تفسير رؤية الجمع في المنام

من رأى شعر إبطه قد طال، فإنه يقتدر على حاجته، لقول الله عز وجل: (واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء)، ويكون متدينا ناسكا. فإن رأى شعر إبطه كثيرا، فإنه رجل يطلب بحلاوته جمع المال في العلم والولاية والتجارة وغيرها، ولا يرجع إلى المروة والدين. فإن كان فيه قمل، فإنه كثير العناء في عمله. الباب السادس والتسعون في رؤية العنق والودجين العنق موضع الأمانة والدين، فزيادتها زيادة في الدين، وقوة لصاحب الرؤيا على أدائه الأمانة وحفظه لها، وصلاحه وثباته في دينه، وأكثر ذلك يكون في أمانة النساء. فإن رأى فيها نقصانا، فإنه نقصان في أداء الأمانة. فإن رأى فيها حية مطوقة، فإنه لا يؤدي الزكاة، لأن في الحديث المورود : من لم يؤد زكاة ماله تبعه يوم القيامة شجاع أقرع له رأسان فيقول : أنا مالك الذي بخلت به؛ ومن قوله تعالى : (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) . [و] من رأى أن ودجيه انفجرا دما، فإنه يموت. الباب السابع والتسعون في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى هندي كأن عنقه ليس بقصير ولا بطويل، وقصها على معبر؛ فقال : إن كان صاحبها سيىء الخلق حسن خلقه؛ وإن كان شجاعا ازدادت شجاعته، وإن كان رديء الطبع جاد وكرم . الباب الثامن والتسعون

المبقلة رجال ذوو أحزان؛ فمن رأى أنه جمع من بستانه باقة، فإنه يجمع عليه من قرابات نسائه شر وخصومة. فإن كانت طاقة بقل، فإنها تدبر له ليحذر من الشر، فإن عرف جوهرها، فإنه حينئذ يرجع إلى الطبائع. الباب التاسع عشر والمائة في علاوته من الرؤيا المجربة أتى رجل سعيد بن المسيب فقال : رأيت كأن بقلا أخضر نبت في بيت عائشة رضى الله عنها، والناس ينظرون إليه متعجبين؛ فجاء عبد الملك بن مروان فاقتلع ذلك البقل؛ فقال له سعيد بن المسيب : إن صدقت رؤياك، فإن الحجاج بن يوسف سيطلق أسماء بنت جعفر بن أبى طالب، فعرض أن عبد الملك خاف ميل الحجاج إلى أهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام، لأجل أسماء، فسامه تطليقها؛ فجعل سعيد بن المسيب البقل، لكونه من جنس الشجر فى التأويل، رجلا، وبيت عائشة رضي الله عنها بيت الرسول عليه السلام، اتصل: به الحجاج لسبب أسماء، والمقتلع عبد الملك بن مروان، القاطع لسبب هذه الوصلة. الباب العشرون والمائة

الصراط هو الطريق المستقيم؛ فمن رأى أنه رد عن الصراط، فإنه يخطىء طريق [الحق] ويقع في ذلك بأن رأى أنه جمع له الصراط أو الصحف والموازين والنار، وهو يبكي ليخفف عنه أمر الآخرة؛ ومن مشى عليه، فإنه يأمن من شغل

من رأى أن لهاته زادت ويخاف انسداد حلقه بها، فإنه قد أسرف في جمع مال، وقد ضيق عليه نفسه النفقة، وقد دنا أجله ودمه في عنقه. الباب الثالث والستون

وضارب اللبن يؤول بجمع المال ومن رأى أنه ضرب اللبن وجففه وجمعه فإنه يجمع مالا. والجصاص يؤول برجل منافق مسرف على النفاق. والمفسر يؤول برجل مصلح حصل للناس منه منفعة ونتيجة. والمقلش يؤول برجل مفلس فمن رأى مقلشا وهناك دليل على الخير والربح فإنه يروج قليلا وإن لم يكن دليل ربح فإنه يفلس. وأما أرباب الصنائع المتعلقة بخدمة الملوك وهي أنواع متفرقة فقد تقدم تعبيرها في محلها في الباب الخامس عشر. وقيل من رأى أنه ترك صنعة وتعلم صنعة غيرها فإن كانت أحسن منها أو مثلها فإنه يؤول بالخير والمنفعة في كسبه وإن كانت بخلافه فبضده والله أعلم.

في المنام للأشياء المتناسبة كاللؤلؤ مع الذهب أو العنبر مع الذهب أو الجوهر مع الدر فإنه يدل على نفع الناس بعلمه أو سنته أو رأيه.

كذا جمع في الترجمة بين لفظي الحديثين لكن في الترجمة فلا يخبر ولفظ الحديث فلا يحدث وهما متقاربان وذكر فيه حديثين الأول قوله عن عبد ربه بن سعيد هو الأنصاري أخو يحيى وأبو سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف قوله لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني عند مسلم في رواية سفيان عن الزهري عن أبي سلمة كنت أرى الرؤيا أعرى منها غير أني لا أزمل قال النووي معنى أعرى وهو بضم الهمزة وسكون المهملة وفتح الراء أحم لخوفي من ظاهرها في ظني يقال عري بضم أوله وكسر ثانيه مخففا يعرى بفتحتين إذا أصابه عراء بضم ثم فتح ومد وهو نفض الحمى ومعنى لا أزمل وهو بزاي وميم ثقيلة أتلفف من برد الحمى ووقع مثله عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة ولكن قال ألقى منها شدة بدل أعرى منها وفي رواية سفيان عن الزهري غير أني لا أعاد وعند مسلم أيضا من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي سلمة إن كنت لأرى الرؤيا أثقل علي من جبل قوله حتى سمعت أبا قتادة يقول وأنا كنت أرى الرؤيا في رواية المستملي لأرى بزيادة اللام والأولى أولى قوله فلا يحدث بها إلا من يحب قد تقدم أن الحكمة فيه أنه إذا حدث بالرؤيا الحسنة من لا يحب قد يفسرها له بما لا يحب إما بغضا وإما حسدا فقد تقع عن تلك الصفة أو يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فأمر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك الحديث الثاني حديث أبي سعيد قوله حدثنا بن أبي حازم والدراوردي تقدم في باب الرؤيا من الله أن اسم كل منهما عبد العزيز قوله حدثنا يزيد بن عبد الله زاد في رواية المستملي بن أسامة بن الهاد الليثي وقد تقدم شرح الحديث في الباب المشار إليه