تفسير رؤية السكر في المنام

قضائه ولا يقضيه فيأثم فيه فإن شرب لبنا وتقيأ لبنا وعسلا فهو توبة فإن ابتلع لؤلؤا وتقيأ عسلا فإنه يتعلم تفسير القرآن فإن تقيأ لبنا ارتد عن الإسلام وإن تقيأ طعاما فإنه يهب إنسانا شيئا فإن عاد في قيئه عاد في هبته فإن شرب خمرا ولم يسكر وتقيأ أخذ مالا حراما ثم رده وإن سكر وتقيأ فإنه بخيل لا ينفق على عياله إلا القليل ويندم على إنفاقه فإن رأى كأن أمعاءه تخرج من فيه دل على موت أولاده وقيل إذا رأى فواقا وقيئا ذريعا مع الفواق دل على موته وقيل من رأى كأنه تقيأ دما كثيرا حسن اللون دل على أنه يولد له مولود فإن سال الدم في وعاء عاش الولد وإن سال على الأرض مات الولد سريعا وهذه الرؤيا للفقير مال وملك كثير وهذه الرؤيا مذمومة لمن أراد أن يخدع إنسانا لأن أمره ينكشف وأما الدم الفاسد فإنه يدل على المرض في جميع الناس عامة فإن كان الدم قليلا كالنفثة دل على أهل البيت والقرابة وعلى نيل الشر ثم يخلص منه وقيل إن تقيأ الدم توبة من إثم أو مال حرام ويؤدي أمانة في عنقه وأما البول فهو في التأويل مال حرام فمن رأى كأنه بال في موضع مجهول تزوج في ذلك الموضع امرأة ويلقي فيها نطفته بمصاهرة أهل الموضع أو جاره وقيل من رأى كأنه يبول فإنه ينفق نفقة تعود إليه لقوله تعالى (وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين) فإن رأى كأنه بال في بئر فإنه ينفق من كسب مال حلال فإن رأى كأنه بال رأى كأنه بال على سلعة فإنه بخس على تلك السلعة فإن بال في محراب فإنه يولد له عالم وحكي أن مروان بن الحكم رأى كأنه يبول في المحراب فقص رؤياه على سعيد بن المسيب فقال إنك تلد الخلفاء -ومن رأى كأنه بال على المصحف ولد له ولد يحفظ القرآن -ومن رأى كأنه بال بعضا وأمسك بعضا فإن كان غنيا ذهب ماله وإن كان مكروبا ذهب بعض كربه فإن رأى كأنه يبول ويبول معه آخر فأختلط بولهما وقعت بينهما مواصلة ومصاهرة فإن رأى أنه حاقن فإنه يغضب على امرأته فإن غلبه البول ولا يجد لذلك موضعا أراد دفن مال ولا يجد مدفنا فإن رأى أنه بال في موضع البول فأكثر أصاب الفرج إن كان فقيرا وإن كان غنيا خسر ماله وإن رأى الناس يتمسحون ببوله ولد له فلام يتبعه الناس فإن رأى كأن إنسانا معروفا بال عليه فإنه يذل له بإنفاق عليه وإن رأى امرأة تبول بولا كثيرا فإنها تشتهي الرجال فإن رأى الرجل كأنه يبول لبنا فإنه يضيع الفطرة فإن شربه إنسان معروف فإنه ينفق عليه في دنياه مالا حلالا

قال ابن سيرين القطعة من السكر كلام لطيف أو قبلة. ومن رأى سكرا كثيرا فإنه يدل على المال والنعمة. وقال جابر المغربي من رأى سكرا كثيرا فتعبيره محمود وبيع السكر خير. وقال جعفر الصادق السكر يؤول على خمسة أوجه كلام لطيف وقبلة ومنفعة ومال وأولاد بقدر ما رآه من السكر. وقيل من رأى أنه يأكل سكرا فإنه عز ونعمة لأنه من مأكل أهل النعمة والسكر حسن على كل حال سواء كان رآه أو أكله والنبات أبلغ وفيه زيادة لاشتقاق اسمه ورؤياه للولد نشؤه وللمحاكم ثباته وهو جيد جدا وقيل رؤيا السكر تحصيل ذهب والأبيض تحصيل الدراهم والسكر الدون دون ذلك وكلما كان مكررا كان أبلغ في الجودة.

(فصل في رؤيا قصب السكر وما يعمل منه) وجملة ما يعمل منه السكر النبات والسكر المكرر والسكر الدون وتقدم تعبير ذلك. وأما الخل فهو رزق حلال ولطالب الأمور حصول المقصود وحل العقد لاشتقاق اسمه خصوصا لمن استعمله أو جمعه. وأما القطر وهو المستخرج من القصب بعد ما ذكر فإنه خير ومنفعة ورزق بسهولة ونمو لما فيه من القطر وأما القطارة فإنها دون ذلك وهي من نوعه ورؤيتها من حيث الجملة محمودة خصوصا إن أكلها وربما كان مالا وسعة وأما المرسل وهو دونها فإنه يؤول بمال من جهة وقال الكرماني من رأى أنه يمص قصبا فإنه يصير إلى أمر يكثر كلامه فيه ولكن يستحيل منه.

(فصل في رؤيا عسل النحل) هو نعمة وغنيمة والشهد بالغ في حصول المراد. وقال ابو سعيد الواعظ بلغنا أن رجلا أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: رأيت في المنام ظلة تنظف السمن والعسل والناس يلعقونها فمستكثر منها ومستقل. فقال أبو بكر رضي الله عنه: دعني يا رسول أعبرها. فقال: أنت من ذلك. فقال ابو بكر: إنما هو القرآن وتلاوته حلاوته والناس يأخذونه فمستكثر ومستقل. وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت كأني في قبة حديد وإذا عسل من السماء فيلعق الرجل اللعقة واللعقتين ويلعق الرجل أكثر من ذلك ومنهم من يحسو. فقال أبو بكر رضي الله عنه دعني أعبرها يا رسول الله فقال: أنت من ذلك. فقال: أما قبة الحديد فالإسلام وأما العسل الذي ينزل من السماء فالقرآن وأما الذي يلعق منه اللعقة واللعتين فالذي يتعلم السورة والسورتين وأما الذي يحسونه فالذين يجمعونه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدقت يا أبا بكر.

وقال جابر المغربي من رأى أن المرهم يزيد في جسده فإنه يدل على زيادة النعمة والمال. ومن رأى أن المرهم يأكل لحمه من جسده فإنه يدل على نقصان المال والنعمة. والسكر من أي نوع كان يؤول على أوجه فمن رأى سكران فإنه يدل على حصول مال حرام ويكون مقصرا في صلواته. وقال الكرماني من رأى أنه سكران بغير سكر فإنه يدل على الخوف والفزع الشديد ونقصان المال وأما كل نوع مما يسكر به إذا استعمله الإنسان فقد تقدم تعبيره مع نوعه. المشرق يؤول بملك من تلك الجهات فمن رأى صوبه ما يزين أو يشين فهو يؤول في ذلك. ومن رأى أنه بالمشرق وهو نير والمكان محمود فهو خير ومنفعة وإن كان بخلافه فتعبيره ضده. المغرب يعبر بضد ما عبر في المشرق. والكنز يؤول على أوجه فمن رأى أنه وجد كنزا فإنه يمرض أو يكوى أو يحصل في قلبه ما يؤلمه مثل الكي. ومن رأى أنه وجد كنزا في مكان خراب فإنه يدل على هلاكه بمرض أو يطول مرضه وإن كان وجده بمكان معمور فإنه يدل على حصول الشفاء. القصر يؤول على أوجه فمن رأى أنه دخل قصرا فإنه يدل على حصول النعمة والمال خصوصا إذا كان القصر مبنيا من لبن وطوب وأن كان من جص وحجر فإنه يدل على حصول المال والفساد في الدين وحصول الغم من جهة الملك. ومن رأى أن قصره اشتعل بالنار فإن الملك يأخذ ماله. وقال جعفر الصادق القصر يؤول على عشرة أوجه نعمة ومال وولاية ومرتبة ورياسة وشرف وسلطنة وحصول مراد وفرح وسرور بقدر علوه وحسنه. المعصرة تؤول على أوجه ومن رأى معصرة يعصر بها ما يكون نوعه محمودا في علم التعبير فإنه يتقرب إلى ملك فإن كانت المعصرة من خشب يكون الملك ظالما وإن كانت من لبن يكون عادلا وإن كانت من جص فإنه يكون مهابا فإن لم يعصر فيها شيئا لم ينل من الملك منفعة. الخركاة تؤول بامرأة فمن رأى أنه قاعد في خركاة فإنه يتزوج امرأة ويحصل له خير من متاع الدنيا خصوصا إذا كانت ملكه أو يعرف مالكها وإن لم يعرف صاحبها والخركاة إن كانت خضراء أو بيضاء فإنها تدل على الخير.

وقال أبو سلمة: رأيت معاذ بن معاذ، كأنه يبيع السكر. والكي بالنار: لذعة من كلام سوء؛ والشرارة كلمة سوء. ومن رأى أنه يتناثر عليه شرارة: سمع من الكلام ما يكره. ومن رأى أن بيده شعلة نار: أصاب شعبة من سلطان؛ فإن أشعلها في الناس: أوقع بينهم العداوة والبغضاء والشحناء، أو أصابهم بضر. وإن رأى تاجر نارا وقعت في سوقه أو في حانوته: كان ذلك نفاقا لما في حانوته، إلا أن ما يناله من ذلك حرام؛ والعامة تقول في مثل هذا: وقع الحريق في السوق؛ إذا وقع فيها النفاق. ومن رأى أنه أوقد في فلاة من الأرض، ليستضيء بها الناس، أو ليهتدي بها السبيل: فإن ذلك علم وحكمة ينتفع به الناس. فإن كان ذلك على غير طريق معروف: فهو دعاء إلى ضلالة. والرماد: باطل من الكلام والعلم، لا ينتفع به؛ وكذلك السراب والهباء؛ يقول الله عز وجل في الرماد: «كرماد اشتدت به الريح» وقال في السراب: «يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا». وقال في الهباء: «وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا». والخزف: امرأة لا ينتفع بها.

الخمر: مال حرام بلا نصب؛ والسكر منها: مال وسلطان؛ والسكر من غير شراب: خوف شديد، لقول الله عز وجل: «وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد». والنبيذ: مال، طيبه وخبثه على قدر النبيذ في الأشربة؛ ويكون فيه نصب بحسب ما نالت النار منه. ومنازعة الكأس: منازعة الخصومة، وكذلك منازعة

قال المسلمون: كل الأشربة المكروهة لا خير فيها، والسكر أشدها، وهو هم وحزن، لقوله تعالى: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) وقوله عز ذكره: (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى) . والسكر غنى الدهر مع البطر ؛ فإذا كان السكر من نبيذ أو ماء يستحل شربه، فهو سلطان على كل حال، إلا أنه أضعف في المبلغ وأوهن. فإن سكر ومزق على نفسه الثياب، فإنه رجل إذا اتسعت دنياه يبطر، ولا يحتمل النعم، ولا يضبط نفسه. ومن رأى أنه شرب خمرا أو سكر منها، فإنه يصيب مالا حراما، ويصيب من ذلك المال سلطانا بمبلغ السكر منه؛ وكذلك السكر سلطان ومال، إذا كان من شراب؛ والسكر من غير شراب خوف شديد بمبلغ السكر، لقوله تعالى : (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد). وقال أرطاميدورس: السكر دليل رديء للرجال والنساء، وذلك أنه يدل على جهل كثير وتعقد الأشياء، لأن السكر هو الذي يتولد منه ذلك؛ والسكر دليل خير لمن كان خائفا، وذلك أن السكارى لا يردون وجوههم ولا يفزعون من شيء.

من رأى أنه يمضغ قصب السكر؛ فإنه يصير إلى أمر يكثر الكلام فيه. ويردده؛ إلا أن كلامه يستحلى فيه . ومن رأى أنه يعصره أو غيره مما يعتصر، فإنه يملك من مالكه خصبا ما لم يمسه النار، ويؤخذ بالعصير وينزل ما سواه، لأن ذكر العصير ومنافعه يغلب على ما سواه من أمره . الباب السادس والتسعون

في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى رجل كأنه ولي ولاية، فركب في عمله مع قوم؛ فلما أراد أن ينصرف، وجدهم سكارى أجمعين، فلم يقدر على أحد منهم، وأقام كل واحد بسكره؛ فأول ابن سيرين أنهم يتمولون، ويستغنون عنه، ولا يجيبونه، ولا يتبعونه

السكرة الواحدة قبلة من حبيب أو ولد. وقصب السكر، ترديد كلام مستحلى، وإكثاره من أمر يصير إليه. الباب الثاني والأربعون

هو في المنام يدل على الأفراح والشفاء من الأمراض وزوال الهموم والأنكاد وبلوغ الآمال من كل ما يقصد والنهاية في كل عمل لمن عمله أو أكله أو ملكه في المنام دل على الزوجة كانت جليلة مليحة وإن دل على الولد كان جليلا زكيا عالما مشاركا لكل ذي فن من فنه وإن دل على المال كان حلالا طيبا وإن دل على العلم كان خالصا من البدعة والسكر يدل على المال والسكرة الواحدة قبلة من حبيب أو ولد والسكر الكثير يدل على القيل والقال وقال ابن سيرين رحمه الله تعالى لا خير في بيع السكر والسكر نبات يدل على الإخلاص في القول والعمل وربما دل على رفع الأمراض والشفاء من الأسقام وربما دل على الفرج والرزق من جهة البنات أو نزول القطر.

والخمر : مال حرام، فإن سكر منها، أصاب معه سلطانا، والسكر من غير الشراب خوف، والنبيذ الذي يحل شربه : مال حلال وفيه نصب لما ناله من النار، ومن اعتصر خمرا، خدم السلطان وأخصب، وجرت على يده أمور عظام، قال الله سبحانه وتعالى إخبارا عن رؤيا صاحب السجن ( قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا ) [ يوسف : 36 ] فأوله يوسف عليه السلام : ( أما أحدكما فيسقي ربه خمرا ). وشرب اللبن فطرة، وقد يكون مالا حلالا، وقال النبي [ & ] : ' بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت، ثم أعطيت فضلي عمر قالوا : فما أولت يا رسول الله، قال : العلم ' وروي أن امرأة رأت في المنام أنها تحلب حية، فسألت ابن سيرين، فقال : هذه امرأة يدخل عليها أهل الأهواء، اللبن فطرة، والحية عدو ليست من الفطرة في شيء. والأشجار كلها رجال أحوالهم كأحوال الشجر في الطبع والنفع، فمن رأى شجرا، وأصاب شيئا من ثمره، أصاب مالا من رجل في مثل حال ذلك الشجر، فالنخلة رجل شريف، والتمر مال، وشجر الجوز رجل أعجمي شحيح، والجوز نفسه مال مكنوز. وشجرة السدر رجل شريف، وشجرة الزيتون رجل مبارك نفاع، وثمر الزيتون هم وحزن، والزيت خير وبركة، وشجر الرمان رجل على قدرها، والرمان مال مجموع إذا كان حلوا، والحامض هم وحزن، والكرم والبستان امرأة، والعنب الأبيض في وقته غضارة الدنيا وخيرها، وفي غير وقته مال يناله قبل الوقت الذي يرجوه، والأشجار العظام التي لا ثمر لها كالدلب والصنوبر إن رأى شيئا منها، فهو رجل ضخم بعيد الصوت، قليل الخير والمال، والشجر ذات الشوك رجل صعب المرام. والصفر من الثمار مثل المشمش والكمثرى والزعرور الأصفر ونحوها أمراض، والحامض منها هم وحزن، والحبوب كلها مال، والحشيش والكلأ مال والزرع عمله في دينه أو دنياه، والثوم والبصل والجزر والشلجم هم وحزن والرياحين كلها بكاء وحزن إلا ما يرى منها نابتا في موضعه من غير أن يمسه وهو يجد ريحه فيكون ولدا.

الباب الثالث والعشرون : في الأطعمة وأصناف الماد ومات والترد والأخصبة ، والشكر والفانبد والحلوى وأشباه ذلك الخبز صفا العيش لصاحبه أو مال هني أو زكاة ، الرغيف الواحد تأويله على مراتب الناس ، وهو للغني ألف درهم وللوسط ماية درهم إلى عشرة وللملوك كوره أو مدينة والخبر الرديء نقص في العيش على قدر ، أنه والخبز الكثير من غير أن يأكله أصدقاء وإخوان وأحباء ومال أو عمر طويل وقال ذا نيال ليس شيء أحب إلى من الخير لأنه قد فزع منه وهو بمنزل التين وقال ابن سيرين ، رحمه الله تعالى إذا رأيت التين قحط الكيس وأن قسم الخبز ، في الناس ، كان ذلك خصبا وسعة البريد رزق هني ، بلا شغل ولا عنا ، ومكسب هني العسل مال وبر وحين ، ومنفعة وشفا على قدر ما رأى منه الشكر والفانيد والأخصبة والفالون وقصب الشكر والقدور الحلوة كلها كلام طيب لطيف جميل أو مالا كثيرا وأولاد صغار أو منفعة على قدر ما نال منها كل طعام حلو كالفانيد والشكر ، وقصبها في التأويل كلام لطيف ومال ، مستحب ، وعلم وأدب على قدر ، ما أكل أو وجد منه وعلى قدر ما رأى ، والقدور الحلوة ، سعة ورزق من قبل قيم المنزل وعلى قدر ما رأى والحلوى كلها منفعة وملك من جهة سلطان أو من جهة أعوانهأو عماله أو من اتصل به أو شيخا حسنا وجميع الأطعمة والأشربة التي مستها النار ، في التأويل لا خير فيها إلا أن تكون جوهرة قونا كالخيصة ، والفانيد ، والشكر ، فإنها حينئذ منفعة مع صحب ، و سحب ، ويجري في أوساطها كلام حلوة والسكره الواحده واللقمة ، قبله من ولد أو أهل أو حبيب