تفسير حلم «زينة» في المنام

وقال جعفر الصادق القرط يؤول على أربعة أوجه زيادة زينة وجمال وتعلم علم وقرآن وشرف وجاه وحزن وغم بسبب الطلاق إن كان له امرأة وإن لم يكن له امرأة فيدل على الحزن. وأما الخاتم فقال دانيال من عرف الخاتم وصائغه ونقشه فإنه يؤول بصائغه فمهما رأى من خير أو شر كان عائدا عليه. ومن رأى أنه أعطى خاتما وقيل اختم به إن كان لائقا للملك يكون ملكا وإن كان غنيا يحصل له زيادة في المال وإن كان في الغزو فإنه ينتصر ويظفر وإن كان زاهدا ازداد في زهده ويقاس عليه باقي الصنائع. ومن رأى أن ملكا أعطى له خاتما فإنه يحصل من ملكه شيء أو لأقاربه. وقال ابن سيرين من رأى أن خاتمه قد ضاع فإنه يحصل له مشقة وعناء في الأمور ومن رأى) أن فص خاتمه قد ضاع فيحصل له خلل في بعض الأمور. ومن رأى أن خاتمه قد انكسر وضاع وبقي فصه فإنه يدل على زوال جاهه وشرفه ولكن صلابته وهيئته تكون على حالها. ومن رأى أن فص خاتمه قد انكسر فإنه يدل على خلاف ذلك. ومن رأى أنه قد وهب خاتمه لأحد فإنه يهب من ماله وملكه بعض الشيء. ومن رأى أنه قد باع خاتمه وأخذ ثمنه فإنه يدل على أنه يبيع بعض ماله ويخزنه وإن رأى الملك ان خاتمه قد ضاع فإنه يدل على زوال ملكه. ومن رأى أنه لم يعجبه صياغة خاتمه فإنه يذهب بعض ماله ويغضب عليه الملك. ومن رأى أن خاتمه من ذهب فإن جميع ما يملكه يكون مكروها وحراما وإن كان من فضة يكون جميع ما يملكه حلالا طيبا وإن كان من حديد فإن ما يملكه يكون حقيرا ذليلا وإن كان وقال جابر المغربي من رأى في اصبعه خاتما من حديد فإنه يدل على القوة والغنى وإن كان من نحاس أصفر فإنه يدل على حصول منفعة من شخص دنيء الأصل. ومن رأى أنه وضع خاتمه أمانة عند أحد أو وهبه له ثم رد إليه خاتمه فإنه يخطب امرأة ولا يجاب في ذلك ومن رأى أنه كسر خاتمه نصفين فإنه يدل على وقوع الفرقة بينه وبين عياله. ومن رأى أنه وجد خاتما بفصين موافقا أحدهما للآخر فإنه يدل على حصول شرف ونفاذ أمر وحصول مال ونعمة وإن لم يكونا موافقين فإنه يدل على اللواطة والزنا وإن رأى أن أحدهما وقع وبقي الآخر فإنه يتوب من أحدهما.

ومن رأى فيها سعة وزينة يدل على حسن حاله أو يفارق الدنيا وسعة الدار المعروفة صفاء العيش. ومن رأى أنه دخل دارا جديدة فتأويلها كما تقدم ان يكن يصلح لشيء من ذلك وإلا خرجت الرؤيا لصاحبها سواء كان مالكا أو ساكنا. ومن رأى أنه ينظر إلى قصر أو دخله فإنه يتزوج بامرأة حسنة وكذلك النظر إلى الدور.) ومن رأى أن في داخل الدار حدثا أو في الأبواب فإنه حادث شيء في النساء. ومن رأى أن داره لا تشبه الدور فإنه يملك مالا ويظهر ذلك عليه. ومن رأى أنه يبني دارا فإنه يستفيد دنيا تحصيلها بقدر فراغ البناء وإن كان مريضا فربما دل ومن رأى أنه خارج من دار وهو صامت لم يتكلم مع أحد دل على موته وقيل الدخول في الدار أمن على أي وجه كان كما تقدم للمتقدمين من الكتابة على الدور قال بعض الشعراء: (هذه الدار أضاءت بهجة ... وتجلت فرحا للناظرينا) (كتب السعد على أبوابها ... ادخلوها بسلام آمنينا) ومن رأى أن في داره عين ماء تجرى أبو ميزانا غير مطر فإنها عيون باكية على موت أعزاء أهلها والبلل في الدار هم وحزن وكذلك الوسخ والندوة. ومن رأى أن داره طريق يسلكه الناس فحصول مصيبة عظيمة. وقال أبو سعيد # الواعظ من رأى بناء دار جديدة دل على موت قريب من أقربائه. وإن رأى أنه يوسع دارا أصابه غم وهدم دار الإمام الأعظم حصول انثلام في ثغور المسلمين وهدم الدار على أي وجه كان صوت صائل. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الغرف) فمن رأى أنه في غرفة أو غرفات فإنه يأمن مما يخاف ويحذر لقوله تعالى وهم في الغرفات آمنون. ومن رأى أنه في غرفة جديدة فإن كان فقيرا استغنى وإن كان تاجرا فعاقبته حميدة وقيل إن كان غنيا أصاب مالا. ومن رأى أنه في غرفة قديمة فإن كان فقيرا أفلس وزاد فقره وإن كان غنيا فزيادة غنى وسعادة وإن كان دينا فزيادة صلاح في دينه وقيل إن الغرفة امرأة. فمن رأى أنه يبني غرفة فإنه يتهم بإمرأة وإن بنى غرفة على أخرى دل على زواجه بامرأة فوق زوجته وربما دلت الغرفة على علو منصب ورفع درجة ووجاهة بين الناس. ### $ 3 - (فصل في رؤيا البيوت)

وأما المخنقة فللرجال خناق وللنسوة زينة وولد وربما دلت لأهل الفساد على أمر مكروه لاشتقاق الاسم. وأما العقود إذا كانت من الذهب وهي مكللة أو من ذهب وهي محرمة محشوة فإنها تؤول بعهد أو أمانة أو ميثاق أو وصية فمهما رأى في ذلك من حسن وجمال فهو وفاء بالعهد وإذا رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده واستدل بقوله تعالى يا أيها الذين أمنوا أوفوا بالعقود. ومن رأى أن عليه عقودا كثيرة فإنه يضعف عما ذكرناه هذا إذا رأى بحملها ثقلا والعقد يؤول للمرأة بالزواج. وأما القرط وهو الحلق الذي يوضع بالآذان فإنه يؤول على أوجه فمن رأى في أذنه قرطا فإنه يشتهي سماع الغناء فإن رأى في ذلك شيئا من الجواهر أو نوعها وفي كل واحد منهما لؤلؤة أو) أكثر من ذلك فإنه يجمع القرآن أو علم البر ومن رأى في أحد قرطيه لؤلؤة دون الأخرى فإنه يحفظ نصف القرآن أو يفعل شيئا من البر لا يكون كاملا وقيل من رأى في أذنيه حلقا فإنه يكون عند الناس ذا زينة وجمال. ومن رأى في حلق اذنيه درا ثمينا فإنه يتعلم القرآن والعلم وإذا كان اللؤلؤ صغارا فإنه ينسى العلم ومن رأى في أذن امرأته حلقتين من ذهب أو فضة أو الواحدة من ذهب والأخرى من فضة فإنه يطلق امرأته. وقال أبو سعيد الواعظ القرط والسيف في التأويل سواء للرجل والمرأة. والقرط من ذهب يدل على رجل مغن. وحكى ان رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأن في إحدى أذني قرطا فقال كيف غناؤك قال حسن الصوت فقال هو ذلك فإن رأى القرط من فضة فإنه يحفظ القرآن كله وإن كان صاحب الرؤيا أمينا فإنه يملك وصائف لقوله تعالى كأنهم لؤلؤ مكنون وإن كان مع القرط سيف فإنه يرزق بنتا وإن كان صاحب الرؤيا امرأة حبلى رزقت ابنا. ومن رأى في منامه امرأة أذنها قرط وسيف فإن له تجارة في بلدة عامرة كثيرة الجواري والاماء فإن المرأة في التأويل تجارة وكذلك الجارية. وروى أن رجلا قال لبعض المعبرين رأيت في أذن امرأتي حلقة نصفها ذهب ونصفها فضة فقال لعلك طلقتها طلقتين وبقيت على واحدة فقال نعم هو كذلك. #

وهي أنواع متعددة وكل منها له تعبير على حدته. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الحرير) هو يؤول بالمال الحرام. وقال الكرماني من رأى أنه أصاب حريرا فإن كان أبيض فهو أجود من الملون والملون أجود من غيره وقيل رؤيا الحرير خير وصلاح في الدارين وزينة خصوصا للنسوة. ومن رأى حريرا وكان من ذوي المناصب فإنه رفعة ويحصل له منفعة في الدنيا لكونه متمكنا منها وأما إذا كان من أهل الصلاح فإنه يؤول بحسن الآخرة وقيل رؤيا الحرير الأبيض منفعة وعطاء وإن كان مصبوغا فهو أجود وإن كان أخضر فهو جيد حسن وإن كان أحمر فإنه غير محمود ولكنه للنساء محمود وإن كان أسود فهو هم وغم وإن كان أصفر فهو سقم. وقال أبو سعيد الواعظ الخز يدل على الحج واختلفوا في الأصفر منه فمنهم من كرهه ومنهم من قال أنه لا يكره ولا يحمد والأحمر منه يدل على التجرد في إمعان أمر. وأما ما يعمل منه من الثياب فقد تقدم في بابه أيضا في ذكر الملبوس في الباب الثامن والأربعين. وأما ما يفتل وينسج منه فيأتي ذكره في الباب الخامس والسبعين. وأما رؤيا التطريز به فهو غير محمود وربما يكون هما وغما للرجال والنساء. وأما الشرابة الحرير فإنها تؤول على خمسة أوجه عز وولد ومراد وسفر وللمرأة زوج وللرجل امرأة. ومن رأى شرابة معلقة سواء كانت عليه أو على شيء فهو خير على كل حال ليس فيه) مضرة. وأما البند الحرير فإنه يؤول بالخير وللمنفعة فمن رأى بندا مما هو منسوب إلى الملوك والأمراء فإن كان أهلا للولاية نالها وإن لم يكن فإنها شهرة له. ومن رأى أنه يحمل بندا فإنه عز ورفعه وأحسن ما يرى في البنود السلطاني ولا تضر صفرته وكذلك الخليفي وقيل رؤيا البند تؤول بالمرأة فيعتبر اللون في ذلك فإن كان أبيض أو أخضر فالمرأة صالحة وإن كان أحمر أو أزرق فالمرأة سوء وإن كان أسود فالمرأة مشئومة وإن كان ملونا فالمرأة فاسقة. وأما ما يعمل من الحرير كالأعلام والشطف والصناجق وآلات الحرب فقد تقدم تعبيره في الباب ### $ 3 - (فصل في رؤيا القطن)

العصب والعروق من سائر الحيوان جميعه أمر يحصل به منفعة وقيل قطع العروق غرامة وأما الجلد فهو زينة ورياسة وستر وبركة ومعيشة ومؤنة وحياة وكسوة فمن رأى في ذلك ما يزين أو ما يشين فيؤول عليهم وقال دانيال: من رأى لون جلده تغير بلون غيره مما يكره مثله في اليقظة فإنه هم وغم (وقال ابن سيرين) : من رأى جلده ثخن فإنه يؤول على ثلاثة أوجه استهزاء بالناس وعدم التفاته لهم وزيادة في المال وطول حياة وجمال في الملبس (وقال الكرماني) : جميع جلود الحيوان مال فمن رأى جلد البعير فهو مال من جهة ميراث وما كان من جلد ما يؤكل لحمه فإنه مال حلال وما لا يؤكل فمال حرام (ومن رأى) أنه يسلخ جلدا فإنه يداوي الأمور المهملة المفروغ عنها ويصير على النظام والسداد ويكون مصلحا بين الناس والله أعلم.

وإذا كانت منسوبة إلى المرأة فإنها امرأة دنيئة والقلادة للنساء مال ائتمنها عليه زوجها وقال بعضهم الزينة التي تعلقها النساء في أعناقهن تدل على أزواجهن والولد لأن هذه الزينة كما أنها تعانق المرأة فكذلك الزوج والولد وأما الرجال فإن مثل هذه الرؤيا تدل على اغتيال ومكر فيهم وتعقد أسباب وليس ذلك بسبب الجوهر ولكنه بسبب الهيئة (وأما العقد) للرجل في عنقه فإن كان طالبا للقرآن جمعه وإن كان طالبا للفقه أحكمه وإن كان عليه عهد أو عقد وفى به وإن لم يكن شئ من ذلك وكان عزبا تزوج امرأة تحسن القرآن وإن كان عنده حمل ولد له غلام إلا أن ينقطع سلكه ويتبذر نظمه فإن كان في عنقه عهد نكثه وإن كان حافظا للقرآن نسيه وغفل عنه وإلا تشتت منه العلم وتلف له وإذا اجتمعت أسلاك فالجوهر منها قرآن واللؤلؤ سنن وسائر الجواهر حكم وكلام البر والفقه وعقد المرأة زوجها أو ولدها والقلادة من جوهر تدل على الإيمان والعلم والقرآن (وأما الطوق) للرجال فإحسان المرأة إلى زوجها وسعته غنى للزوج وإحكامه علم الزوج وكونه من # حديد قوته وكون الخشب في وسطه نفاقه وهو للسلطان ظفر وللتاجر ربح وإن رأى كأنه مطوق طوقا ضيقا فإنه بخيل وإن كان صاحب الرؤيا من أهل الورع فإنه لا ينتفع به أحد من أهل الدين وإن كان عالما فإنه يكتم علما قال الله تعالى (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) -ومن رأى كأنه اشترى جارية في حلقها طوق من فضة فإنه يتجر على قدر الحاجة تجارة يستفيد منها قوة أو يصيب من التجارة امرأة أو جارية لأن الفضة من جوهر النساء وقيل إن الطوق من أي نوع كان فساد في الدين (السوار) من رآه من الرجال فهو ضيق فان كان أسورة من فضة فهو رجل صالح للسعي في الخيرات لقوله تعالى (وحلوا أساور من فضة) وإن كان له أعداء فإن الله يعينه -ومن رأى في يده سوارا من ذهب غلت يده فإن رأى ملكا سور رعيته فإنه يرفق بهم ويعدل فيهم وينالون كسبا ومعيشة وبركة ويبقى سلطانه فإن سورت يد السلطان فهو فتح يفتح على يديه مع ذكر وصيت وقيل إن السوار من الفضة يدل على ابن وخادم وقيل سوار الفضة زيادة مال وقد تقدم #

ذكر السوار أيضا في أول الباب (وأما الدملج) فهو للنساء زينة وفخر وجمال وإن عد عليهن فهو افتتاح خيرهن وسرورهن من قيمهن والدملج للرجال قوة على يد أخيه لأن العضد أخ وكذلك الساعد وإن كان من ذهب ورأى كأنه عليه دل على أنه يضرب بالسياط والضيق منه أقوى في النأويل (وأما العضد) فمن كان في يده معضد من فضة فإنه يزوج ابنة أخيه وإن كان المعضد من خرز فإنه ينال من أخواته هموما متتابعة من قبل أخ أو أخت وكل شئ تلبسه المرأة من الحلي فهو زوجها لقوله تعالى (هن لباس لكم) (المنطقة) هي أب وأخ أو عم أو ولد وتدل على رجل من الرؤساء يستعين به في الأمور فإن رأى كأن ملكا أعطاه منطقة وشد بها وسطه دل على أنه قد بقي من عمره النصف وإن كانت المنطقة محلاة بالذهب فإن حلية المنطقة قواد الوالي وكونها من ذهب ظلمه ومن حديد قوة جنده ومن رصاص ضعفهم ومن فضة غناهم فإن رأى كأن عليه منطقتين أو أكثر حتى عجز عن حملها # فإن صاحبها يطول عمره حتى يبلغ أرذله فإن رأى كأنه أعطى منطقة فأخذها بيمينه ولم يشد بها وسطه فإنه يسافر سفرا في سلطان وإن كانت بيساره منطقة وبيمينه سوط نال ولاية والوالي إذا انقطعت منطقته قوي أمره وطال عمره ومن شد وسطه بخيط مكان المنطقة فقد ذهب نصف عمره وإن شد وسطه بحية فإنه يشده بهميان فيه دراهم أو دنانير وقيل من أعطاه الملك منطقة نال ملكا -ومن رأى عليه منطقة بلا حلي استند إلى رجل شريف قوي ينال منه خيرا ونعمة يشتد بها ظهره فإن كان غنيا فهو قوته وصيانته وثباته في تجارته أو سلطانه ونيل مال حلال وتكون سريرته خيرا من علانيته والمنطقة المبهمة ظهر الرجل الذي يستند إليه ويتقوى به إذا كانت في وسطه وإن كانت محلاة بالجواهر أصاب مالا يسود به أو ولدا يسود أهل بيته والخلخال من فضة ابن والرجل إذا رأى عليه خلخالا من ذهب دلت رؤياه على مرض يصيبه أو خطأ يقع عليه في الدين والخلخال للمرأة أمن من الخوف إن كانت ذات بعل وإن كانت أيما فإنها تتزوج برجل كريم سخي ترى منه خيرا وقد تقدم أيضا ذكر الخلخال في أول الباب #

والكذنيق والخشبة للقصارين، شريكان يوقعان أقواما في أحوال، يكسبونهم بها زينة وجمالا. والكوز؛ جارية أو غلام. والكرسي؛ رفعة من قبل السلطان أو امرأة. فإن كان من حديد فهو قوة، وإن كان من خشب، فهو دون ذلك مع نفاق. فمن رأى أنه جالس على كرسي، فإنه يكون وكيلا ووصيا، وإن كان يصلح للسلطان يقلد سلطانا. وإن كان غائبا رجع إلى أهله، لقوله سبحانه وتعالى : (وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب) والمنيب، الراجع. وقالت النصارى : من رأى كأنه جالس على كرسي عليه ثياب أو على دكان أو على سرير،. فإنه ينال عملا جليلا، وخيرا عاجلا، وبرآ سريع. والكناسة؛ فقد قال أرطاميدورس : إن جميع الكناسات في الرؤيا [هى() دليل خير لمن يعيش من العامة، ولمن يعمل الأعمال الوسخة الدنيئة. وذلك أن المزابل، إنما تجتمع من فضلات كثيرة، ويرمي بها قوم كثيرون. وهي أيضا دليل خير لمن يريد أعمال العامة، وفي الأجراء وفى الفقراء إن يروا كأنهم جلوس فوق المزبلة؛ وذلك أنها تدل على يسارهم وكثرة مالهم ومتاعهم، وكرامة يكرمون بها من العامة؛ وذلك أن كل من هو من العامة ينقل إلى المزابل شيئا ويرميه عليها، كما أنهم يجيؤون بشيء إلى الرؤساء ويدفعونه إليهم والكلبتان؛ رجل ذو بأس وقوة، جريء، وفي عمل السلطان يستخرج من السلطان مالا يفرقه فى الناس؛ وقيل : هو من إخوان السلطان إذا كان العلاة ملكا(1) والكندوج : فقالت النصارى : من رأى فى منامه كأن له ذلك، ودخل في الكندوج، فإنه يموت ولده. وإن لم يكن [له] ولد، فنقصان في ماله، وبلاء في نفسه، وهم في قلبه. والكيس ؛ بدن الإنسان. فمن رآه فارغا، فهو دليل موت صاحب الكيس. ومن رأى في وسطه كيسا، فإن معه علما كثيرا قد استفاده فى عمره؛ فإن كان فيه صحاح ، فالعلم صحيح؛ وإن كانت مقطعة، فإنه يحفظ العلم، ويحتاج إلى الدرس . وقيل : . إن الكيس من الرؤيا المجربة سر، فإن انكشف ما فيه ظهر لسر().

الياقوت فرح ولهو؛ فمن رأى أنه تختم بالياقوت، فإنه يكون له زينة واسما، فإن رأى أنه أخذ فص ياقوت، وكان يتوقع ولدا، ولدت له ابنة؛ فإن أراد التزويج، تزوج امرأة حسناء جميلة ذات دين، لقوله تعالى : (كأنهن الياقوت والمرجان). ومن وجد فص ياقوت، فإنه يصير إليه من العجم مال؛ فمن رأى أنه استخرج من قعر البحر أو النهر يواقيت كثيرة تكال بالقفزان وتحمل بالأوقار، فإنه ينال من كنوز الملوك أو من الرجل المنسوب إلى ذلك النهر مالا كثيرا؛ والكثير من الياقوت للعالم علم، وللوالى ولاية، وللتاجر تجارة. وقيل : إن الياقوت صديق؛ ومن رأى أنه نظر في جوهر أو لؤلؤ لا ضوء له، أو في زجاجة لا ضوء لها، فليحذر الخناق والشدة، لأن النفس في البدن كالنور في الزجاج والجوهر؛ أو يذهب عقله، لأن العقل جوهر [131/ ب ] مبسوط لا يشبه شيئا من الأشياء. والياقوت صديق قاسي القلب، ومن كان له إكليل من ياقوت ومرجان، فإن ذلك عزه وقوته من قبل امرأة حسناء، لقوله تعالى : (كأنهن الياقوت والمرجان). الباب الحادى والثلاثون في علاوته من الرؤيا المعبرة جاء رجل إلى ابن سيرين، فقال : رأيت في يدي خاتما فصه من ياقوتة حمراء؛ فقال : تحبك امرأة جميلة فيها قسوة شديدة. الباب الثاني والثلاثون

القدم زينة مال الرجل، وثيابه، وأعمال بره، واعتماد أموره. وأصابعها بنات الرجل وحواريه وغلمانه، وعظامه ماله الذي عليه اعتماده ومعيشته. فإن رأى شيئا منها صعد السماء مات من هو تأويله ا[عليه](5) والشعر على القدمين دين غالب. والله أعلم. الباب الحادي والخمسون والمائة في علاوته من الرؤيا المجربة أتى ابن سيرين رجل فقال : رأيت في المنام كأن أصبع رجلى على جمر ، فإذا وضعتها عليه طفىء، وإذا رفعتها عنه عاد كما كان. فقال : هذا صاحب هوى. فقال: ليس هو صاحب هوى، ولكنه يتكلم في القدر. فقال: وأي شىء هو أشد من القدر1): ورأت امرأة كأن إبهام رجلها قطعت، فقصت رؤياها على ابن سيرين فقال: تصلين قوما قظعتهم. ورأى هندي كأن قدميه غليظتان، كثيرتا اللحم، لينتان؛ وقص رؤياه على برهمي فقال : سيصير ابنك عاقلا . الباب الثاني والخمسون والمائة في العصب والعروق في البدن العصب والعروق، المؤلفة لأمره وشأنه، وشيخ أهل بيته. فمن رأى بها حدثا فهو بمن ينسب إليه منها. والله تعالى أعلم.

في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة رأى رجل من الأغنياء، كأنه ملك بغالا، فقص رؤياه على بعض الشعراء، فقال : تملك عبيدا ومالا، لقول الله تعالى: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة)3 لكن لا يكون فيها بركة لأن البغال مشؤومة . ورأى عمران الضبعي في المنام، كأن الحجاج بن يوسف على بغل، وكأنه على حائط كلس، وكأنه يستف التراب؛ قال : فقصصتها على واحد من أصحابه، فكلهم يقولون خيرا، فقصصتها على أبي قلابة فقال : أما البغل فليس فى الدواب أطول عمرا منه؛ وأما حائط كلس فليس في الدنيا أثبت من كلس؛ وأما سفه التراب فأكله أموالكم. ورأى المنصور أمير المؤمنين كأن بغلا موقرا بغرارتين من التبن، وهو راكب فوقهما، فسأل معبرا مكفوفا، فسأله المعبر المكفوف عن نسبه وحرفته؛ فلما أن أطلعه على ذلك عبره أنه يستخلف، فكان كذلك. ورأت امرأة كأنها ركبت بغلة دهماء بسرج مفضض، فعبر لها بتزويج برجل يرئسها على ماله. الباب الحادي والعشرون

المخنقة، زينة المرأة، وأولادها من بنين وبنات من رجل جوهري. فإن كانت مفصلة من جوهر، من لؤلؤ وزبرجد، فإنها تتزوج بزوج رفيع، وتلد منه بنين، وتجد مناها منه، فإن كانت من شبه، فإنه رجل أعجمى؛ وإن كانت من خرز، فإنه رجل دنيء؛ والمخنقة للرجال خناق. الباب الثامن والثلاثون

من رأى أنه يداوي عينه، فإنه يصلح دينه. فإن رأى أنه يكتحل، وكان ضميره في كحله لصلاح البصر، فإنه يتفقد دينه بصلاح أو زينة . فإن كان ضميره الزينة، فإنه يأتي أمرا يزين به أمره في لناس

من رأى أن شعر رأسه طال وهو يشتهي ذلك فإنه يستغني ويقضي دينه وإن كان في طوله مشانة في الناس فإنه دين يركبه وهم وقال بعضهم من رأى شعره طال طولا زائدا فإنه هم وغم وإن رأت المرأة ذلك يكون زينة وزيادة بهاء وقيل رؤية طول الشعر لمن كان فقيرا لا بأس به ومن رأى أن شعر رأسه نقص فهو نقصان هم ومن رأى أنه حلق رأسه وهو ممن يعتاد ذلك ويحبه فإنه يستغني وإن كان ممن يربي شعره ولا يحلقه فليس بمحمود ومن رأى أنه حلق رأسه وهو في أشهر الحج أو الأشهر الحرام فإنه صلاح في دينه وكفارة لذنوبه وزوال لهمومه وغمومه وقيل إن رأى ذلك ذو منصب فليس بمحمود وإن رأت المرأة ذلك فإنه يدل على موت زوجها أو أحد محارمها أو هتك سترها وإن رأت أن شعرها قطع أو بعضه فإنه يدل على مخاصمة مع زوجها وقيل حصول مصيبة ورؤية الحاجبين إذا طالا تدل على حصول مال وزينة وقيل طول عمر ومن رأى أن شاربه حلق أو خفف فإنه يصيب خيرا ونقصان الشارب محمود وزيادته مكروهة وقد تدل زيادته على شرب مسكر ومنع زكاة وإنكار وديعة وهم ومن رأى أن ليس برأسه شعر وهو أصلع أو أنه كان أقرع وقد نبت الشعر برأسه فيدل على حصول خير #

ومن رأى أنه يلبس ثيابا خضرا فإنه يدل على الدين والعبادة ومن رأى أنه يلبس ثيابا حمرا فإنه يلقى قتلا ومنازعة بقدر الحمرة وشهرتها أو يكون له ولاية إن كان يطلبها أو زينة وفرح مع بغي في الدين وإن رأت المرأة أنها لبست ثوبا أحمر فهو لها صلاح وإن رأى أنه يلبس ثيابا سودا فإنه يصيبه هموم وأحزان إلا أن يكون ممن يلبسها في اليقظة ويعرفها وإن رأى أنه يلبس ثيابا زرقا فإن دينه غير حسن ومن رأى أنه يلبس ثيابا صفرا فإنه يمرض ومن رأى أنه يلبس ثوبا محرما عليه أو مكروها له مما يدل على النساء فإنه ينكح حراما ومن رأى أنه يلبس ثياب صوف فإن الصوف أفضل الثياب فإنه يصيب مالا كثيرا حلالا ونسكا وصلاحا في # دينه ومن رأى أنه يلبس ثوب قطن أو شعر أو وبر فهو في التأويل دون الصوف ومن رأى أنه يلبس من ثياب النساء فإن كانت له حامل تأتي بأنثى وإن لم تكن له حامل أصابه خوف وضرر في نفسه وماله فإن رأى أنه تحول من تلك الحال فإنه ينجو وإن رأت امرأة أنها تلبس من ثياب الرجال فإنه صلاح لها وسلطان لزوجها

وأما الأصابع فقال ابن سيرين أصابع اليد اليمنى الخمس تدل على الصلوات الخمس وأما أصابع اليد اليسرى فتؤول بأولاد الأخ فمن رأى في أصابع يده اليمنى زينا أو شينا فتعبيره في الصلوات # الخمس وكذلك إن رأى في أصابع اليد اليسرى فتأويله في أولاد الأخ ورؤية أصابع الرجلين تدل على الزينة واستقامة الأمور فمن رأى فيها ما يزين أو يشين فتأويله في ذلك وإن رأى في أصابعه اعوجاجا سواء كان في يديه أو رجليه فهو انعكاس وليس ذلك بمحمود ومن رأى أنه يشبك أصابعه فإن ذلك عسر وفقر ومن رأى أنه يفرقع أصابعه فإنه يدل على وقوع كلام قبيح بين قرابته وقيل فرقعة الأصابع استهزاء وربما يرتكب ما لا ينبغي

ومن رأى أن عليه قرطين فإنه يصيب سلطانا وزينة في الناس وجمالا فيهم أو يولد له جارية وقيل يشتهي سماع الخنا وإن رأى في كل واحدة من أذنيه لؤلؤة أو أكثر فإنه يجمع القرآن أو علم البر

هي في المنام تدل على الفقر وفساد الحال. ومن رأى الدنيا تزينت له ومهما طلب حصل له فإنه يفتقر ويهلك والزينة في البلاد التي لا تعرف فيها الزينة واللباس الذي قد اعتاد لبسه الإنسان هو في الرؤيا خير لجميع الناس.

نزعه وإذا اختار بقاءه فلما ألبس الله المومنين لباس الإيمان واتصفوا به كان الكامل في ذلك سابغ الثوب ومن لا فلا وقد يكون نقص الثوب فما زاد على ذلك كان مذموما وفي الآخرة زينة محضة فناسب أن يكون تعبيره بحسب هيئته من زيادة أو نقص ومن حسن وضده فمهما زاد من ذلك كان من فضل لابسه وينسب لكل ما يليق به من دين أو علم أو جمال أو حلم أو تقدم في فئة وضده لضده