تفسير رؤية الطبل في المنام

فإن رأى رجل كأن عليه أسلحة وهو من أناس ذوي أسلحة نال الرئاسة على قوم، فإن كان القوم شيوخا فهم أصدقاء، وإذا كانوا شبانا فهم أعداؤه، وقيل إن كان صاحب هذه الرؤيا مريضا دلت على موته. وأما صوت الطبل الموكبي فخبر كذب. وتمزق طبل الملك يدل على موت صاحب خبره. وقيل إن الطبل الموكبي يدل على رجل حماد لله تعالى على كل حال. والنوع من الطبول الذي يدعى دهل يدل على أغنياء ذوي صلف. والدبادب أغنياء بخلاء، ومن رأى كأنه يضرب على بابه الدبادب والصنوج نال ولاية في العجم. والبوق من القرن خادم مع رئاسة. وأما المبارزة فقد قيل إنها تدل على تزوج امرأة، وقيل إنها تدل على مخاصمة. والضرب بالسيف إصابة شرف في سبيل الله تعالى. ورؤية السيف المشهور بيد رجل اشتهار عمل يعمله. والطعن بالرمح طعن بكلام. وكذلك بالسيف والعصا والعمود. فإن أشار بإحدى هذه الأشياء ولم يطعن فإنه يهم بكلام طعن ولا يتكلم. وأما المناضلة فقد حكي عن ابن سيرين أن رجلا أتاه فقال: رأيت فيما يرى النائم صفين من الناس يرمي كل صف منهما الصف الآخر، وكان أحد الصفين يرمون فيصيبون، والآخر يرمون فيخطئون ولا يصيبون، فقال: هؤلاء فريقان بينهما خصومة، فالمصيبون يعملون بالحق والمخطئون يتكلمون بالباطل. فالرامي بالسهم إذا أصاب وكان في سبيل الله تعالى يستجيب له الله عز وجل، وإذا كان لأجل الدنيا يصيب عزها. والجراحات إذا لم تسل دما مال، فإن رآها في يده اليمنى استفاد مالا من رجال أقربائه، وإن كان في اليسرى استفاد مالا من نساء أقربائه، وإن رآها في رجله استفاد مالا من الحرث والزرع، وإن رآها في عقبه أصاب مالا من جهة ولده لقوله عز وجل: «وجعلها كلمة باقية في عقبه». وقيل إن رأى الجراحة في إبهام يده اليمنى دل على ركوب الدين إياه. فإن رأى في منامه جراحة سائلة فنفقة وضرر في المال إلا في الرأس، فإنه من رأى أنه أصابته جراحة في رأسه ولم يسل منها الدم فإنه قد قرب من أن يصيب مالا، فإن سال منها الدم فإنه يصيب مالا يظهر عليه أثره. فإن رأى سلطان أنه أصابته جراحة حتى بضعت جلدته وعظمه فإنه يطول عمره ويرى أترابه، وإن هشمت وجهه فإنه ينهزم جيش له، فإن جرح في يده اليسرى زاد عسكره، فإن جرح في يده اليمنى زاد ملكه، وإن جرح في بطنه زاد مال خزانته، وإن جرح في فخذه زادت عشيرته، وإن جرح في ساقه طال عمره، وإن جرح في قدمه زاد في الأمر استقامة وفي الملك ثباتا. فإن رأى كأن رجلا قطع أعضاءه وفرقها فإن القاطع يتكلم في أمره بكلام حتى يورث ذلك تفرق أولاده وتشتتهم في البلاد. فإن تلطخ الجارح بدم المجروح فإنه يصيب مالا حراما بقدر الدم الذي تلطخ به. فإن رأى كأنه جرح كافرا فسال منه الدم فإنه يظفر بعدو له ظاهر العداوة وينال منه مالا حلالا بقدر الدم السائل منه لأن دم الكافر حلال للمؤمن. وقال بعضهم: إنه من رأى كأنه جرح بحديدة ظهرت معايبه. فإن رأى كأن إنسانا جرحه ولم يخرج منه دم فإن الجارح يقول فيه قولا حقا لا جواب له، فإن رأى كأنه خرج منه دم فإنه يغتابه بما لم يصدق فيه، ويخرج المجروح من إثم.

أما الطبل فإنه كلام باطل وخبر مكروه وقول زور وشغل ظاهر جلي. وقال الكرماني ضرب الطبل خلف وعد وشغل باطل والرقص على دق الطبل حصول مصيبة عظيمة. وقال أبو سعيد الواعظ الطبل محمود في حق الملوك لأنه من كمال أبهتهم خصوصا إن كان مع زمر أو ما أشبه ذلك والطبل في نفسه ربما يؤول برجل بطال. وقال جعفر الصادق ضرب الطبل كلام مختلف لا خير فيه وأما النقارة فإنها محمودة للملوك أيضا لأن النبي عليه السلام كان إذا سار في الغزاة يأمر بدقها فتدق. وأختلف المعبرون فيها فمنهم من شكرها في حق الملوك وغيرهم لما تقدم من الدليل ومنهم من كرهها لكونها من أنواع الملاهي. وأما الطنبك فإنه محمود لأنه من آلات الحجاز وأبهته ومن شيم ملوك الشرق وربما دل على رجل حارس لأن القلاع تحرس به. وأما الزمر فأنه من نوع الطبل وتعبيره كتعبيره ولكن فيه زيادة وهو سماع صوت حسن. وقال أبو سعيد الواعظ الزمر يؤول على أوجه فمن رأى زمرا في مكان فيه مريض فإنه يؤول بالنياح عليه ومن رأى ملكا أعطاه مزمارا فإنه ينال فرحا وسرورا وإن كان من أهل الولاية فإنه ينالها. ومن رأى إنه يزمر ويضع أصابعه على ثقب الزمار فإنه يتعلم القرآن ومعانيه وسحن قراءته. ومن رأى مريضا يزمر فإنه يؤول بقرب أجله. وقال الكرماني من رأى أنه يضرب بالبوق فإنه قول كذب يصدر منه ويحلف عليه ليصدقوه وعاقبة الأمر يظهر صدقه من كذبه وربما دل النفخ بالبوق على أربعة أوجه غزاة لأنه من شيمها وقد ذكر في كتب الفقه إذا كان النفير عاما فهو سفر للحجاز أو للحرب لأنه يرحل به الراكب والعسكر واظهار أمر مكتوم وشهرة. وقال جعفر الصادق رؤيا البوق تؤول على أربعة أوجه لمن نفخ فيه خير مكروه وقول زور واظهار سر مخفي ومصيبة. وأما الصنج فإنه يؤول على أوجه وقال ابن سيرين الضرب بالصنج خبر مكروه وكلام باطل وكذب قول ومن رأى أنه يضرب بالصنج فإنه يصدر منه قول الكذب وفعل المحال. ومن رأى أنه يضرب عنده بالصنج فإنه يدل على رضا فعل المحال وقول الكذب.

والصحفة، والصراحية. ك - في رؤية ما جاء منها على حرف الطاء: كالطيار، والطرجهار، والطست، والطبل، والطرادة، والطبق، والطنفسة، [والطوق]. كا - في علاوة الطنفسة من الرؤيا المجربة. كب - في رؤية ما جاء منها على حرف العين : كالعجلة، والعمود، والعلامة، والعصي . كج - في علاوة العصا من الرؤيا المجربة. كذ - في رؤية ما جاء منها على حرف الغين : كالغربال، والغاشية. كه - في رؤية ما جاء منها على حرف الفاء : كالفسطاط . كو - فى علاوة الفسطاط من الرؤيا المعبرة. كز - في رؤية ما جاء منها على حرف القاف : كالقبان، والقفص، والقسطاس، والقرابة، والقفل، والقبة، والقدر، والقنادة، والقدوم، والقمح، والقنينة، والقارورة، والقمقمة، والقماط. كح - في علاوة القفل من الرؤيا المجربة. كط - في رؤية ما جاء منها على حرف الكاف: كالكرة، والكدنيق، والكور، والكرسي، والكناسة، والكليتين، والكندوج، والكيس. ل - في علاوة الكيس من الرؤيا المجربة. لا - فى رؤية ما جاء منها على [حرف] اللام: كاللقن، واللجام، واللبب، واللوح، واللحاف. لب - فى علاوة اللجام من الرؤيا المجربة. لج - في رؤية ما جاء منها على حرف الميم الأصلية والزائدة، مرتبا على حروف المعجم : كالمبرد، والمثقب، والمجرفة، والمحلاج، والمحرضة، والمرآة، والمرجل، والمروحة، والمسرجة، والمسن، والمسحاة، والمسح، والمسمار، والمشجب، والمشط، والمطرقة، والمظلة، والمعول، والمغزل، والمغلاق، والمفتاح، والمقراض، والمقود، والمكنسة، والمكيال، والمكحلة، والمخضن، والمنشار، والمنقار، والمندفة، والمطرقة، والمنفحة، والمنخل، والموسى، والمهراس، والمهد، والميسم، والميزان. لد - في علاوة المرآة من الرؤيا المجربة. له - في علاوة المفتاح من الرؤيا المعبرة. لو - في علاوة المكيال من الرؤيا المعبرة. لز - في علاوة الميزان من الرؤيا المخربة. لح - في علاوة المشط من الرؤيا المعبرة. لط - في رؤية ما جاء منها على حرف النون: كالنذر، والنول، والنحر،

في رؤية ما جاء منها على حرف الطاء كالطيار، والطيرجهارة، والطشت، والطبل، والطرادة، والطبق، والطوق، والطنفسة أما الطيار، فهو قاضي القضاة، وربما كان الوزير على قدر أحكام شاهينه وكفته وخيوطه. والطيرجهارة ؛ جارية طلقة الوجه. والطشت؛ جارية أو خادم. فمن رأى أنه يستعمل طشتا من نحاس، فإنه يشتري جارية من الترك، لأن النحاس يجلب من الترك؛ فإن كان من فضة فالجارية رومية بهية، وإن كان من زجاج فصقلبية، وإن كان من الذهب، فهي امرأة جميلة، تطالبه بما لا يطيق من النفقة، فينفق كرها. فإن كان من بلور، فهي حرة يتزوجها. والطشت امرأة تدل زوجها على الطهارة من كل دنس؛ أو امرأة يتزوج بهارا والطبل الذي يضرب في قافلة الحجاج، رجل أعين الناس إليه ممدودة، يهتدون إلى الطرقات، ويصلون إلى كل خير، وهو الدليل القائم. والطبل الذي يضرب به الغزاة، فإن سبيله كسبيل طبل الحجاج الذي [به] يهتدون، ويفرحون، ويرشدون إلى سبيل الخيرات. والطبل الموكبي خبر باطل. والطرادة؛ تدل على السحر. فمن رأى أنه يلعب بها، فإنه يسجد أو يسعى في الأباطيل، لأن الطرادة كالتمثال الباطل، وطردها في الهواء بخيوطها مخرقة وغرور، ويدل على السحر أو الرقية أو عزيمة. فإن وقع في داره، فإنه يطرح في داره سحر . والطبق؛ هو حبيب الرجل، والمحبوب ما يقدم من الحلو أو غيره. وأما الطنفسة، فتأويلها تأويل البساط الذي هو الدنيا. وأما الطوق؛ فمن رأى في عنقه طوقا، فإنه بخيل، لقوله تعالى: (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة)، صدق الله العظيم. الباب الحادي والغشرون في علاوة الطنفسة من الرؤيا المجربة أتى رجل ابن سيرين، وذلك في زمان خروج يزيد بن المهلب بالبصرة على يزيد بن عبد الملك فقال له: رأيت كأنى على طنفسة، إذ جاء يزيد بن عبد الملك، فأخذ الطنفسة من تحتى، فرمى بها. ثم قعد على الأرض . فقال ابن سيرين : هذه الرؤيا لم ترها أنت، وإنما رآها يزيد بن المهلب؛ وإن صدقت رؤياه هزمه يزيد بن عبد الملك؛ فكان كذلك.

في رؤية الطبل الموكبي والدبدبة والبوق والصنوج قال بعض المعبرين : إن صوت الطبل خبر زور وكذب. فإن رأى ملك كأن طبله تمزق أو فل، هلك صاحب خبره. والطبول الموكبية؛ رجال يحمدون الله تعالى على إمطارهم المطر ، لأن العساكر في التأويل، المطر. وأما الكرك الهندي، وهو المعروف برهل، فإن تأويله إذا ضرب مع الصفارات، رجال أغنياء أصحاب صلف وبطر وأباطيل، لما عليها من التصاوير، ينظر الناس إليهم ويهتدون بهم في أحد الوجهين، لأن كل واحد فيها ذو وجهين، له ظاهر وباطن، فظاهره جهاد فيه نظر وفجور، وباطنه فرح وسرور ولعب وطرب وعبث. وأما الدبدبة التي تضربها الزنوج والحبش، فهم رجال تجار أغنياء ينظر الناس إليهم لإمساكهم الدنانير وشحهم عليها. وأما الصنوج، فهم رجال أصحاب دنيا وبذخ وصلف. فمن رأى أنه يضرب على بابه بالصنج والدبادب، يقلد ولاية في العجم. وأما البوق، فمن سمع في الرؤيا صوت البوق، فإنه يدعى إلى وقعة، فإذا رأى أنه نفخ فيه، فإنه يقع له وقعة. والبوق خادم مع رياسة إن كان من القرن. وقالوا: صوت الطبل خبر مكروه، وكل صوت قبيح لا خير فيه.

أما طبل المخنثين فامرأة لها عيوب، يكره صريخها لأنها عورة وفضيحة، إذا فتش عنها كانت شنعة عليها، لأن ارتفاع صوته شناعة، كذلك حال هذه المرأة. وأما طبل النساء، فإنه تجارة في أباطيل، وفي تشنيع قليل المنفعة، كثير الشنعة، كثير الأعداء، صاحبه يعبر بمثل غمز أو قيادة أو بيع خمر أو نحو ذلك. وصوت الطبل صوت باطل، فإن كان مع زمر ورقص وصراخ فهو مصيبة. والطبال رجل معجب بالطبالة؛ والطبل : رجل صفعان؛ فإن رأى أنه تحول طبلاا صار صفعان. الباب السادس والعشرون

هو في المنام خبر باطل وصاحب الطبل يعبر برجل غمار أو قواد أو بياع خمر والطبل إذا كان معه رقص وصراخ فهو مصيبة لمن رآه في منزله. ومن رأى أنه تحول طبلا فإنه أضغاث وطبل المخنث امرأة صاحبة عيوب كثيرة وطبل النساء تجارة في أباطيل وتشنيع قليلة النفقة كثيرة الأعداء وصوت الطبل الموكي خبر كذب وطبل الملك موت صاحب خبر الملك وقيل الطبل الموكي رجل حماد لله تعالى على كل حال والطبل الذي يدعى رهل يدل على أغنياء ذوي صلف وطبل الحجاج في القافلة رجل دليل يهدي إلى الطرقات وكذلك طبل الغزاة.