشتهر اسمه بالخير والاحسان. وقال أبو سعيد الواعظ عصار الدهن إن كان سمسما فإنه رجل ذو رياسة ومال وإن كان من جوز فإنه يجمع مالا بتعب ومشقة. والغلام يؤول على أوجه قال ابن سيرين من رأى أنه صار غلاما فإنه يقع في شدة ويحصل من ذلك الضرر. ومن رأى أنه استخدم غلاما فإنه يستعين بأحد بهذه الصفة على مقاصده. وقال الكرماني الغلام يؤول بالبشارة لقوله تعالى يا بشرى هذا غلام. والغواص يؤول على أوجه قال ابن سيرين من رأى أنه غاص في بحر واستخرج منه درا فإنه يدل)

[قال أرطاميدورس :] ورأى إنسان في منامه كأن أباه يجامعه، فقطع إحليله، وذلك بالواجب، لأن الذي به كان الخطيئة والإساءة، فيه يكون العذاب. [وقال] : ورأى مملوك كأن مولاه يجامعه، فربط على عود وضرب ضربا كثيرا، وصار ذليلا لمولاته. وقال : رأى مملوك في منامه كأنه يجامع مولاه، فصار مدبر ولد مولاه ومربيهم، فكان ماسك ظهر الرجل الذى يكون منه أولاده كما دلت الرؤيا. وقال : رأى رجل كأنه يجامع بنته، فهلكت امرأته؛ وذلك بالواجب ما صار كذلك، لأن البنت صارت مكان أمها وتعمل أعمالها. وقال : رأى رجل كأن له ابن مريض كأنه جامعه، ففقد رؤيته. ورأى آخر له ابن مريض، كأنه يجامع ابنه ويتهدده ويتهاون به، فمات الابن ؛ وذلك أن مجامعته إياه دلت على موته وتهدده وبغضه صار دليلا على أن الأب يكون سبب موت الابن، لأنه تركه في مرضه، وهو لا يجد السبيل إلى أن ينال الغذاء فيعيش به، فمات. وقال: رأى رجل كأنه يجامع امرأة أبيه، فعرض له أنه عادى أباه، وذلك أن كل زنا، فإن الغيرة [و] العداوة تابعة له. الباب الثاني والخمسون في رؤية ما جاء منها على حرف النون كالنظر إلى الفرج، ونسج الثوب والنوم، والنقب، والنزول أما النظر إلى الفرج؛ فمن رأى أنه نظر إلى فرج امرأته أو غيرها نظر شهوة أو مسه؛ فإنه يتجر تجارة مكروهة. فإن نظر إلى امرأة عريانة من غير علمها، فإنه يقع في خطيئة وزلل. وأما نسج الثوب، فمن رأى أنه ينسج ثوبا فإنه يسافر سفرا. فإن رأى أنه يسدي، فإنه يعزم على سفر . فإن رأى أنه نسجه ثم قطعه، فإن الأمر الذي هو طالبه قد بلغ وانقطع؛ فإن كان فى حبس فرج الله عنه، وإن كان في خصومة صالح. ونسج الثوب من قطن أو صوف أو مرعزي2 أو شعر أو إبريسم أو غير ذلك سواء. إلا أن تحليل أصله فى التأويل وتحريمه، بقدر حاله في الدين مختلف. فإن رأى ثوبا مطويا فإنه يسافر؛ وإن نشر ثوبآ فإنه يقدم أو يقدم له غائب . فإن استنتج ثوبا مرعزيا فإنه في أمر خادم. وأما النوم. فقد قال المسلمون: النوم غفلة؛ فمن رأى أنه نعس، فإنه يأمن مما يخاف [69/ أ] ويحذر ، لقوله تعالى : (إذ يغشيكم النعاس) (5 الآية.

الباب السادس والعشرون في علاوة الفسطاط من الرؤيا المعبرة رأى الاسكندر ذو القرنين كأنه نزل موضعا وضرب فيه فساطيط، وعلى باب فسطاطه وحوالي مجلسه قوم يتجارحون بالسكاكين والخناجر، فقص رؤياه على المعبر، فقال له : إنك ستبني مدينة، ويكون على بابها أسواق يتعامل فيها الناس ويتبايعون. الباب السابع والعشرون في رؤية ما جاء على حرف القاف كالقبان، والقفص، والقسطاس، والقرابة، والقفل، والقبة، والقبارة، والقدوم، والقعب، والقنينة، والقارورة، والقمقمة، والقماط. أما القبان؛ فهو ملك عظيم، ومسماره قوام ملكه وحياته؛ والعقرب، صاحب سره؛ والسلسلة غلمانه ؛ والكفة سمعه الذي يسمع به العدل والظلم؛ والرمانة فضله الذي يفضل به القضاء، وعدله وإنصافه في حكمه. وأما القفص؛ فقد قال المسلمون: القفص الكبير الذي يحصر فيه الدجاج دار؛ فمن رأى أنه اشترى ذلك وجعل فيه دجاجة فإنه يشتري دارا ليحول امرأته إليها. فإن رأى أنه دخل رأسه فيه، ومشى في الأسواق؛ فإنه يبيع داره، ويشهد على نفسه شهود3). وقال أرطاميدورس: الأقفاص في الرؤيا تدل على تعقد الأشياء، وعلى مرض . وذلك أنها محيطة بشىء . فأما العبيد، فإنها تدل فيهم على أمانة يدينون بها ويؤدون فيها، وتدل فيمن كان غير متزوج على تزويجه. والقسطاس؛ وهو القرسطون، والي الشرط، على قدر إحكامه بمعاليقه. والقرابة؛ عجوز أمينة تستودع أموالآ. والقفل؛ عدة للعمل، وقوة، وحجة في أمر؛ وامرأة، وإنسان يعتمد عليه فى حفظ الودائع. وقد قال المسلمون: من رأى أنه أقفل بابا بقفل، فإنه يأخذ من رجل كفيلا أو يؤخذ منه كفيل . ومن رأى أنه فتح قفلا، فإن له فرجا وبراءة من كفالة. وإن كانت له امرأة، فليحذر لسانه أن لا يغلق فيبرأ منه، وكل غلق هم، وكل فتح فرج. وقال أرطاميدورس : إن القفل يدل على أن من أراد التزويج على امرأة أمينة مدبرة للبيت [فإنه] يتزوج بها، وفيمن أراد شراء مملوكة على أنها تكون موافقة لنفسه، ومن يريد السفر على امتناعه من السفر ، لأن الأقفال تفتح وتحرس بها الأبواب من التفتح.

والضرب هو الدعاء. فمن رأى أنه يضرب حمارا هو راكبه، فإنه رجل لا يطعم إلا بعد أن يدعو الله تعالى ويسأله. فإن رأى أنه ضرب رجلا ، فإنه يدعو عليه. فإن ضربه وهو مكتوف، فهو كلام سوء ويثنى(2) عليه بما لا يمكنه رده. وقال أرطاميدورس: إذا رأى الانسان كأنه يضرب بعض من تحت يده، فإن ذلك دليل خير، إلا أن يكون المضروب امرأة الرجل؛ وذلك أنه إذا رأى كأنه يضرب امرأته، دلت الرؤيا على أن المرأة تزني فأما الآخرون، فإن الضرب يكون سبب منفعة الضارب لهم. فأما إن رأى كأنه يضرب من ليس تحت يده، فإن ذلك دليل رديء، ويدل على خسران يعرض له، لأن السنة تمنع أن يضرب الانسان من ليس تحت يده. فأما إن رأى كأنه هو المضروب، فإن ذلك دليل خير إذا لم يكن الضارب له بعض الملائكة أو بعض الموتى أو بعض من تحت يده، بل يكون الذي يضربه غيرهم. والأفضل أبدا أن يرى الانسان كأنه يضرب بعصا أو باليد. فأما الضرب بالسير فإنه دليل رديء وذلك لأنه من جلد، فكذلك الضرب بقصبة بسبب صرير القصبة وجلبتها. وإذا رأى الإنسان أنه هو الذي يضرب غيره [فذلك](1) أنفع له من أن يكون غيره [يضربه]2)، كما أن يرى أبدا أنه يمسك( الالات التي تهيأ لمضارب الحيوان، وصيدها به أنفع له من أن يمسكها غيره. وقال اليهود : الضرب والجلد يفسران على أن الضارب يعلم المضروب الأدب. وإن لم ير الدم جاريا فسر على حقن الدم، والأمان من الضارب للمضروب، والتفسير الأول للضارب والمضروب كما قلناه متقدما. وأما دليل القتل على الغمز والسعاية، فقول الله تعالى في التوراة : لا تقتلن أخاك، يعنى لا تغمز . وأما الضمان: فمن رأى أنه ضمن من رجل شيئا، فإنه يعلمه أدبا من أداب ذلك الرجل(5. وأما الضلالة فمن رأى أنه ضل عن الطريق، فإنه يخوض في باطل. فإن وجد طريق الهدى، أصاب الصلاح. وأما ضفر الشعر فقد قال أرطاميدورس : إنه جيد للنساء ولمن اعتاد من الرجال [أن] يضفر شعره. فأما سائر الناس فإنه يدل على تعقد أمورهم ودين كثير يستدينونه29 وربما دل على ارتباك1.

من رأى أنه غلظ قفاه، فإنه يقوى على احتمال ما قلده الله تعالى؛ فإن رأى أن قفاه حسن، فإنه يهرب. فإن رأى أن إنسانا ضرب على نقرته فإنه يوسوس رئيسه. فإن رأى عليه شعرا، فإن كان القفا مما ينسب إلى الغريم، فإن عليه مالا ومعه ذلك المال. وإن لم يكن عليه شعر، فإنه مفلس. فإن حول وجهه إليه، فإنه يرجع ذلك الماء من جهة ذلك الغريم إليه. وإن كان مما ينسب إلى الصديق، فإن الشعر مال له في يده، [33/أ] فإذا حول وجهه إليه، فإن ذلك المال يرجع إليه؛ فإن رأى رأى أنه حلق شعر قفاه، فإنه يؤدي من أمانته ما يقضي به دينه. ألا ترى أنه يعري عنقه مما عليها من الأمر!؟ الباب التاسع والتسعون في العاتق والكتف والمنكب قال المسلمون: عاتق الرجل صديقه أو شريكه أو أجيره أو من يقوم مقامه. كتفه امرأته، ومنكبه رزانته وزينته، وجماله فيما رأى بهما من حال أو حدث أو جمال، فهو بهؤلاء. وقال أرطاميدورس : إذا كانت العواتق غلاظا حسنة اللحم، فإن ذلك يدل على رجلة وقوة في الأعمال، ويدل في المحبسين على طول اللبث في الحبس [والقيود]، حتى يمكنهم أن يحتملوا ثقل قيودهم. فإن رأى كأن في عاتقيه علة، فإنه يدل على مرض الإخوة أو موتهم، لأن العاتقين أخوان.

في ضرب الميت حيا من رأى أن الميت يضرب حيا أو يعرض عنه كالمغضب، فإن الحى قد أحدث فى دينه فسادأ، ولذلك قد غضب الميت عليه، فإن الميت لا يرضى إلا بما يرضي الله تعالى به، ولأنه في دار الحق، وذلك علامة ما بين الله تعالى وما بين العبد في دينه. فإن رأى أن حيا يضرب ميتا، وليس الميت بموضع للضرب، أو هو كالغضبان عليه، أو يعاتبه معاتبة بر وصدقة من القول، أو كان الميت عند ذلك خاضعا للحى راضيا بما يصيبه لا ينكره، فإن ذلك قوة حال الحي فى دينه، وأفعاله على الميت بصلاة منه شبيه صاحب الدعاء، أو الصدقة، والحج، أو وصية احتملها، وأنفق ماله على ما أمر الله تعالى به، أو يكون قد أنقذ الله الميت من الهلكة فيما صار إليه الحي ، فيما اتبعه من الخير والبر، فإنما سوى بعد المسألة بخطاب الميت للحي فيما كان يفعل به ؛ لأن الميت لا يخضع إلا للحق والحكمة؛ ولا يرضى بهما ولا يكذب إلا بلهو أو لا يعبث بباطل ولا يتكلم به، لأنه في دار الحق. ومن رأى أن ميتا ضربه، فإنه ينال خيرا من سفر، ويعود إليه شيء قد خرج من يده؛ وضربه إياه اقتضاء دين2 . الباب الحادي والثلاثون

في علاوته من الرؤيا المجربة أتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأني أصبت درهما كسرويا، فقال : تنال خيرا؛ فلم يمس حتى أفاده؛ ثم قال : رأيت كأني أصبت درهما عربيا، فقال: إنك تضرب؛ فعرض له أنه ضرب مائة مقرعة؛ فقيل له : كيف عبرت ذلك? فقال : إن الكسروي عليه ملك وتاج، والعربي عليه ضرب هذا الدرهم. وجاءه واحد فقال : رأيت كأني أضرب الدراهم؛ فقال : أشاعر أنت? قال: فعم2 ورأى رجل كأنه وضع درهما تحت قدمه، فقص رؤياه على معبر، فقال: إنك سترتد عن الدين؛ فارتاع صاحب الرؤيا وقام، فقصد الجهاد ليسلم له دينه؛ فلما أن تراءى الجمعان أسره الكفرة واضطروه بألوان العذاب إلى أن ارتد عن دينه ، فذل وطؤه الدراهم على أنه سيسخف بالدين، لما عليه من اسم الله تعالى(3. وأتى ابن سيرين رجل فقال : رأيت كأنى أطأ وجه النبي صلى الله عليه وسلم قدمي؛ فقال : إنك بت البارحة في خفك؛ فقال : نعم، قال: انزعه، فإذا تحت قدمه درهم عليه اسمه عليه الصلاة والسلام.

أما الشفرة؛ فاللسان. وأما الشراع؛ فإنه سلطان. فإن رأى أنه ضرب له شراع، فإنه يصيب سلطانا وعزا وشرفا. فإن رآه سلطان، فإنه صاحب جيش قوي، يأمن من عدو قوي، ويزيد ملكه وعزه وهيبته. الباب التاسع عشر في رؤية ما جاء منها على حرف الصاد كالصولجان، والصندوق، والصرة، والصحفة، والصراحية فإن رأى الصولجان فهو3 ولد أهوج؛ وقيل : بل رجل منافق معوج. فإن رأى أنه لعب [به]، فإنه يستعين برجل منافق، ويسلطه على رجل ينسب إليه نوع الكرة. والكرة قلب الإنسان، والصولجان لسانه. فإن لعب بها على المراد، جرى أمره في خصومة أو مناظرة على المراد. والصندوق؛ امرأة أو جارية [حسناء. والصرة؛ ستر، فمن رأى أنه استودع رجلا صرة أو كيسا، وفيها دراهم أو دنانير، فإنه يستودعه سرا، فجيدها جيد، ورديئها رديء. فإن فتحها فإنه ما يحفظ السر. والصحفة ؛ حبيب الرجل؛ والمحبوب ما تقدم فيها من طعام شبهي وحلاوة(3). والصراحية : رجل أو غلام.

محمد رسول الله فقال ابن سيرين هذا الذي كنت تضع قدمك عليه وأتاه آخر فقال رأيت البارحة كأني وجدت درهما كسراويا فقال: تنال خيرا وقال آخر: رأيت كأني وجدت درهما أعرابيا فقال إني أخاف عليك من الضرب فقيل له: وكيف ذلك وما المفرق بينهما والرؤيا واحدة؟ فقال: الدرهم الكسرواني عليه تاج وملك. والدرهم الأعرابي عليه مكتوب ضرب هذا الدرهم. والدرهم المستورة خير من الظاهرة ومن تناول صرة دراهم فهو سر يستودعه دود البطن مذكور في حرف الحاء في الحيات وخروج الدود من الجسد ذهاب هم لأنه ضر وكذلك القيح إذا خرج فهو زوال هم أو خروج مال وقيل الدود بنات: لأن الواحد منها دودة في المنام ملامة إذا كانت وليمة فمن رأى كأنه صنع وليمة ودعا الناس اليها فإنه يدخل نفسه في عمل يلام عليه لقصة سليمان عليه السلام لما سأل ربه أن يجعل عليه رزق العباد فلم يجب إلا إلى واحد فلم يشبعه حتى شكى الجوع فصار شكواه ملامة لسليمان والدعوة إذا كانت بمزمار لهو فإن صاحبها ينفق مالا على قوم كذابين لقوله تعالى: (سماعون للكذب أكالون للسحت) ومن رأى أنه دعا الناس إلى طعام صنعه ورآهم دخلوا منزله وخرجوا منه نال رئاسة على قوم وإن كان ثم مريض شفي أو مهموم فرج همه لقول النبي " من أصاب ضيقا غفر له " الدين هم ومن رأى أنه قضى دينا وصل رحما ويسهل عليه أمر عسر الدخن والدار ( ... .) قال المسلمون: الدخن والدار ( ... .) مال يحاط به الأموال قال ارطاميدورس الدخن يدل # على ذهاب المال وهو جيد لمن معاشه من الناس الدواء في المنام: صلاح في الدين فمن شرب دواء ليصلح به بدنه فإنه يصلح دينه الدرة بكسر الدال: ولاية فمن رأى سلطانا ناوله درة فإنه يوليه ولاية الدرة بضم الدال ولد ذكر للحامل فمن رأى زوجته ناولته درة رزق منها ولدا ذكرا حسن الصورة وإن كانت الدرة لا ضوء لها فهي جارية أيضا لأن الأنثى تستر والذكر بارز للعيون الدقيق في المنام: مال مجموع وهو أجود من الحنطة والخبز لأنه لم يلابس النار ومن رأى كأنه يعجن دقيقا فإنه يسافر إلى اقاربه

وإن جلد أربعين جلدة حذره من الخمر وإن جلد ثمانين حذره من قذف المحصنات والضرب للإنسان فائدة ينالها من ضاربه إذا كان المضروب مطلق اليدين من غير وثاق ولا ممسوك # بأيدي الناس فإن كان الضرب بخشبة فهو عدو لا يصح وإن ضربه في عينه فإنه يريد هلاك دينه ومن ضربه عدوه فإنه يدعو عليه والضرب تغيير فإن ضربه في جمجمته نال الضارب بغيته في تغييره وقيل الضرب دعاء على المضروب من الضارب إذا كان عدوه ومن ضرب إنسانا مشدودا بوثاق فإنه يتكلم في حقه بكلام قبيح ومن ضرب في رأسه نال فائدة من رجل رئيس وقيل المضاربة مشاركة لقولهم فلان مضارب لفلان في رأس مال ومن رأى السلطان ضربه على ظهره فإنه يوفى دينه وإن ضربه على عجزه فإنه يزوجه ومن ضرب اذن إنسان فشقها فإنه يصاهره لأن الأذن بنت ضرب الميت وأما من رأى ميتا ضربه والميت غضبان فإن المضروب قد ركب دينا أو عزم عليه لأن الميت في دار حق لا يرضى إلا بما يرضاه الله وهو مشغول عن الباطل وأما ضرب الحي للميت فإنه قوة حال الحي في دينه من صلاح أو حج أو زكاة هذا إذا كان الميت راضيا بالضرب خاضعا لما يفعل الضارب وقيل من رأى ميتا ضربه نال خيرا من سفره وإن كان قد عدم له شيئا رجع اليه وقيل من ضربه ميت فإنه يوفى دينه الضيف في المنام بشارة بولد ذكر لقول الله عز وجل (ونبئهم عن ضيف ابراهيم. . إلى قوله ... . وبشروه بغلام عليم) وإن رأى الضيوف من ليس له حامل نال رزقا عاجلا لما جاء في الحديث النبوي الضراط كلام قبيح فمن رأى كأن ريحا خرجت منه ولها صوت فإنه يتكلم بكلمة قبيحة ويستحيي منها وإن لم يستمع للريح صوت تكلم بكلمة قبيحة فلا تظهر فيستحيي منها والفساء مذكور في حرف # الفاء الضباب في المنام يدل على الفتنة والقتال الضمان في الرؤيا أدب يعلمه الذي ضمن عنه وقد يكون الضمان ندامة وغرامة

وأما رؤية الأعضاء فمن رأى رأسا مقطوعا وكان ذا منصب وشوكة فإنه زيادة في أبهته وإن كان من غير ذلك فحصول مال وعز وجاه ومن رأى أن رأسه بان منه من غير ضرب لعنقه ولا ما يشبه ذلك فإنه يفارق رئيسه أو أبويه أو معلميه ومن رأى أن عنقه ضرب وبان رأسه منه فإن كان غنيا نقص ماله أو فقيرا استغنى أو عبدا أعتق أو مديونا قضى الله دينه أو مهموما فرج الله همه وإن كان مريضا ومرضه لا يوجد له طب يدل على موته ومن رأى أن عنقه ضرب في ملأ وحصل بالضرب إيلام فإنه يدل على ارتكاب معاصي عظيمة وربما كان تكفيرا ومجازاة وقد # يدل رأس الإنسان على رأس ماله فإن رأى أن رأسه زال عنه فإنه يزول عنه رأس ماله الذي به قوامه وربما حلق رأسه أو فارق قلنسوته أو عمامته في الحرب أو هدم غرفته أو سقف داره وإن كان عبدا باعه سيده ومن رأى أن رأسه بيده وهو ينظر إليه فإن ذلك تدبيرا في رأس ماله ومعيشته ومن رأى أنه ذهب برأسه فإنه يمرض وربما يذهب ماله ومن رأى أن رأسه رد إلى جسده فهو على ثلاثة أوجه عودة مال ضائع أو عودة إلى رئيسه أو يرزق الشهادة ومن رأنه أنه يكلم رأسا أصاب خيرا كثيرا من عشرة دراهم إلى عشرين ألفا ومن رأى رؤوس الناس مقطوعة فهو يدل على الخير ويرزق الشهادة

من رأى بيده سيفا لا ينوي أن يقاتل به فإنه يصيب سلطانا أو ولدا أو أخا فإن نوى أن يقاتل به فإنه يتهيأ للكلام ويلقى نفسه به إنسانا وإن رأى أنه ضرب به إنسانا فإنه يتهيأ للكلام ويلقى نفسه به إنسانا وإن رأى أنه ضرب إنسانا فإنه يبسط عليه لسانه على قدر الضرب فإن رأى أنه ضرب ولم يخرج منه دم فإن كلامه له في حق وصلاح فإن خرج منه دم ولم يتلطخ به الضارب والمضروب فإنه مال حرام يصيبه من صاحبه وإن رأى أنه قطع بضربه ذلك يدا أو فخذا أو رجلا أو جارحة فإنه كلام يقطع بين المضروب وبين ولد أو أخ أو غيره ممن تنسب تلك الجارحة إليه في التأويل وإن ضرب به عنق إنسان أو بان الرأس منه فإن المفعول به يصيب من الفاعل خيرا وفرجا عظيما ومن رأى أنه أعطي سيفا في يده فإنه يصيب ولدا ومن رأى أن سيفه انكسر أو سقط منه أو انتزع منه أو ضرب به أو سرق منه أو وهبه أو أعاره أو باعه فإنه يحدث بسلطانه بقدر ذلك الحادث