تفسير رؤية الشرب في المنام

يقدم عليك الطيب من مصر أو أصله من ديار مصر تنال العافية على يديه، فجرى ذلك. وأما إن رأى أنه يشرب دواء لداء يعتقد نفعه / فظهرت بخلاف ذلك قلنا ارجع عما تتعاناه من المعالجة، وإذا كان معودا لدواء في اليقظة فرأى أنه يشرب دون ذلك، قلنا: ربما تمرض في بلد تطلب الدواء المعتاد فما تقدر عليه، فافهم ذلك. فصل: شرب المسكرات وأكلها: مال حرام وفساد، والاجتماع عليها فتنة وخصام، إلا عند من يحللها فعز أو أرزاق وخير. قال المصنف: إنما دل أكل المسكرات وشربها على الحرام لأن العقلاء - ممن يعتقد تحريم ذلك ويحلله - أجمعوا على أن السكر ردي ومنهي عنه، ودل على الفساد لاختلال تصرفات العقل الصحيح وقت السكر، والاجتماع عليها دال على الفتن لأن الغالب من المجتمعين على ذلك إذا سكروا يضارب بعضهم بعضا ويقع من الكلام ما لا يليق، والحكم عند من يحلله أهون من ذلك عند من يحرمه. وقال إنسان: رأيت أنني أتيت إلى إناء أعتقد أن فيه عسلا فشربت منه فظهر لي في الأخير أنه خمر، قلت: اجتمعت بمن تظن فيه خيرا فرأيت عند اجتماعك به بواطن ردية حتى تنكد خاطرك لذلك، قال: صحيح، قلت، وأكلت شيئا تظنه حلالا فظهر أنه حرام، قال: صحيح. فصل: كل شيء ردي إذا صار جيدا، أو المر أو الحامض إذا صارا حلوين، دل على الأمن من الخوف، وعلى الأرزاق والراحات من حيث لا يحتسب الإنسان، ويدل على صلاح المفسود، ووجود الضائع وزوال الشدائد. وكذلك أكل المحرمات في النوم لأجل الضرورات يدل على الرزق الحلال والفرج بعد الشدة. قال المصنف: انظر إلى ما صار إليه وأعط المرائي ما يليق به. كما قال لي إنسان: رأيت أن عندي شجرة وعليها شوك تمنعني من الطلوع عليها، قلت: امرأتك عليها جرب أو طلوع أو دماميل تمنعك من الاستمتاع بها، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أن عندي ليمونة انقلبت صارت تفاحة، قلت: عندك امرأة كثيرة اللوم لك، الساعة تنصلح، قلت له أيضا: عندك في أرضك نبات قليل النفع، تقلعه وتزرع خيرا منه، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني أتيت إلى حنظل أكلت منه فوجدته بطيخا حلوا، قلت: حاجة من جهة صعبة يهون الأمر وينقضي. وقال آخر: رأيت أنني آكل بطيخة حلوة تحولت حنظلة، قلت: يحصل لك نكد من معرفة، وإن طلبت حاجة ما تنقضي ويجري فؤادك جريانا كثيرا. وقال آخر: رأيت أنني عبرت حنظلة، قلت: تصل في محبة امرأة صعبة المراس، فجرى ذلك. فافهمه.

من رأى أنه تقيأ وهو صائم ثم ولغ فيه، فإن عليه دينا يمكنه أن يؤديه [فلا يؤديه] فيأثم فيه. فإن تقيأ في الطشت فإنه يتوب من إثم وفحش؛ وتنال امرأته منه مالا حراما. فإن كان القيء طيب الطعم سهلا، فإنه توبة ومراجعة لطيبة نفس صاحبه عنه . فإن صعب عليه وكان كريه الطعم فإن توبته ومراجعته يكونان على كره منه لعقوبة يعاقب بها في جسده، ومصيبة في ماله وكسبه، ونحو ذلك. ويكون القىء أيضا أن يرد صاحبه ما أخذ بغير حق وذلك بتوبته؛ فإن تقيأ دما فإنه يتوب من إثم أو مال حرام، ويؤدي أمانة في عنقه. فإن شرب خمرا صرفا [ولم يسكر] وتقيأ، فإنه يصيب مالآ حراما ويرده ويتوب منه . فإن سكر وتقيأ، فإنه رجل شحيح لا ينفق على عياله إلا من الفضل، وإذا أنفق ندم. وإن شرب لبنا وقاء لبنا وعسلا فهو توبة؛ فإن بلع لؤلؤا وتقيأ عسلا، فإنه يفسر القرآن صوابا. فإن تقيأ لبنا ارتد عن الإسلام. فإن شرب دما وقاء لبنا وعسلا ، فهو توبته من إثم ورد مال على رجل. فإن قلس ملء فيه مرة صفراء، فإنه يرجع عن معصية بعقوبة. فإن قلس بلغما فإنه يرجع من قبل نفسه؛ فإن قلس طعاما فإنه يهب لإنسان شيئا. فإن بلع القلس فإنه يرجع في هبته، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الراجع في هبته كالعائد في قيئه. ومن رأى أن به فواق ووسع في فواقه، فإنه يموت. وقالت الروم : من رأى كأنه يأكل القىء، فإنه ينال مالا وخيرا وذكرا. فإن تقيأ قيئا ذريعا فإنه يموت أو يشرف على الهلكة. وقال أرطاميدورس : من رأى أنه تقيأ طعاما صافيا أو دما، أو بلغما، فإنه يدل على خير ويسار إذا لم يكن له شيء. فأما [في] المياسير، فإنه دليل على مضرة. ومن رأى كأنه يتقيأ دما كثيرا حسن اللون غير فاسد، فإن ذلك محمود للفقير ، لأنه لا يملك مالا وملكا كثيرا، لأن الدم قياسه قياس الفضة. ويدل أيضا على مولود يولد له، أو غريب من قرابته يؤوب من سفره. وذلك أن الدم إن كان يجري ويقع في إناء، فإن الولد يتربى والمسافر يعيش بعد رجوعه. وإن كان يجري على الأرض، فإنهما يموتان سريعا، وهذه الرؤيا مذمومة لمن أراد أن يخدع إنسانا، لأنه يدل على أن أمره ينكشف.

قال المسلمون: الأقداح من جواهر النساء، والشرب فيها مال من جهتين؛ وقيل: إنهن جوار للفراش أو غلام حدث . وقال أرطاميدورس : ينبغي أن يعلم أن الأقداح [من] الذهب والفضة والفخار هو خير، ويدل على بقاء وثناء كثير، لأنها توافق فى الشراب ويطيب فيها، وما كان فيها أيضا من قرن، فهو خير بسبب تقدمه ولأنه لا ينكسر . وأما أقداح الزجاج، فإنها رديئة بسبب ما هى منه، وربما دلت على شدة بسبب انكسارها؛ وتدل على إظهار الأشياء الخبيئة بضوئها، وأيضا فأنا أقول قولا آخر صحيحا : وهو أن الأقداح تدل على ما تقدم إلى الفم، ولذلك إن رأى الإنسان كأنه يأكل شيئا منها، فإنه يدل على موته، وذلك بشيء قد امتحنته فوجدته قد عرض لجماعة قد ظنوا في منامهم كأنهم يأكلون أقداحا، فوقعوا في شدة عظيمة، وهذه القسمة هي قسمة عتيقة. الباب الثامن عشر في علاوته من الرؤيا المجربة جاء رجل إلى ابن سيرين فقال : رأيت كأني استسقيت، فأتيت بقدح ماء، فوضعته على راحتي فانكسر القدح، فوقع بين يدي، وبقي الماء في راحتي؛ فقال له : ألك امرأة ? قال : نعم؛ قال: وهل بها حبل? قال: نعم؛ [قال]: فإنها تلد فتموت، ويبقى الولد على يدك، فكان كذلك. وقال أرطاميدورس: رأى رجل كأن قدحه انكسر بغتة، فمات ساقيه. الباب التاسع عشر في البربط والعود قال المسلمون: العود لا يضرك إذا رأيته أو أردت أخذه، ما لم تسمع صوتا. والبربط في المنام لهو الدنيا وباطلها، وكلام كذب مفتعل مصنوع من ضاربه ومستمعه؛ كما أن الأوتار تنطق بمثل الكلام وليس بكلام. وقيل : إن نقره يدل على ملك أو شريف قد أزعج من ملكه وعزه؛ فكلما يذكر ملكه انفتلت أمعاؤه، ويكون للمستور عظة ينزجر بها، وللفاسق إفساده قوما بشىء يقع على أمعائهم، وللجائر جورا يجور به على قوم يقطع أمعاءهم. فإن رأى أنه يضرب في منزله البربط، فإنها مصيبة، وضاربه رجل هو رئيس أصحاب الأباطيل في قوم لهم أخطار. فإن رأى أنه يضرب شيئا بباب الإمام من الملاهى دون الزمر والرقص، مثل العود والطنبور والصنج، نال ولاية وسلطانا، إن كان أهلا لذلك، والا فإنه يفتعل كلاما.

وأيما مريض رأى نفسه متمرخ بالدسم، أو راكبا بعيرا أو حمارا أو خنزيرا أو جاموسا، فلا يستحب له ذلك؛ فإن رأى نفسه سمينا أو طويلا أو عريضا، أو رأى الغنم والبقر من بعيد، أو رأى الاغتسال بالماء، فهو شفاء وعافية؛ وإن شرب ماء عذبا ولبس إكليلا، ورأى كأنه يصعد شجرة أو ذروة جبل، فإنه يبزأ بتوفيق الله تعالى؛ وإن رأى نقصانا في نفسه من مرض فلا دين وقالت النصارى : من رأى كأنه مرض نال كنزا أو مالا عظيما وعاش عيشا هنيئا إلى آخر عمره، وظفر بأعدائه، ورأى قرة عين، ولم يمت من سنته. وقال أرطاميدورس: المرض دليل خير في الرؤيا لمن كان مربوطا، أو في شدة شديدة، لأن المرض يذهب الشدة عنه؛ وأما في سائر الناس، فإنه يدل على بطالة كثيرة ، لأن المرضى بطالون، ويدل في الأغنياء على الحاجة، لأن المرضى محاويج؛ ويدل فى كل من يريد سفرا على عائق، لأن المرضى في حركتهم عسرا؛ وفيمن يروم أمرا على أنه لا يتم أموره وشهوته، لأن الأطباء يعطون المرضى شهواتهم بسبب مرضهم. فإن رأى صاحب الرؤيا أن المريض معرفة له، فإن الرؤيا تدل على أن المرض يعرض له؛ فإن كان المريض غير معرفة، فإن الرؤيا تدل على أن المرض ينزل بصاحب الرؤيا. وقال جاماسب: من رأى أنه مريض رزق صحة. الباب الخامس والثلاثون في علاوة المرضى من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس : رأت امرأة كأن بنتها قد مرضت، فرمدت عيناها. قال : رأى رجل خطيب كأنه قد مرض، فعرض له بعد ذلك مرض بعد زمان يسير . وقال: رأى رجل، وكانت له مع رجل آخر خصومة، أنه مريض وليس له خطيب يعالجه، فعرض له أن خصمه غلبه، فالمرض دليل خصم، لأنه يقضي أبدا على المريض ومن لهم خصومة. والطبيب معوان. وقال : رأى رجل كأن أباه قد مرض، فعرض وجع في رأسه، وذلك [أن] الرأس يدل [على] الأب. الباب السادس والثلاثون فيما جاء على حرف النون كالنقصان في الجوارح، والنمش فأما النقصان في الجوارح؛ فهو النقصان في المال والنعمة. ومن رأى نمشأ على وجهه، فهو ذنوب الرجل التى قد أكثر عملها، وارتكبها عند قوم لأجل المال .

الجرة؛ رجل منافق، يجري على يده مال ويؤتمن عليه. وشرب الماء منها حلال وطيب عيش . فمن رأى أنه شرب نصف ما فيها، فقد نفد نصف عمره؛ فإن شرب أقل أو أكثر من ذلك، فتأويله ما بقي من عمره. فإن رأى أنه شرب كل ما في الجرة، فقد نفد كل عمره، وكذلك في سائر الأواني، فقس عليه. الباب الخامس والأربعون في علاوته من الرؤيا المعبرة أتى ابن سيرين رجل فقال : رأيت كأني أشرب من قلة ضيقة الرأس؛ فقال : تراود جارية عن نفسها. وسئل [عن] رجل أخذ جرة، فأوثق فيها حبلا، وأدلى الحبل فى ركية، فلما امتلأت الجرة انحل الحبل وسقطت الجرة؛ فقال : الحبل ميثاق، والرجل امرأة ، والماء فتنة، والركية مكر، وهذا الرجل بعثه صاحب له يخطب عليه امرأة ، فمكر الرجل وتزوجها. وجاءه رجل فقال : رأيت كأن على كفى جرة ماء، فوقعت الجرة وانكسرت، وبقى الماء، فقال : امرأتك حامل? قال: نعم، فإنها تموت ويبقى الولد الباب السادس والأربعون في رؤية الكيزان الكيزان، هن الجواري والخدم، المستجيبون للنكاح والوطء. فمن شرب منها أفاد مالآ من جهتهم، فإن رأى أنها انكسرت، فهو موت الخدم والجواري والصبيان. وقيل: من رأى أنه شرب ماء فى موضع غير مألوف، وأنه على ظهر سفر، في إناء مجهول، من يد ساق مجهول، فإنه قد نفد من عمره بقدر ما رأى أنه شرب من الإناء أو بقي فيه، حتى يستوفيه كله، وربما كان ذلك نفاد رزقه وأجله من المحلة التى هو فيها، أو البلدة التي يسكنها، أو السبب الذي معيشته منه، ويحوله إلى غير ذلك البلد والموضع، حتى يستوفي عمره فيه. وكل ماء عذب في إناء فهو مال مجموع حلال. ومن رأى أنه حمل الماء في غير إناء، من جرة أو ثوب، أو فيما ينكر حمل الماء فيه، فهو في غرر من أمره، وذلك إذا ظن أنه أحرزه. الباب السابع والأربعون

من رأى أنه شرب ماء زمزم فإنه يصيب خيرا من وجه بر، وينال ما يريده، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له. الباب الرابع والأربعون في رؤية مقام إبراهيم عليه السلام من رأى أنه حضر المقام أو صلى نحوه، فإنه رجل مؤمن، يحفظ الشرائع ويرزق الحج، لقوله تعالى : (فيه آيات بينات مقام إبراهيم). الباب الخامس والأربعون في رؤية الخطبة في الموسم من رأى أنه يصلي بالموسم ويخطب، وليس هو أهلا لذلك، ولا في عشيرته من يصلح لذلك، من أب أو أخ أو غيرهما، فإن تأويل رؤياه لسميه أو نظيره من الناس . فإن لم يكن من ذلك شيء، فإنه يصاب ببعض بلايا الدنيا، ويشتهر بخير . فإن خطب وأحسن الخطبة وتم كلامه فيها، والناس ينظرون إليه وهم سكوت، وتمت صلاته بعدها على منهاج الدين، فإنه يلي ولاية يخضع الناس له فيها. فإن لم يتم الخطبة والصلاة، لم تتم له ولاية وعزل عنها. فإن كان الخطيب رجلا على غير دين الإسلام، فإنه يسلم أو يموت عماجيلا. فإن رأت امرأة أنها تخطب، وكان كلامها غير الحكمة، فإنها تفتضح وتشتهر بما ينكر من فعل النساء، أو تملك ملكا فيه شغب وشر . فإن تكلمت ببر وتمت خطبتها، فهو قوة وسلطان لقيمها. الباب السادس والأربعون

[من رأى] كأنه يشرب من الكوثر، فإنه حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى : (إنا أعطيناك الكوثر) إلى آخرها. فإن رأى أنه شرب من خمرها ولبنها وعسلها، فإنه يكتسب علما وغنى. فإن رأى أنه فى قصر من قصورها، نال رئاسة، وظفر بعدوه، أو تزوج بجارية جميلة، لقوله تعالى : (حور مقصورات في الخيام). فإن رأى سدرتها، نال ظفرا أو رئاسة، فإن أكل من طلحها وجلس في ظلها، نال مناه؛ فإن شرب من لبنها وخمرها، أو مائها أو عسلها، نال حكمة علما ونعمة. والله تعالى [أعلم] والحمد لله رب العالمين.

في شرب الدواء المسهل من رأى أنه يشرب دواء ليشتفى به من مرضه، فهو يصلح دينه بقدر ما ينجع العافية فيه، على مبلغ قوته وخطره وحال من يسقيه إياه بقدر عمله فيه. فإن لم يعمل، فإنه يزول صلاح دينه ولا يتم له ذلك. وكل ما يخرج من بطنه في الدواء فلا يجري فى التأويل مجرى الحرب في غير الدواء. فإن رأى أنه يطلب الصحة في عاقبة شربه، فهو يصلح دنياه.

[الخابية] امرأة حرة ؛ والشرب منها مال يفاد من قبلها؛ فمن رأى أنه استقى ماء مصببه في خابية، فإنه يحتال مالا، ويودعه امرأة. الباب الرابع والأربعون

من رأى أنه شرب خمرا ممزوجة بماء، نال مالا حلالا وحرام، أو مالا في شركة. ويقال: بل يأخذ مالا من امرأة ويقع في فتنة.

الببر عدو، حسيب، كريم، مطاع، خفيف العمل. ومن رأى أنه شرب لبنه أصاب عزا، وظفر بعدوه.

الحوض في الرؤيا: رجل سخي منفق ومن شرب منه ماء فإنه ينال رزقا من رجل كريم الحصاد في الرؤيا يدل على ثواب يجزي به الحصاد لأن الدنيا مزرعة للآخرة قال الشاعر (إذا أنت لم تزرع وأبصرت حاصدا ... ندمت على التفريط في زمن البدر) يريد بذلك إن غدا في القيامة إذا رؤي ثواب العاملين وما نالوا من مجازات رب العالمين ندم على ما فرط في دار الدنيا التي هي مزرعة للآخرة وإن كان الحصاد في غير وقته فإنه يموت أو قتال وإن كان الحصاد في الزرع الأخضر فهو موت الشباب وإن كان الحصاد في الزرع الأبيض فهو موت الشيوخ لأن الله عز وجل شبه الناس بالزرع فقال (مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فآزره) فالزرع بنو آدم والمناجل بمنزلة السيف ومن مشى في زرع محصود فإنه يمشي بين صفوف المجاهدين وشيب المراة المجهولة دليل أن الحصاد قد دخل وقته وإن كان في الشتاء تحت خوف من عطش حتى يبس حمرة الوجه في المنام تدل على الجاه إذا لم يكن الوجه كالحا وإن كان مع الحمرة بياض فهو يدل على سرور وفرح وقد تكون حمرة الوجه خجلا والوجه إذا احمر قد يلون لحمى حار الحفاة في المنام: تعبا إذا لم يخلع النعل ومشى حافيا فإنه ينال ولاية لقوله تعالى (اخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى) وقيل الحفاة ذهاب الهم ا , طلاق الوجه أو موتها الحيض في المنام: ومن رأى أنه حائض فإنه يأتي محرما فإذا رأت المراة أنها حائضة اختلط عليها أمرها وأن رأيت أنها مستحاضة وهي التي لم ينقطع الدم عنها فإنها كثيرة الذنوب لم تلبث على توبة لأن الاثم صار طبع فيها وهو الدم وقيل إن الرجل إذا رأى أنه حائض فإنه يكذب وإن رأى أمرأته حائضة اتعلق عليه امرأة وقيل الحيض حجامة أو فصاد وقيل الحيض شيطان فمن رأت شيطانا رأت الحيض والحيض قدوم مسافر وقيل حاضت قدم لها مسافر وقيل الحيض شعر الفرج فإذا ظهرت ازالت الاعانة والحيض نقص في الدين لمنعة الصوم والصلاة وقد يكون الحيض قناة الحس فإذا أتى فإن القناة الذي للحش قد فتحت وقيل الحيض مرض الحرب يدل على غلي السعر فمن رأى أهل مدينة يتحاربون فإن السعر يغلو بذلك وان حارب

ومن رأى البحر من بعيد ولم يخالطه فإن ذلك أمر يفوته ومن شرب من مائه في المنام وله شريك فإنه يفارقه لقوله تعالى (وإذ فرقنا بكم البحر) ورؤيا البحر تدل على طول الشتاء في تلك السنة وإذا كان البحر مضطربا بأمواج عالية دل على مضار كثيرة ومن مشى في البحر في طريق يابس فإنه يأمن من خوف لقوله تعالى (فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى) وإذا دخل ماء البحر إلى دور الناس فنال القماش أو كان فيه وحشة فأكل طعام الناس فذلك ظلم من الملك والبحر يعبر بالعالم ويعبر بالدنيا ومن غاص البحر في المنام ليخرج شيئا من الدر فإنه يدخل في غامض العلم ومن قطع البحر سبحا إلى المكان الآخر فإنه ينجو من هول وغم ومن سبح في البحر في زمن الشتاء ناله من الملك هم أو أصابه مرض أو يحبس أو يناله وجع من الرياح البحيرة في الرؤيا تدل على القضاة والولاة والموالي الذي يفعلون الأشياء بلا مؤاجرة والبحيرة للمسافر تدل على تعذر السفر والبحيرة الصغيرة تدل على امرأة غنية والبحر إذا كان هاربا دل على البطالة البرزخ: رجل حاذر قد جرب السلاطين بجريان الماء فيه فإذا كان فيه ماء فهو وال وإذا لم يكن فيه ماء جار فهو وال معزول يعسرعلى صاحب الرؤيا امره الباب في الرؤيا قيم الدار فإذا وقع مرض وإن انكسر كسرا لا يرجى عمله فإنه يموت والدار ببابين يدل على فساد الزوجة وتعلقها برجل غير زوجها وحلقة الباب هي الحاجب لتلك الدار والباب بالحلقتين غريمان يطالبان بدين والبيت وبابه يعبر بالمرأة ومن رأى بابه مقلوعا وقد ركب غيره فإنه يبيع داره ومن دخل بيتا وغلق بابا عصم من معصيته لقوله تعالى (وغلقت الأبواب) ومن كان بيته صار من ذهب فإن بيته يحترق واتساع الباب عن القدر المعروف رجال يدخلون بغير إذن صاحبه في مصيبته البطن في المنام: بيت المال فإذا كبر زاد المال وإذا نقص نقص المال والبطن بستان وحمله من الحامص والأمعاء سواء ومن قال البطن بيت الأضلاع أخشابه فمن تكسرت أضلاعه فخشب البيت ينكسر ا , يسقط

لأن شربه لا يتهيأ إلا بخسارة والمريض إذا رأى أنه شرب الخمر فإنه يموت فيكون ذلك كأس المينة ولأن الخمر يغيب الرشد، وكذلك المريض عندالموت يغيب رشده والخمر دليل خير من أراد الزواج لامتزاج الماء فهيا واختلاطه وإذا رايت الميت يشرب الخمر فاعلم انه منعم في الآخرة لقوله تعالى (وأنهار من خمر لذة للشاربين) فوصف الجنة بالخمر وإن اهلها ليشربونه الخبز في المنام على وجوه شتى: فالأبيض يدل على الرزق الهني والعيش الرغد والأسود يدل على النكد في العيش، وقيل كل رغيف يدل على أربعين سنة وقيل الرغيف يدل على عقد من المال إما ألف أو مائة أو عشرة على مقدار حال الرائي وما يليق به والخبز المر عيش مر والخبز الحلو غلاء سعره إذا صار كالعسل أو السكر وذلك الحنطة ومن أكل الخبز بالعذرة فإنه يأكل العسل بشمعه وإذا صار الخبز كالصخر أو الحلاوة فإنه يغلو سعره وأجود الخبز العربي الناضج والكعك والقسماط صحة جسم لمن أكله والخبر العفن رخص سعره وإذا صار له اجنحة فإنه يغلو إذا طار والرقاق عمر طويل وقلة في الرزق وخبز الذرة والمدخن والحمص ضيقة وغلاء في السعر وإذا رأيت الخبز في المزابل فإنه يرخص الرغيف الواسع رزق واسع وعمر طويل وقيل الرغيف أم مربية وقيل امرأة وقيل علم خالص ومن بال على الخبز نكح ذات محرم والخبز يدل على ذهاب الهم، لقوله تعالى (وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) وهو شرا الخبز والقرص الصغار عمر قصير ورزق قليل ومن رأى أرغفة من غير أكل فإنه يجتمع بإخوانه ورغيف الشعير كد في المعيشة مع ورع ودين واليابس قتر في المعيشة وخبز الشعير لمن ليس له عادة في أكله ضيقة أو غلاء السعر لأنه يأكل في الغلاء ومن أعطي كسرة في المنام نال خيرا وقيل الكسوة باقي عمر من رأها والرغيف الكبير إذا كان من السلطان فهو عدله ومن الصانع نصحه في صناعته إذا كان ناصحا والرغيف للعزب زوجة، والرغيف الحار رزق فيه شبهة لأن النار باقية فيه ومن رأى رغيفا معلقا في جبهته فذلك فقره وحاجته

ومن رأى أنه شرب شرابا مختلطا بشيء يكرهه فلا خير فيه وإن كان بشيء يحب فلا بأس. ومن رأى أنه يشرب شرابا مرا من كأس فإنه كأس المنية وفراغ الحياة خصوصا للمريض. قال ابن سيرين شراب الفقاع منفعة من قبل خادمه. ومن رأى أنه يشرب الفقاع فإنه يحصل له الخير والمنفعة من الخادم بقدر ما شرب. ومن رأى أنه أعطى الفقاع لأحد فإنه يدل على حصول المنفعة. ومن رأى أن كوز الفقاع وقع من يده فبدد ما فيه فإنه يدل على حصول مضرة. قال الكرماني شراب الفقاع يدل على القبلة. قال جابر المغربي من رأى أنه شرب فقاعا مطلقا ولم يعرف ما طعمه فإنه يدل على خدمة الأسافل وإن كان الفقاع حلوا وطعمه طيبا فإنه يدل على حصول المنفعة من الأسافل وإن كان حامضا فإنه يحصل له مضرة من الأسافل. وقال جعفر الصادق شرب الفقاع يؤول على أربعة أوجه منفعة وخدمة وقبلة وخدمة الأسافل وزوال الغم والهم. وقال خالد الأصفهاني رؤيا شرب ما يصنع من الزبيب كالاقسما والفقاع مال حلال إذا كان حلوا وإن كان حامضا فمال حرام وشرب السوبية حصول ما فيه شبهة إذا كانت حلوة والحامضة منها مال حرام. وقال بعض المعبرين شرب ما يعمل من السكر والعسل والزبيب وغيره إذا كان حلوا فهو رزق حلال ومنفعة وإن كان حامضا فهو رزق حرام وإذا كان مرا جدا فلا خير فيه وربما يؤول بالمال الحرام عند البعض. وقيل من رأى أنه شرب ماء العنب وطعمه طيب غير متغير فإنه يدل على الخير والبركة كما قال الله تعالى يغاث فيه الناس وفيه يعصرون.

(فصل في رؤيا الخمور) من رأى أنه شرب خمرا وليس من ينازعه فيها فإنه يصيب مالا حراما بقدر ما شرب منها وقيل إثما كبيرا لقوله تعالى يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير الآية. ومن رأى أنه يشرب خمرا فسكر منه فإنه يصيب مالا حراما ويصيب من ذلك المال سلطنة بقدر السكر وإن سكر من غير خمر فإنه يصيبه هم وخوف شديد لقوله تعالى: وترى الناس سكارى الآية وربما دل السكر على الموت خصوصا للمريض لقوله تعالى وجاءت سكرة الموت. الآية.

ومن رأى أنه شرب ماء من قدح ولم يسعه فإن رؤياه تدل على نشوز امرأته. ومن رأى أنه شرب ماء أكثر مما يشربه في اليقظة فإن عمره يطول وإن شرب الماء صافيا فإنه وقال ابن سيرين ان رأت امرأة انها تسقي الماء فإنها تمشي بين الناس بالكذب. وأما الماء الراكد في التأويل فاضعف من الجاري وقيل حبس لمن رأى أنه وقع فيه. والماء المالح غم وهم والماء الكدر سوء معيشة. ومن رأى في داره ماء أسود فإنه يؤول بخراب الدار وشربه يدل على العمى والماء المنتن مال حرام. والماء الأصفر مرض شديد يحتاج إلى معالجة كبيرة وربما أدى إلى الهلاك. ومن رأى أن الماء غار فإن كان ملكا فإنه يعزل ورؤياه لغير الملوك ذلة وعدم اعانة لقوله تعالى قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين. وأما الماء الحار الشديد فغم من جهة سلطان جائر فمن رأى أنه استعمله بالليل أصابه فزع من الجن وإن كان كدرا فهو دهش وقيل المياه الكدرة من حيث الجملة سلطان جائر وكل ما تجري عليه المياه ينسب إلى الشدة. ومن رأى أنه نظر في ماء صاف فرأى وجهه فيه حسنا فإنه يحسن إلى أهل بيته وصب الماء انفاق مال وجريانه من تحت القناطر خير لرجل يتوصل به الناس إلى مقاصدهم. ومن رأى أنه أخذ ماء من قنطرة فإنه يستفيد مالا من مثل ذلك الرجل. ومن رأى أنه أحرز ماء بمالا يمكن الحرز فيه فإنه يعتمد على من لا ينفعه وأما الماء إذا كان في شيء من الأواني فيؤول بكل واحد على قدر ما يأتي في فصله في الباب الثاني والسبعين. ومن رأى ماء محرزا في شيء من الأشياء فهو دليل عمره فما شربه منه وكان قدر ما مضى من عمره وإن تأخر منه شيء تؤول على قدره وإن شرب الجميع دل على فراغ أجله وأما جميع المياه التي تستخرج بالعلاج من أي شيء كان فهو رزق ومنفعة.

(فصل في رؤيا الحياض) أما حوض الكوثر فقد تقدم في فصله في الباب الرابع وأما بقية الحياض من حيث الجملة فيؤول على أربعة أوجه رجال نافعون للناس وأناس أغنياء ومال مجموع وأناس ينتفع الناس من عملهم.

ومن رأى أنه أتى بلبن اتان فإنه يصيبه مرض وإن شرب منه كان أبلغ. وقال أبو سعيد الواعظ من ركب اتانا فإنه ينكح امرأة وإن كان له جحش وبغل فإنه يصيب ولدا من زنا وقيل من رأى حمارته عشراء فإنه يؤول بحصول المراد وزيادة الخير ووفور السرو. وأما ألوان الحمير فهي على أوجه السود سودد ومرتبة وسرور وقوة والبيض عز وجاه واقبال ومرتبة ونعمة وسرور وافراح والخضر ورع لأحد يحصله والحمر راحة وعيش ونزهة والصغر تؤول بمرض ودين وألم وشين. وقال جعفر الصادق رؤيا الحمير تؤول على عشرة أوجه: بخت ودولة ونفاذ أمر ورياسة ومال وامرأة وجارية وفرح وعز واقبال مرتبة. وهي تؤول على أوجه. أما الكباش فقال الكرماني الكبش رجل ضخم منيع وعزيز فمن رأى أنه أصاب كبشا أو أعطيه فإنه يتمكن من رجل ضخم. ومن رأى أنه ركب كبشا وتصرف كيف شاء والكبش طائع له فإنه يقهر رجلا ضخما ويحكم فيه بأمره ومن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده. ومن رأى أنه يحمل كبشا على ظهره فإنه يحمل مؤنة رجل كبير. ومن رأى أن الكبش ركبه فإنه يغلبه ما نسب إليه. ومن رأى أنه كسر قرني كبش وأحدهما فإنه ينكي رجلا كبيرا ويذهب قوته ومنفعته. ومن رأى أنه زاد في قرنيه فإنه زيادة في حسن حال الرجل والمرأة. ومن رأى أنه يقاتل كبشا فإنه ينازع رجلا ضخما منيعا والغالب غالب. ومن رأى أن كبشين يتصارعان فالمصروع منهما صارع لأنهما في بعضهما نوع واحد وأما إذا أول على غيرهما ولم يعرفهما فإنه يؤول برجلين ضخمين كما تقدم. ومن رأى كبشا قد مات فإنه موت رجل ضخم عربي ومن رأى كبشا ذبح وقسم لحمه فإنه يؤول بموت رجل كبير ويقسم ماله. ومن رأى أنه ذبح كبشا للأكل فإنه يؤول على أوجه للعبد بالعتق وللأسير بالنجاة وللخائف بالأمن وللمديون بقضاء الدين وللمريض بالشفاء. ومن رأى أنه ذبح كبشا نكاية لا للأكل أو قتله فإنه يظفر بعدوه ويبلغ النكاية فيه. ومن رأى أنه ذبح كبشا وفرق بين جلده ولحمه فإنه يأخذ مال عدوه فإن أكل من لحمه فإنه يأكل من مال غيره.

ومن رأى أنه شرب لبنا: فهي الفطرة. والسفينة: نجاة من الكرب والحبس والمرض. ومن رأى أنه ملكها، أو رأى أنه فيها: كان في شيء من ذلك، غير أنه يتحول؛ فإن خرج منها: كانت نجاته أعجل. وإن رأى السفينة على أرض يابسة: كان الهم أشد، والنجاة منه أبعد. فإن رأى أنه في سفينة في بحر: داخل ملكا عظيما ـ أو سلطانا ـ ينجو من مكروهه. ومن رأى أنه شرب ماء عذبا كثيرا: كان ذلك له طول حياة وطيب عيش. وإن شربه من البحر: نال مالا من الملك. وإن شربه من نهر عظيم: نال من رجل خطير، كقدر النهر في الأنهار. فإن استقاه من بئر: أصاب مالا بحيلة ومكر؛ وكذلك القناة، إلا أن يكون الماء جاريا فيها، فإنه إذا جرى: غلب على الحفر، وصار بمنزلة الساقية. فإن رأى أنه يستقي بدلو من بئر، ويحرز ما يخرج منها في إناء أو سقاء: أحرز مالا. فإن أفرغه في غير إناء: أتلف ذلك المال. ومن دخل البحر، فأصابه من قعره وحل أو طين: أصابه هم من الملك الأعظم، أو من سلطان ذلك الملك. وكذلك النهر إن دخله، فأصابه منه وحل: أصابه هم من رجل حاله كحال ذلك النهر في الأنهار. ومن عبر بحرا أو نهرا إلى الجانب الآخر: قطع هما أو هولا أو خوفا، وسلم منه، إن كان فيه وحل. ومن رأى أنه يستقي ماء، ويسقيه بستانا أو حرثا: أفاد من مال امرأة. فإن أثمر البستان وسنبل سنبل الزرع: أصاب من تلك المرأة ولدا. وسقي البستان والزرع: مجامعة الأهل. وفي الحديث: «لا يسقي الرجل ماءه زرع غيره». يراد وطء الحبالى. ومن رأى عيونا انفجرت في داره: أصابته مصيبة تبكي أهل داره. ومن رأى أنه دخل حماما: أصابه هم بقدر الحر وشدته، وكان ذلك الغم من قبل النساء؛ لأن الحمام محل الإزار. فإن اغتسل فيه، أو توضأ بماء سخن: كان ذلك صالحا، لأنه في الحمام. فإن رأى أنه أعطي ماء في قدح زجاج: كان ذلك ولدا؛ لأن الزجاج جوهر النساء، والماء فيه جنين؛ فإن انكسرت الكأس وبقي الماء: ماتت المرأة وبقي الولد؛ وإن ذهب الماء وبقيت الكأس: مات الولد وسلمت الأم.

والقدح أيضا من جوهر النساء فإنه من زجاج. والشرب في القدح مال من جهة امرأة. وقيل إن أقداح الذهب والفضة أصلح في النوم لبقائها، وأقداح الزجاج سريعة الانكسار فلا تصلح في النوم. واللعب بالشطرنج والنرد والكعاب والجوز مكر ومنازعة، وإنما قلنا إن اللعب بكل شيء مكر ومنازعة لقول الله تعالى: «أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون»، ويدل على عدو دنيء. فإن رأى وضع الشطرنج دون اللعب بها دل على عزل. فإن رأى نصبها واللعب بها يدل على ولاية للاعبين بها، وقيل اللعب بها سعي في قتال ومحاربة. واللعب بالنرد مختلف فيه، فمن قائل إنه الخوض في معصية، ومن قائل إن اللعب بالنرد خاصة تجارة في معصية. واللعب بها في الأصل يدل على وقوع قتال في جور لأجل أنه حرام، ويكون الظفر في القتال للغالب في اللعب. واللعب بالكبش اشتغال بباطل، وقيل هو دليل خير. والقمار شغب ونزاع. وأما المجمرة فمملوك أديب ينال منه صاحبه ثناء حسنا. وأما الطيب ففي الأصل ثناء حسن، وقيل هو للمريض دليل الموت. والحنوط والتدخين بالطيب ثناء مع خطر لما فيه من الدخان. وأما العنبر فنيل مال من جهة رجل شريف. والمسك وكل سواد من الطيب كالقرنفل والسك وجوزبوا فسؤدد وسرور وسحقه فثناء حسن، وإذا لم يكن لسحقه رائحة طيبة دل على إحسانه إلى غير شاكر. والكافور حسن ثناء مع بهاء. والزعفران ثناء حسن إذا لم يمسه، وطحنه مرض مع كثرة الداعين له. والغالية قد قيل إنها تدل على الحج، وقيل إنها مال وقيل إنها سؤدد. وقيل إذا رأى كأنه تغلف بغالية في دار الإمام اتهم بغلول وخيانة. وأما ماء الورد فصحة جسم وثناء حسن ومال. والتبخر حسن معاشرة. والادهان هموم إلا الزنبق فإنه طيب، والزيت فإنه من الشجرة المباركة.

والكيزان الجواري والسراري، والشرب منها إصابة مال من جهتهن، وانكسارها يدل على موتهن، والشرب منها يدل على ما مضى من العمر كما قلنا في الجرة، أو على نفاذ الرزق من ذلك الموضع والتحول إلى موضع آخر. والماء في غير ظروفه من صرة أو ثوب دليل على ركوب صاحب الرؤيا الغرر لأنه يظن أنه أحرزه ولم يحرزه.

أنه يشرب لبن بغله فإنه يصيبه هول وعسر بقدر ما شرب منه فإن رأى أن بغلته تنوح فإن رجاءه في زيادة ماله من قبل امرأته فإن وضعت البغلة فهو تصديق لذلك الرجاء وكذلك الفحل إن حمل ووضع فإن رأى أنه ركب دابة مقلوبة أو لبس ثوبا مقلوبا فإنه يأتي أمرا من غير أن يعلم فإن رأى أنه رديف رجل على فرس فإنه يتوصل بذلك الرجل إلى الأمر الذي يصل إليه تأويل الفرس في دين أو دنيا ويكون تأويل الرديف لذلك الرجل تبعا أو خليفة وربما كان ذلك يسعى بجد صاحبه الذي يتقدمه

ومن رأى أنه يشرب الدواء بسبب مرض به وكان موافقا له فإنه يدل على صلاح دينه وإن لم يكن موافقا فإنه يزول عنه صلاح دينه ومن رأى أنه يصنع الدواء للناس فإنه يحسن لهم ومن رأى أنه شرب دواء وزال عقله فإنه يحصل له فرج من الغم

في المنام الشراب مجهول لذيذ أو ماء عذب يدل على الهداية والعلم والذوق لأرباب الطريق ومن شرب الماء البارد العذب بكرة أصاب مالا حلالا وهو خير لجميع الناس ما خلا من كان معتاد شرب الماء الحار لأن الماء ليس هو بطبيعي.

قال جاء أعرابي فقال يا رسول الله رأيت في المنام كأن رأسي قطع فأنا أتبعه وفي لفظ فقد خرج فاشتددت في أثره فقال لا تخبر بتلاعب الشيطان بك في المنام وفي رواية له إذا تلاعب الشيطان بأحدكم في منامه فلا يخبر به الناس ونوع سادس وهو رؤيا ما يعتاده الرائي في اليقظة كمن كانت عادته أن يأكل في وقت فنام فيه فرأى أنه يأكل أو بات طافحا من أكل أو شرب فرأى أنه يتقيأ وبينه وبين حديث النفس عموم وخصوص وسابع وهو الأضغاث قوله فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد وليقم فليصل زاد في رواية هوذة فإذا رأى أحدكم رؤيا تعجبه فليقصها لمن يشاء وإذا رأى شيئا يكرهه فذكر مثله ووقع في رواية أيوب عن محمد بن سيرين فيصل ولا يحدث بها الناس وزاد في رواية سعيد بن أبي عروبة عن بن سيرين عند الترمذي وكان يقول لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح وهذا ورد معناه مرفوعا في حديث أبي رزين عند أبي داود والترمذي وبن ماجه ولا يقصها إلا على واد أو ذي رأي وقد تقدم شرح هذه الزيادة في باب الرؤيا من الله تعالى قوله قال وكان يكره الغل في النوم ويعجبهم القيد ويقال القيد ثبات في الدين كذا ثبت هنا بلفظ الجمع في يعجبهم والإفراد في يكره ويقول قال الطيبي ضمير الجمع لأهل التعبير وكذا قوله وكان يقال قال المهلب الغل يعبر بالمكروه لأن الله أخبر في كتابه أنه من صفات أهل النار بقوله تعالى إذ الأغلال في أعناقهم الآية وقد يدل على الكفر وقد يعبر بامرأة تؤذي وقال بن العربي إنما أحبوا القيد لذكر النبي صلى الله عليه وسلم له في قسم المحمود فقال قيد الإيمان الفتك وأما الغل فقد كره شرعا في المفهوم كقوله خذوه فغلوه وإذ الأغلال في أعناقهم ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك وغلت أيديهم وانما جعل القيد ثباتا في الدين لأن المقيد لا يستطيع المشي فضرب مثلا للإيمان الذي يمنع عن المشي إلى الباطل وقال النووي قال العلماء إنما أحب القيد لأن محله الرجل وهو كف عن المعاصي والشر والباطل وأبغض الغل لأن محله العنق وهو صفة أهل النار وأما أهل التعبير فقالوا إن القيد ثبات في الأمر الذي يراه الرائي بحسب من يرى ذلك له وقالوا إن انضم الغل إلى القيد دل على زيادة المكروه وإذا جعل الغل في اليدين حمد لأنه كف لهما عن الشر وقد يدل على البخل بحسب الحال وقالوا أيضا إن رأى أن يديه مغلولتان فهو بخيل وإن رأى أنه قيد وغل فإنه يقع في سجن أو شدة قلت وقد يكون الغل في بعض المرائي محمودا كما وقع لأبي بكر الصديق فأخرج أبو بكر بن أبي شيبة بسند صحيح عن مسروق قال مر صهيب بأبي بكر فأعرض عنه فسأله فقال رأيت يدك مغلولة على باب أبي الحشر رجل من الأنصار فقال أبو بكر جمع لي ديني إلى يوم الحشر وقال الكرماني اختلف في قوله وكان يقال هل هو مرفوع أو لا فقال بعضهم من قوله وكان يقال إلى قوله في الدين مرفوع كله وقال بعضهم هو كله كلام بن سيرين وفاعل كان يكره أبو هريرة قلت أخذه من كلام الطيبي فإنه قال يحتمل أن يكون مقولا للراوي عن بن سيرين فيكون اسم كان ضميرا لابن سيرين وأن يكون مقولا لابن سيرين واسم كان ضمير أبي هريرة أو النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرجه مسلم من وجه آخر عن بن سيرين وقال في آخره لا أدري هو في الحديث أو قاله بن سيرين قوله ورواه قتادة ويونس وهشام وأبو هلال عن بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني أصل الحديث وأما من قوله وكان يقال فمنهم من رواه بتمامه مرفوعا ومنهم من اقتصر على بعضه كما سأبينه قوله وأدرجه بعضهم كله في الحديث يعني جعله كله مرفوعا والمراد به رواية هشام عن قتادة كما سأبينه قوله وحديث عوف

حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن بن شهاب حدثني حمزة بن عبد الله بن عمر أنه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه حتى إني لأرى الري يخرج من أطرافي فأعطيت فضلي عمر بن الخطاب فقال من حوله فما أولت ذلك يا رسول الله قال العلم