تفسير رؤية الشاعر في المنام

الباب الحادي والستون في علاوته من الرؤيا المعبرة والمجربة رأى رجل كأن رحى تدور من غير ماء، فقص رؤياه على شاعر معبر، فقال : قد تقارب أجل صاحب الرؤيا. [و] رأى رجل كأن رحى تدور على الأرض فسأل عنه معبر شاعر فقال: حرب أو موت أو قتل غافل عنه. فلم يلبث أن كان كذلك. الباب الثاني والستون في خراب العمران من رأى الدنيا خربة من المزارع والمساكن، ورأى نفسه في خراب، مع حسن هيئة من لباس ومركب، فإنه في ضلالة. ومن رأى حيطان الدار انهدمت من سيل ماء وقع فيها، فهو موت أهلها. فإن رأى الخراب فى محلته، فإنه موت يقع هناك. ومن رأى أنه وثب على بيته فهدمه، فهو موت امرأته؛ فإن رأى أن بيته سقط عليه، وكان هناك غبار، فهو خصبه، لأن الله تعالى قال : (فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون)؛ فالعذاب لا يستحقه إلا كافر ، والكفر غنى؛ وكل وعيد لهذه الأمة، فهو توفير، لأن الله تعالى يقول : (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون)، فهذا دنيا. وربما كان تأويل سقوط السقف عليه خطأ يرتكبه ويبالغ فيه. ومن رأى خرابا عاد عمرانا صحيحا، كان ذلك صلاحا في دين صاحبه، ورجوعه من الضلالة إلى الهدى. ومن رأى أنه سقط شيء من داره أو قصره أو بيته إلى داخل، وكان له غائب، قدم عليه؛ وإن كان عنده شىء يخطب إليه خطب، من ابنة أو أخت أو غيرهما . وهدم الدار موت صاحبها، كما أن موته هدم داره. وهدم دار عتيقة نيل حير كثير؛ وربما كان موت قريب له، وافتقار صاحبه. وإذا قلع، فإنه ينقلع لينسب إلى ذلك البناء من موضع إلى موضع . فإن حمل منه شيء فهو موته؛ فإن هدمت الريح دارا فإنه يموت في ذلك الموضع على يد سلطان جائر ، لأن الريح جند الله عز وجل . وقالت النصارى والروم: من رأى أنه دخل خربة وكان غنيا، ازداد غنى؛ إن كان فقيرا استغنى. الفصل التاسع عشر في تأويل رؤية النجم والشجر والإكليل والثمر وهو على توالى الحروف، بسقوط الطاء والهاء، في مائة وأربعة وثلاثين ابا.

في علاوة التزويج من الرؤيا المعبرة والمجربة قال المسلمون: رأى رجل كأن آخر يدعوه إلى خطبة امرأة وأنه يأبى ذلك، فقص رؤياه على معبر شاعر فقال : هذا رجل يدعى إلى تجارة وولاية وهو يفر منها . وقال أرطاميدورس : رأت امرأة ذات بعل كأنها قد تزوجت بآخر ولم يكن زوجها مريضا، وكانت أختها مرضت فماتت، وأنها كانت تساويها في الاسم، فنزل الذي كان يريد أن ينزل بها، لو كانت مريضة، بأختها، لمساواتها إياها في الاسم . والموت والعرس سواء فى الرؤيا لأن الذي يستعمل فيهما جميعا أشياء متساوية. ورأى رجل كأن رجلا طبيبا قال له : لا تتزوج امرأة يونانية؛ فخالفه وتزوج امرأة يونانية فتضرر بها كثيرا. ورأى رجل آخر كأن رجلا شاعرا قال له: لا تعمل الشر؛ فتعرض للسرقة، فأخذ وعذب.

وقيل : من رأى أن رأسه أشيب، فإنه يرزق ولدا ذكرا لقوله تعالى: (واشتعل الرأس شيبا). الباب الرابع والثلاثون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى رجل كأن رأسه قد شاب كله، وقص رؤياه على معبر شاعر، فقال: يطول عمرك لقوله تعالى : (لتكونوا شيوخا). فمات بعد مائة مضت من عمره. ورأى الحجاج بن يوسف رأسه ولحيته قد ابيضا، فلقي من عبد الملك بن مروان عزلا وغما وذلا وتغييرا في أمره. الباب الخامس والثلاثون في بياض شعر المرأة إن رأت امرأة أن شعر رأسها ابيض بياضا محضا، فإن لها زوجا فاسقا؛ فإن كان زوجها متقيا فإنه يشتري جواري ويغيرها ؛ فإن [لم] يكن كذلك، فإنه يصيبها منه غم وحزن في قلبها. الباب السادس والثلاثون

الشاعر رجل غاو يقول ما لا يفعل، لقول الله تعالى : (فالشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون). والشعر قول الزور. ومن رأى أنه يقول الشعر ويبغى به كسبا، فإنه يشهد بالزور. وإن لم يشهد بالزور فليثبت في شهادته إن كان يريد أن يقيمها. فإن رأى أنه قرأ قصيدة في مجلس، فإنها حكمة تميل إلى النفاق. فإن سمع الشعر، فإنه يشهد مجالس لا يقال فيها الحق. الباب السادس عشر

ومن رأى أنه صائم أو ملجم بلجام فإنه كف عن الذنوب قال الشاعر: إنما السالم من ... ألجم فاه بلجام -ومن رأى أنه أصم أو أخرس فإن ذلك فساد في الدين -ومن رأى أنه فقيه يؤخذ عنه فإنه يبتلى ببلية يشكوها إلى الناس فيقبل قوله -ومن رأى أنه شيخ وهو شاب فإن ذلك وقار وكذلك المرأة إذا رأت أنها نصف أو عجوز وهي شابة -ومن رأى أنه صبي وهو رجل أتى جهلا وصبا -ومن رأى أن صلاته فاتته وانه لم يجد موضعا يصلي فيه فذلك عسر في أمره وكذلك إن فاته الوضوء ولم يتيمم وكذلك الغسل والتيمم وأما البربط وما أشبه من المطريات فلهو الدنيا وباطلها وكلام مفتعل لأن الأوتار تنطق بمثل الكلام وليس بكلام إلا أن يكون صاحب الرؤيا ذا دين وورع فيكون ذلك ثناء حسنا وقد يكون البربط لمن رأى أنه يضرب به ولم يكن صاحب دين ثناء رديئا على نفسه وهو كاذب والمزمار والرقص مصيبة عظيمة والطبل إذا انفرد خبر باطل مشهور والدف شهرة والشطرنج باطل من القول وزور يطالب به وكذلك النرد واللعب بالكعاب واللعب الجوز منازعة وخصومة إذا حرك وقعقع فإذا لم يحرك ولم يكن له صوت فإنه مال محظور عليه فإن رأى كأنه كسره وأكله أصاب مالا من رجل أعجمي وزجر الطير والكهانة أباطيل وقول الشعر إذا لم يكن فيه حكمة ولا ذكر الله تعالى فهو زور والنبط يسمون الشاعر مؤلف زور والله تعالى يقول {والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون مالا يفعلون} وقال الشاعر: وإنما الشاعر مجنون كلب ... أكثر ما يأتي على فيه الكذب والغناء والحداء باطل ومصيبة والرقى باطل إلا رقية فيها القرآن أو ذكر الله تعالى والشيطان عدو مخادع في الدين والجن هم دهاة الناس لقول الناس فلان جني وماهو إلا من الجن إذا كان داهية وكذلك السحرة -ومن رأى أنه انهدم عليه بيت أو بناء أصاب مالا كثيرا ومن مشى في رمل أو وعث عالج شغلا شاغلا فإن حمله أو استفه أصاب مالا وخيرا -ومن رأى فرسانا يتراكضون خلال الدور ويدخلون أرضا أو محلة فإنها أخطار تصيبهم

الميزان: قضاء القاضي؛ فما رآه في الميزان من استقامة أو ميل، كان في قضاء القاضي مثل ذلك؛ ولم يزل على ألسنة الناس: ما كلامه إلا ميزان، وفلان يزن كلامه وزنا، قال الشاعر: وحديث ألذه هو مما يشتهي الناعتون يوزن وزنا وكفة الميزان: سمع القاضي؛ والدراهم: الخصومات في هذا الموضع؛ شبه اجتماع الخصومات في سمع القاضي، باجتماع الدراهم في كفة الميزان. والصنجات: العدل؛ وعمود الميزان ولسانه: القاضي نفسه. والمكيال مثل الميزان، إلا أنه دونه؛ والعرب تقول: كلت الشيء بالشيء، كما تقول: وزنت كذا وكذا درهما؛ كيلا بالحديد كما قال وزنا.

إذا ما الضجيع ثنى جيدها تداعت عليه فكانت لباسا والإزار أيضا امرأة الرجل، لأنها محل إزاره، قال الشاعر لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: ألا أبلغ أبا حفص رسولا فدى لك من أخي ثقة إزاري أراد: أهلي؛ ويقال: أراد: نفسي، فكنى عن جسمه بإزاره، لأن الإزار مشتمل عليه.

تدل رؤيته في المنام على تلفيق الكلام والأمر بالمنكر والنهي عن المعروف غالبا وتدل على الكذب في الدعوى وربما دلت رؤية الشاعر على الزنا وشرب الخمر والمغرم في المال فإن حفظ الرائي منه شعرا يتضمن حكمة أو توحيد الله تعالى أو مدحا في النبي صلى الله عليه وسلم أو صار الرائي شاعرا في المنام يقول ذلك نال علما وهداية ومنصبا جليلا والشاعر في المنام رجل غاو يقول ما لا يفعل.

عباس وعكرمة والضحاك يقال رجل مأموه أي ذاهب العقل قال أبو عبيدة قرئ بعد أمه أي نسيان تقول أمهت آمه أمها بسكون الميم قال الشاعر أمهت وكنت لا أنسى حديثا وقال الطبري روي عن جماعة أنهم قرأوا بعد أمه ثم ساق بسند صحيح عن بن عباس أنه كان يقرؤها بعد أمه وتفسيرها بعد نسيان وساق مثله عن عكرمة والضحاك ومن طريق مجاهد نحوه لكن قالها بسكون الميم قوله وقال بن عباس يعصرون الأعناب والدهن وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يقول الأعناب والدهن وفيه رد على أبي عبيدة في قوله إنه من العصرة وهي النجاة فمعنى قوله يعصرون ينجون ويؤيد قول بن عباس قوله في أول القصة إني أراني أعصر خمرا وقد اختلف في المراد به فقال الأكثر أطلق عصر الخمر باعتبار ما يئول إليه وهو كقول الشاعر الحمد لله العلي المنان صار الثريد في رؤوس القضبان أي السنبل فسمى القمح ثريدا باعتبار ما يئول إليه وأخرج الطبري عن الضحاك قال أهل عمان يسمون العنب خمرا وقال الأصمعي سمعت معتمر بن سليمان يقول لقيت أعرابيا معه سلة عنب فقلت ما معك قال خمر وقرا بن مسعود إني أراني أعصر عنبا أخرجه بن أبي حاتم بسند حسن وكأنه أراد التفسير وأخرج بن أبي حاتم من طريق عكرمة أن الساقي قال ليوسف رأيت فيما يرى النائم أني غرست حبة فنبتت فخرج فيها ثلاث عناقيد فعصرتهن ثم سقيت الملك فقال تمكث في السجن ثلاثا ثم تخرج فتسقيه أي على عادتك قوله تحصنون تحرسون كذا لهم من الحراسة وعند أبي عبيدة في المجاز تحرزون بزاي بدل السين من الاحراز وأخرج بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس تخزنون بخاء معجمة ثم زاي ونونين من الخزن قوله جويرية بالضم مصغر وهو بن إسماعيل الضبعي وروايته عن مالك من الأقران قوله لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني الداعي لأجبته كذا أورده مختصرا وقد تقدم في ترجمة يوسف من أحاديث الأنبياء من هذا الوجه وزاد فيه قصة لوط وتقدم شرحه في أحاديث الأنبياء وأخرجه النسائي في التفسير من هذا الوجه وزاد في أوله نحن أحق بالشك من إبراهيم الحديث وأخرجه مسلم من هذا الوجه لكن قال مثل حديث يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة بطوله ومن طريق أبي أويس عن الزهري مثل مالك وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك من طريق جويرية بطوله أخرجوه كلهم من رواية عبد الله بن محمد بن أسماء عن عمه جويرية بن أسماء وذكر أن أحمد بن سعيد بن أبي مريم رواه عنه فقال عن أبي سلمة بدل أبي عبيد ووهم فيه فإن المحفوظ عن مالك أبو عبيد لا أبو سلمة وكذلك أخرجه من طريق سعيد بن داود عن مالك أن بن شهاب حدثه أن سعيدا وأبا عبيد أخبراه به وقد وقع في بعض طرقه بأبسط من سياقه فأخرج عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة رفعه لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره حتى سئل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما أجبت حتى أشترط أن يخرجوني ولقد عجبت منه حين أتاه الرسول يعني ليخرج إلى الملك فقال ارجع إلى ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لأسرعت الإجابة ولبادرت الباب ولما ابتغيت العذر وهذا مرسل وقد وصله الطبري من طريق إبراهيم بن يزيد الخوزي بضم