تفسير حلم «شاعر» في المنام

(أرى عهدكم كالورد ليس بدائم ... ولا خير فيمن لا يدوم له عهد) وإذا رأى المريض كأن الورد مفروش تحته أو لبس منه ثوبا فإنه يموت بعد أربعين يوما لقلة مقام الورد وقيل الورد قدوم مسافر أو كتاب يرد وذلك لاسمه قال الشاعر (أهدى لنا وردا فأخبر أنه ... في الواردين ولم يكن وردا) ومن رأى شابا يناوله وردا فإن عدوه يعاهده عهدا لا يدوم عليه ومن راى على رأسه اكليلا من الورد فإنه يتزوج وكذلك المراة إذا رأت الإكليل على رأسها # تزوجت والورد المبسوط زهرة الدنيا ولا يكون لها دوام والورد يدل على طيب الذكر ودهنه يدل على الذكاء وصفاء الذهن والتقرب إلى الناس ولين الجانب وقال جاماسب الورد يدل على الفرج والسرور الورشان في المنام رجل غريب مهين ويدل على أخبار ورسل لأنه كان أخبر نوحا عليه السلام بخبر الأرض ونقص الماء بعد الطوفان وقيل الورشان امرأة الوزغ في الرؤيا رجل معتزل ضال يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف خامل الذكر والعضاية تدل على ما يدل عليه الوزغ لكن العضاية فاسقة لا تسكن المدن الورم في المنام مال ليس بباق ويدل على حسن الحال واقتباس العلم وقيل الورم بعد كلام وهم لا يبقى وقالت اليهود الورم في الرؤيا أذى ينزل بصاحبه من سلطان كالحبس وغيره الوجه في الرؤيا فيه أقوال فمن رأى بوجهه حسنا حسن حاله في الدنيا وينال سرورا وبشارة سواد الوجه يدل على بشارة انثى لمن كان له حامل لقوله تعالى (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم) وصفرة الوجه في المنام نفاق لأن الصفرة مرض والمرض نفاق وقيل صفرة الوجه تدل على العبادة لقوله تعالى (سيماهم في وجوهم) ومن رأى الحبشة أو الزنج كأن وجهه قد ابيض فإنه يذل والقلج على الوجه يدل على قلة الحياء ومن رأى وجهه أسود وليس له حامل فإنه يعمل عمل أهل النار لقوله تعالى (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) وقد يكون سواد الوجه في المنام فضيحة # لكذب صدر ممن رأى وجهه مسودا ومن رأى وجهه اسود وجسده أبيض فسريرته خير من علانيته وكذلك إن رأى وجهه أبيض وجسده أسود فإن علانيته خير من سريرته الوعد في المنام يدل على إحسان يصل إلى من وعد لقوله تعالى (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه) الوادي في الرؤيا سفر وقضاء حاجة فمن رآه وخرج منه ومن رأى أنه سقط في واد ولم يتألم منه فإنه ينال فائدة من سلطان أو هدية من رئيس ومن حفر واديا مات أحد من أهله ومن سكن واديا بلا زرع فإنه يحج إل بيت الله الحرام لقوله تعالى (ربنا إني أسكنت من ذرتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم) ومن راى أنه هائم في واد فإنه يقول الشعر لقوله تعالى (والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) ومن سبح في الوادي فإنه يدخل في عمل سلطان جبار ويقضى له حاجة

قال الشاعر كل يوم باقحوان جديد تضحك الأرض من بكاء السماء السجود في الرؤيا: نصرة وصلاح في الأمور لأن الركوع والسجود من الخضوع والبراءة من الكبر وقد يكون السجود في المنام نعمة أنعمها الله على من رأى ذلك ومن رأى لبنة ذهب سجدت للبنة فضة فإنه رجل شريف يخضع لرجل وضيع ومن سجد للصليب فإنه يحضر مع قوم منافقين في ضرب البربط والغناء والمعازف السراويل في المنام: امرأة اعجمية فمن ملك سراويلا حديدا تزوج امرأة اعجمية بكرا وقيل السراويل الحديد عفة في فرج لابسه ومن رأى سراويله محولا فإن امرأته لا تستحي من الرجال ومن رأى في سراويله بلالا فإن امرأته حبلى ومن تغوط على السراويل غضب على امرأته ويوفيها مهرها ويؤدي إليها مالا أخذ منها ومن لبس سراويلا مقلوبا فإنه ياتي امرأته في دبرها ومن لبس سراويلا قميصا خشي عليه الفقر وقيل من لبس سراويلا سافر إلى العجم لأنه ملبوسهم وقيل السراويل في # المنام صلاح شأن صاحبه إذا لبسه ولو قال إنسان رأيت جارية قد اشتراها مولاها وهي تقفل على فرجه وذكره فيها وهو أبدا ما وطئها فإنه يشتري سراويلا السراويل في المنام كل شيء سؤدد ومال ولبس السواد لمن هو معتاد للبسه سؤدد ولغير المعتاد هم وخوف وكان ابن سيرين يجعل كل سواد مالا ومن الرؤيا المعبرة ان ابن سيرين أتاه رجل فقال: قد خطبت امراة وقد رأيتها في المنام سوداء قصيرة فقال ابن سيرين: مر فتزوجها فإن سوادها مالها وقصرها قصر عمرها فتزوجها الرجل وماتت فورث منها مالا عظيما وقال ارطاميدورس الألوان يستدل على كل لون منها بما يوافق كل شخص مثال ذلك أن شخصا رأى في منامه كأن إنسانا وهب له عبدا نوبيا فلما أصبح أهدى اليه عدل فحم والسواد إذا كان صقلا بلا بياض فهو عز ورفعة من سلطان وقيل إن الأسود والسود لا يحمد رؤياهما لما في اللفظ من ذكر السوء السنور مذكور في حرف الهاء يسمى هرا السلم: سلطان لمن رآه لقوله تعالى (أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين) ومن رأى سلما مبطوحا مرض

الباب الحادي والستون في علاوته من الرؤيا المعبرة والمجربة رأى رجل كأن رحى تدور من غير ماء، فقص رؤياه على شاعر معبر، فقال : قد تقارب أجل صاحب الرؤيا. [و] رأى رجل كأن رحى تدور على الأرض فسأل عنه معبر شاعر فقال: حرب أو موت أو قتل غافل عنه. فلم يلبث أن كان كذلك. الباب الثاني والستون في خراب العمران من رأى الدنيا خربة من المزارع والمساكن، ورأى نفسه في خراب، مع حسن هيئة من لباس ومركب، فإنه في ضلالة. ومن رأى حيطان الدار انهدمت من سيل ماء وقع فيها، فهو موت أهلها. فإن رأى الخراب فى محلته، فإنه موت يقع هناك. ومن رأى أنه وثب على بيته فهدمه، فهو موت امرأته؛ فإن رأى أن بيته سقط عليه، وكان هناك غبار، فهو خصبه، لأن الله تعالى قال : (فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون)؛ فالعذاب لا يستحقه إلا كافر ، والكفر غنى؛ وكل وعيد لهذه الأمة، فهو توفير، لأن الله تعالى يقول : (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون)3، فهذا دنيا. وربما كان تأويل سقوط السقف عليه خطأ يرتكبه ويبالغ فيه. ومن رأى خرابا عاد عمرانا صحيحا، كان ذلك صلاحا في دين صاحبه، ورجوعه من الضلالة إلى الهدى. ومن رأى أنه سقط شيء من داره أو قصره أو بيته إلى داخل، وكان له غائب، قدم عليه؛ وإن كان عنده شىء يخطب إليه خطب، من ابنة أو أخت أو غيرهما . وهدم الدار موت صاحبها، كما أن موته هدم داره. وهدم دار عتيقة نيل حير كثير؛ وربما كان موت قريب له، وافتقار صاحبه. وإذا قلع، فإنه ينقلع لينسب إلى ذلك البناء من موضع إلى موضع . فإن حمل منه شيء فهو موته؛ فإن هدمت الريح دارا فإنه يموت في ذلك الموضع على يد سلطان جائر ، لأن الريح جند الله عز وجل . وقالت النصارى والروم: من رأى أنه دخل خربة وكان غنيا، ازداد غنى؛ إن كان فقيرا استغنى. الفصل [118/ أ] التاسع عشر في تأويل رؤية النجم والشجر والإكليل والثمر وهو على توالى الحروف، بسقوط الطاء والهاء، في مائة وأربعة وثلاثين ابا.

الباب الثاني عشر في علاوته من الرؤيا المجربة رأى رجل في منامه لؤلؤا ونجوما، فقص رؤياه على شاعر معبر %~% 1) فقال : تصحب الأئمة وخيار الخلق الذين يهتدى بهم. الباب الثالث عشر في الكواكب تحت السقف قال أرطاميدورس: إن رأى الإنسان كأن الكواكب تحت( سقف، فإنه دليل رديء؛ وذلك أن الرؤيا تدل على خراب بيت صاحبها، حتى يكون ضوء الكواكب يدخل بيته، أو يدل على موت رب البيت. وأما من يتولد عن ضوء الشمس، وشعاعها، والكواكب التي لها أذناب، وما أشبهها، فإن دليلها في الرؤيا مثل الذي تفعله إذا ظهرت فى الهواء واليقظة في غير أوقاتها(5)؛ والله أعلم. الباب الرابع عشر في أكل الكواكب قال المسلمون: من رأى كأنه يأكل الكواكب، فإنه سيأكل الناس، ويأخذ أموالهم ويهلكهم. ومن استرطها من غير أكل، يداخله أشراف الناس في أمره وسره، وربما شتم الصحابة رضي الله عنهم. فإن امتص الكواكب فإنه يتعلم من العلماء علم. وقال أرطاميدورس: إن رأى الإنسان كأنه يأكل الكواكب، فإنه ليس من دلائل الخير، خلا من كان عرافا، أو من كان ينظر في الأمور السماوية ومعرفة الفلك، فإن هذه الرؤيا تدل في هؤلاء على عمل كبير وحسن حال، وأما في سائر الناس فإنها تدل على موت. الباب الخامس عشر في سرقة الكواكب قالت النصارى : من رأى كأنه سرق من الكواكب شيئا، فإنه يسرق شيئا من متاع الهياكل وآلاتها(3. وقال أرطاميدورس : إن رأى الإنسان كأنه يسرق الكواكب، فإن ذلك دليل رديء، ويدل مرارا كثيرة فيمن رآها، على أنه يصير سارق متاع الهياكل، ودلت على أنه لا ينجو، بل يؤخذ ويقتل؛ وذلك أن الرؤيا تدل الذي رآها على( ما كان يريد أن يعمله، لأنه أمسك الكواكب. ودلت أنه لا ينجو، لأنه فعل فعلا لا يناله الناس(6) الباب السادس عشر

في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة جاء رجل إلى ابن سيرين فقال: رأيت في المنام كأنني في سفينة سوداء، لم يبق منها إلا الحبال؛ قال: أنت رجل لم يبق من دينك إلا الإخلاص. وجاءه رجل فقال : رأيت إياسا القاضي في النوم قائما على الماء يضرب المردي فقال : إيت إياس بن معاوية وقل له : اقض بالأثر، ولا تقض بالرأي؛ فإن المردي لا يعمل في الماء. ورأى رجل كأنه وجد شيئا في سفينة، فقصها على معبر شاعر فقال: هو لطالب المال ثروة، وللعزب تزويج، ولمن هو متصل بالخليفة عطاء. وقالت النصارى : رأى شيخ نصراني في منامه كأن ولدا من أولاده في سفينة، والريح تهب، والبحر يزخر ويمد، وأن ابنه سكن ذلك، وقص رؤياه على راهب فقال: إن ابنك ينال رئاسة شريفة، وسلطانا قويا، يطيعه فيه الجنود، شاهدا أو غائبا، حتى إن عظماء الملوك يدينون له، ويكون إيمان تلك الزميرة التى كانت في تلك الجماعة ضعيفا، وإنهم يرجون أن ينجوا بدعاء رئيس عظيم الشأن متق كما جاء في الإنجيل : فلما ركب أيشوع السفينة، ركب مع تلاميذه، وكانت زعزعة شديدة في البحر، حتى كادت السفينة تتوارى من الموج؛ فكان أيشوع راقدا، فاقترب تلاميذه ونبهوه وقالوا : يا سيدنا، خلصنا قبل أن نهلك. قال لهم أيشوع: لم أنتم متخوفون يا ضعفاء الإيمان! فهنالك قام وزجر الريح والبحر وكانت الطمأنينة كثيرة. وقال أرطاميدورس : رأى ملاح كأن صدر سفينة قد هلك، فمات مدبر السفينة بعد زمن يسير والله أعلم. الباب الحادي والاربعون

وأما اليبوسة، فمن رأى أن به مرضا من يبوسة، فقد أسرف في ماله من غير مرضاة الله تعالى، وأخذ [172/ أ] ديونا من الناس وأسرف فيها، ولم يقضها أربابها ونزلت به العقوبة. الباب الثاني والأربعون في علاوة قطع اليد من الرؤيا المجربة رأى رجل كأن يده مقطوعة(3، فقص رؤياه على معبر شاعر، فقال: ينقطع عنه صديق أو أخ شريك؛ فعرض له أنه مات صديقه. وقالت اليهود: قال رجل للصيرمي المعبر : إنه رأى يده قد قطعها رجل معروف؛ فقال : تنال على يده خمسة آلاف درهم إن كنت مستورا، وإلآ فينتهي على يده من متكر. وسئل ابن سيرين عن رجل رأى أن يده قطعت، فقال: هذا رجل كان يعمل عملا فتحول عنه إلى غيره، وكان نجارا فتحول إلى غيره. ورأى رجل آخر أن يمينه أطول من يساره فقال : أنت رجل تبدل معروفك وتصل من كنت تقطعه . وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت رجلا قطعت يناه ورجلاه، وآخر صلب، فقال : إن صدقت رؤياك نزع اليوم الأمر عن هذا الأمير، وقدم غيره؛ فعزل من يومه قطن بن مدرك وقدم الجراح بن عبد الله. الفصل الثامن والعشرون في رؤية التعالج والاستشفاء من الأدواء بالفصادة والحجامة والشراب والدواء وهو في خمسة عشر بابا:

الباب الحادي عشر في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة رأى رجل كأنه دخل في غار، فقص رؤياه على معبر شاعر، فقال: سيصيب صاحبها أمنا، وتوكلا على الله تعالى، وسكينة. ورأى رجل كأنه ابتلع جبلا طوله أكثر من خمسمائة فرسخ، فسأل المعبر، فقال : سيصير رجال شداد آقوياء تحت يدك ويطيعونك، وتمضي فيهم ما تريد. ورأى أسد بن عبيد الزنديق في منامه كأنه يصعد عقبة كؤودا إلى مكان واسع، فانتبه فأتى المعبر وسأله عن رؤياه، فقال : إن كان الرائي مؤمنا فسيعتق الرقاب، أو يقرب الأيتام، أو يمرض المرضى ويحسن إليهم، وإن كان كافرا آمن بالله وصبر على بلائه لقول الله تعالى : (فلا اقتحم العقبة * وما أدراك ما العقة فك رقبة * أو إطعام فى يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة * أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة * أولئك هم أصحاب الميمنة)، فكانت رؤياه سبب إيمانه؛ وذاك أنه رأى مريضا يتمرغ في التراب على قارعة الطريق، لوجع برح به، ويستغيث المسلمين فلا يغيثونه، فرق له هذا الزنديق فداواه ومرضه وعالجه وغداه، حتى سكن ما به، وشفي على يده. الباب الثانى عشر

في علاوته من الرؤيا المجربة رأى رجل غماز، كأن شعلة نار يوقدها في منازل الناس، وقصها على معبر شاعر ، فقال : تلقي العداوة بين الناس [وأنت] نمام أو حاسد، فتترك الغمز بالناس. ورأى آخر كأن نارا أوقدت في بلدته، فقصها على معبر شاعر، فقال : تقع فتنة وحرب بين الناس، لقوله تعالى: (كلما أوقدوا نارأ للحرب أطفأها الله) . فعرض أن حربا وقعت في بلدته. وسأل رجل ابن سيرين فقال: رأيت كأني أصلي خفي بالنار، فوقع أحدهما في النار واحترق، وأصابت النار من الآخر سفع. فقال ابن سيرين : إن لك بأرض فارس ماشية، قد أغير عليها وذهب نصفها، وأصيب من النصف الآخر شىء قليل، فكان كذلك. ورأى رجل نارا نزلت من السماء، فأحرقت بدنه كله إلا عنقه، وقص رؤياه على معبر، فقال: هو سلطان ينالك دون عقبك.

في علاوة التزويج من الرؤيا المعبرة والمجربة قال المسلمون: رأى رجل كأن آخر يدعوه إلى خطبة امرأة وأنه يأبى ذلك، فقص رؤياه على معبر شاعر فقال : هذا رجل يدعى إلى تجارة وولاية وهو يفر منها . وقال أرطاميدورس : رأت امرأة ذات بعل كأنها قد تزوجت بآخر ولم يكن زوجها مريضا، وكانت أختها مرضت فماتت، وأنها كانت تساويها في الاسم، فنزل الذي كان يريد أن ينزل بها، لو كانت مريضة، بأختها، لمساواتها إياها في الاسم . والموت والعرس سواء فى الرؤيا لأن الذي يستعمل فيهما جميعا أشياء متساوية1. ورأى رجل كأن رجلا طبيبا قال له : لا تتزوج امرأة يونانية؛ فخالفه وتزوج امرأة يونانية فتضرر بها كثيرا. ورأى رجل آخر كأن رجلا شاعرا قال له: لا تعمل الشر؛ [59/ ب] فتعرض للسرقة، فأخذ وعذب.

في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى رجل أبو بنات، وكان مقلا، كأن صخرة دخلت داره؛ فقص رؤياه على معبر شاعر، فقال : إن كنت والد بنات دخل دارك ختن، وإلا ولد لك غلام قاسي القلب. فعرض له أنه زوج ابنته رجلا فاسد الدين. ورأى رجل [كأن] حصاة وقعت في أذنه، فنفضها فزعا، فخرجت. فقص رؤياه على ابن سيرين، فقال : هذا رجل جالس أهل البدع، فسمع كلمة قاسية فمجتها2) أذنه. الباب الحادي عشر

في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى رجل مطرا قليلا ، والناس سكوت لا ينبسون، فقص رؤياه على معبر شاعر، فقال : ذلك بلاء وعقوبة وعذاب من الله، وضعف الخلق. ورأى رجل كأن السماء تسح من كل وجهة، وتقتلع الأشجار وتكبها؛ فقص رؤياه على معبر شاعر، فقال : فتنة وهلاك يقع في ذلك الموضع من قبل السلطان. فعرض أنه وقع السيل والوباء والفتنة هناك .

وقالت النصارى : من رأى أنه يغتسل في الحمام، أصابه غم من عدوه، وربما يمرض. وقال جاماسب : من رأى أنه يبني حماما قضيت حاجته. الباب الثامن والخمسون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى رجل كأنه زلق في الحمام، فقصها على معبر شاعر ، فقال : شدة تصيبه، فعرض له أنه زلق في الحمام، فانكسرت رجله. الباب التاسع والخمسون

في علاوته من الرؤيا المجربة رأى(3 رجل فى منامه كأنه ملك غزالآ، وقص رؤياه على معبر شاعر، فقال : تملك مالا حلالا أو تتزوج امرأة كريمة حرة، فعرض له أنه تزوج نساء عربيات، أصاب منهن خدما وخيرا.

في علاوة الأكل من الرؤيا المعبرة رأى رجل كأنه أكل حتى شبع، ولم يطعم صاحبه شيئا، وقصها على معبر شاعر، فقال : سيقع الرائي في هم وملامة، ويسلم صاحبه.

في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى رجل كأنه يتلو القرآن وهو يبكي ، فقص رؤياه على شاعر معبر ، فقال : إنك تشكر في دينك على الإسلام، وتوحد ربك.

في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى رجل كأنه يرمي النشاب، فقص رؤياه على شاعر معبر، فقال : إنك تنسب إلى النميمة والغمز، فكان كذلك.

لما أطلنا عنه تغميضا ... أهدى لنا النرجس تعريضا فدلنا ذاك على أنه ... قد اقتضى الصفراء والبيضا وقال الشاعر: ليس للنرجس عهد ... إنما العهد للآس وقال بعضهم: النرجس سرور (النمام) سرور يدوم من امرأة أو ولد أو ولاية أو تجارة (اللفاح) مرض ودنانير فمن التقط لفاحا مرضت امرأته وأصاب منها دنانير كثيرة (اللبلاب) رجل طيب # (المنثور) رجل يموت له طفل أو فرح لا يدوم أو ولاية تزول أو تجارة تنتقل أو امرأة تفارق (البقلة) رجال ذو إحسان فمن رأى أنه جمع من بستانه باقة بقل فإنه يجتمع عليه من قرابات نسائه شر وخصومة فإن كانت بطاقة بقل فإنها نذير له ليحذر من الشر فإن عرف جوهرها فإنها حينئذ ترجع إلى الطبائع واليابس من البقل مال يصلح به الأموال وأكثر المعبرين يجعلون البقول هما وحزنا وتكون البقلة الثابتة رجلا إن كان موضعها مستشنعا مجهولا فيه ذلك وكذلك جميع النبات إذا كان الأصل والأصلان في بيت أو دار أو مسجد مستشنعا فيه نبات ذلك فإنه رجل قد دخل على أهل ذلك الموضع بمصاهرة أو مشاركة وقد بلغنا أن رجلا أتى إلى سعيد بن المسيب فقال رأيت كأن بقلا أخضر قد نبت في بيت عائشة رضي الله عنها والناس ينظرون إليه متعجبين فجاء عبد الملك بن مروان فاقتلع ذلك البقل فقال له سعيد بن المسيب إن صدقت رؤياك فإن الحجاج يطلق أسماء بنت جعفر بن أبي طالب فعرض أن عبد الملك خاف ميل الحجاج إلى أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل أسماء فكلفه أن يطلقها فطلقها # (الكزبرة) رجل نافع في الدنيا والدين واليابسة منها مال تصلح به الأموال (الصمغ) فضل مال (البلسان) مال مبارك (الجاوشير) مال ينال صاحبه عليه ثناء حسنا (القطران) مال من خيانة وتلطخ الثياب به خلل في المعاش وصبه على إنسان رميه ببهتان (الكرنب) رجل فظ غليظ بدوي فمن رأى بيده طاقة كرنب فإنه في طلب شئ لا يدركه دون أن يكون فظا غليظا وأما البزور فكل بزر يلقى في الأرض فهو ولد يجب أن ينسب إلى ذلك النوع والبزور والحبوب التي هي من الأدوية فإنه كتب مستنبطة فيها الزهد والورع

نادرة قال أبو القاسم بن العلاء الشاعر رأيت في المنام بعد موت الصاحب أبي القاسم بن عباد قائلا يقول لم لا ترثي الصاحب مع فضلك وشعرك فقلت ألجمتني كثرة محاسنه فلم أدر بم أبدأ) منها وخفت أن أقصر وقد ظن بي الاستيفاء لها فقال أجز ما أقوله قلت قل فأنشد. ثوى الجود والكافي معا في حفيرة فأجبته: ليأنس كل منهما بأخيه هما ضجعا حيين ثم تعانقا فأجبته: ضجيعين في اللحد بباب كريه فقال: إذا ارتحل الثاوون عن مستقرهم فأجبته: أقاما إلى يوم القيامة فيه نادرة كان بعضهم شيعيا فلما قرب أجله أوصى ليدفن عند رجلي موسى بن جعفر الرضا وأوصى أن يكتب على قبره وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد فرآه بعض أصحابه في المنام فسأله عن حاله فأنشد شعرا: (أفسد سوء مذهبي ... في الشيع حسن مذهبي) (لم يوص مولاي على ... سوئي لأصحاب النبي) نادرة روى أن رجلا كان يدعو لرابعة العدوية رضي الله عنها فرآها في المنام تقول له هداياك تأتينا على أطباق من نور مخمرة بمناديل من نور. نادرة قال الشيخ نصر الله مشارة الصناعة وكان من ثقات أهل السنة رأيت في المنام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فقلت له يا أمير المؤمنين تفتحون مكة فتقولون من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ثم يتم على ولدك الحسين يوم الطف ماتم فقال لي أما سمعت أبيات ابن الصيفي في هذا فقلت لا فقال لتسمعها منه فاستيقظت فبادرت إلى دار ابن الصيفي فخرج إلي فذكرت له الرؤيا فشهق وأجهش بالبكاء وحلف بالله إن كانت خرجت من فمي أو خطي لأحد وإن كانت نظمت إلا في ليلتي هذه ثم أنشدني: (ملكنا فكان العفو منا سجية ... فلما ملكتم سال بالدم أبطح) (وحللتم قتل الأسارى وطالما ... غدونا على الأسرى فنعفو ونصفح) (وحسبكم هذا التفاوت بيننا ... وكل إناء بالذي فيه ينضح) # نادرة قال أبو القاسم المغربي رأيت في المنام عبد الرحيم ابن نباتة الخطيب فقلت له ما فعل الله بك فقال دفع لي ورقة فيها سطران بالأحمر وهما شعر: (قد كان أمن لك من قبل إذا ... واليوم أدخلتك في أماني)

تدل رؤيته في المنام على تلفيق الكلام والأمر بالمنكر والنهي عن المعروف غالبا وتدل على الكذب في الدعوى وربما دلت رؤية الشاعر على الزنا وشرب الخمر والمغرم في المال فإن حفظ الرائي منه شعرا يتضمن حكمة أو توحيد الله تعالى أو مدحا في النبي صلى الله عليه وسلم أو صار الرائي شاعرا في المنام يقول ذلك نال علما وهداية ومنصبا جليلا والشاعر في المنام رجل غاو يقول ما لا يفعل.

عباس وعكرمة والضحاك يقال رجل مأموه أي ذاهب العقل قال أبو عبيدة قرئ بعد أمه أي نسيان تقول أمهت آمه أمها بسكون الميم قال الشاعر أمهت وكنت لا أنسى حديثا وقال الطبري روي عن جماعة أنهم قرأوا بعد أمه ثم ساق بسند صحيح عن بن عباس أنه كان يقرؤها بعد أمه وتفسيرها بعد نسيان وساق مثله عن عكرمة والضحاك ومن طريق مجاهد نحوه لكن قالها بسكون الميم قوله وقال بن عباس يعصرون الأعناب والدهن وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يقول الأعناب والدهن وفيه رد على أبي عبيدة في قوله إنه من العصرة وهي النجاة فمعنى قوله يعصرون ينجون ويؤيد قول بن عباس قوله في أول القصة إني أراني أعصر خمرا وقد اختلف في المراد به فقال الأكثر أطلق عصر الخمر باعتبار ما يئول إليه وهو كقول الشاعر الحمد لله العلي المنان صار الثريد في رؤوس القضبان أي السنبل فسمى القمح ثريدا باعتبار ما يئول إليه وأخرج الطبري عن الضحاك قال أهل عمان يسمون العنب خمرا وقال الأصمعي سمعت معتمر بن سليمان يقول لقيت أعرابيا معه سلة عنب فقلت ما معك قال خمر وقرا بن مسعود إني أراني أعصر عنبا أخرجه بن أبي حاتم بسند حسن وكأنه أراد التفسير وأخرج بن أبي حاتم من طريق عكرمة أن الساقي قال ليوسف رأيت فيما يرى النائم أني غرست حبة فنبتت فخرج فيها ثلاث عناقيد فعصرتهن ثم سقيت الملك فقال تمكث في السجن ثلاثا ثم تخرج فتسقيه أي على عادتك قوله تحصنون تحرسون كذا لهم من الحراسة وعند أبي عبيدة في المجاز تحرزون بزاي بدل السين من الاحراز وأخرج بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس تخزنون بخاء معجمة ثم زاي ونونين من الخزن [6992] قوله جويرية بالضم مصغر وهو بن إسماعيل الضبعي وروايته عن مالك من الأقران قوله لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني الداعي لأجبته كذا أورده مختصرا وقد تقدم في ترجمة يوسف من أحاديث الأنبياء من هذا الوجه وزاد فيه قصة لوط وتقدم شرحه في أحاديث الأنبياء وأخرجه النسائي في التفسير من هذا الوجه وزاد في أوله نحن أحق بالشك من إبراهيم الحديث وأخرجه مسلم من هذا الوجه لكن قال مثل حديث يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة بطوله ومن طريق أبي أويس عن الزهري مثل مالك وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك من طريق جويرية بطوله أخرجوه كلهم من رواية عبد الله بن محمد بن أسماء عن عمه جويرية بن أسماء وذكر أن أحمد بن سعيد بن أبي مريم رواه عنه فقال عن أبي سلمة بدل أبي عبيد ووهم فيه فإن المحفوظ عن مالك أبو عبيد لا أبو سلمة وكذلك أخرجه من طريق سعيد بن داود عن مالك أن بن شهاب حدثه أن سعيدا وأبا عبيد أخبراه به وقد وقع في بعض طرقه بأبسط من سياقه فأخرج عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة رفعه لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره حتى سئل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما أجبت حتى أشترط أن يخرجوني ولقد عجبت منه حين أتاه الرسول يعني ليخرج إلى الملك فقال ارجع إلى ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لأسرعت الإجابة ولبادرت الباب ولما ابتغيت العذر وهذا مرسل وقد وصله الطبري من طريق إبراهيم بن يزيد الخوزي بضم #