تفسير رؤية الزجاج في المنام

قلت: أنت تعمل الزجاج وتنفخ فيه. ومثله قال آخر، قلت: أنت تتعانى عمل الظروف وتربح منها، فصار كذلك. وقال لي إنسان: رأيت أن عندي قفصا فيه عصافير وقد أطلقتهم، قلت: أنت معلم مكتب سيبطل مكتبك ويتفرق صغارك، فجرى ذلك. ومثله قال آخر، قلت: أنت سجان وسيروح من في سجنك، فجرى ذلك. وقال لي آخر؛ وكان لا يعرف الخط: رأيت أنني معلم مكتب والصبيان يقرؤون بصوت طيب، قلت: أنت تعلم الناس الغنى والزمزمة، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أحلج القطن، قلت: أنت متولي حسن، طول نهارك تكبس المفسدين وتخرجهم من بلادك، قال: نعم. وقال إنسان: رأيت أنني أغربل قمحي، قلت: أنت عزمت على إخراج زكاته، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: عزمت على أنك تجهز جماعة إلى جليل القدر يعزرهم ويؤدبهم، فضحك وقال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أنخل الدقيق، قلت: عزمت على عمل معجنة طين وتعملها لبنا بالنار تعمل دورك به، قال: نعم، وتعجب من ذلك. وقال إنسان: رأيت أن الأمطار بحكمي، قلت: تصير مغربلا أو تنخل الدقيق، وتفيد من ذلك فصار كذلك. ودل النجم على الكذاب لكونه يتكلم على من لا عاشره ولا خبره حق خبرته. وقال آخر: رأيت أنني صرت منجما أتصرف في النجوم وأرتبها، قلت: أنت تصير خبيرا بعمل جامات الحمام وستفيد من ذلك، فصار كذلك. فافهمه موفقا إن شاء الله. فصل: المكاري، والمسدي، والحمال، والساعي، والحراث، وأمثالهم: أصحاب السفر، وتعب. قال المصنف: دل المكاري ومن بعده على ما ذكرنا لكثرة رواحهم ومجيئهم. وقال إنسان: رأيت أنني صرت مسديا، قلت: تصير خطاطا، فصار كذلك. ومثله قال آخر، قلت: كان في يديك قصب عليه غزل، قال: نعم، قلت: كان لذلك صوت، قال: نعم، قلت: تتعلم اللعب بالبنازات، فصار كذلك. وقال آخر: رأيت أنني صرت مكاريا، قلت: تتعلم علم هندسة الأراضي، فصار كذلك. وقال آخر: رأيت أنني صرت حمالا، قلت: على رأسك، قال: نعم، قلت: يقع برأسك ألم يوجعه. وقال آخر: رأيت أنني حملت على رأسي رؤسا في إناء فوقعوا مني، قلت: تحمل فخارا يقع منك فينكسر، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني صارت ساعيا أحمل الكتب، قلت: أنت جاسوس ومعك كتب خفية، فأراني ذلك. وقال إنسان: رأيت أنني صرت حراثا، قلت: لك مال عزمت على دفنه. ومثله قال آخر، قلت: عزمت على تسيير مالك إلى بلد في بحر أو تقطع ماء، قال: نعم، قلت: تربح. فافهم ذلك.

أما الزراد؛ فهو يعلم الناس الأدب والعلم، ويدلهم على مكارم الأخلاق، ويكون فيه نفاق. والزجاج؛ نخاس جواري الروم. الباب الحادي عشر فيما جاء على حرف السين كالسائل، والسقاء، والسمسار، والسكاكينى، والسماط، والسماك، والسكري، والسلاخ، والسابح، والساحر، والسراج، والسهان، والسايس، والسباك، والسارق أما السائل والفقير، والدعاء ومن يدعو به، فقد قال المسلمون: إن السائل رجل طالب علم، فإن أعطى ما سأل، نال ذلك العلم. وإن دل على السلطنة وأمور الدنيا نال حاجته . وقال أرطاميدورس: إنهم يدلون على حزن وهم وفكر يعرض للنفس، وهذا دليلهم في الرجال والنساء. وذلك أن الإنسان إنما يهمه الدعاء إذا عرضت له هموم كثيرة. والذين يدعون للإنسان هم محاويج أيضا إليهم لفقرهم، وليس يدلون على شيء موافق، بل يدلون على امتناع الأشياء التي يريدها الإنسان(. وأما السؤال، فإنهم يدلون على [أن] الذي يعرض لصاحب الرؤيا يكون بحسب ما يراهم. فإذا رأى كأنهم يأخذون منه شيئا من المال، فإنهم يدلون على مضرة كبيرة، وموت صاحب الرؤيا أيضا، وموت بعض من يعنيه أمره. ألا ترى أن الموت يأخذ ولا يعطي? فإن رآهم داخلين إلى منزله أو قريته، فإنه يدل على تشتيت يكون في بيته؛ فإن أخذوا مما فيه شيئا، فهو دليل مضرة لبيرة والسقاء، رجل ذو دين وبر وتقوى، لأنه يعمل أفضل ما عمل من الأجر، ويجري على يده خير كثير إذا سقى الناس ولم يأخذ عليه أجرا . فإن كان يستقي ويملأ وعاءه ويحمله إلى منزله ولم ينو شربه، فإنه يجمع مالا ويأخذه غيره. فإن حمل ما في وعاء الرجل، فأخذ عليه يمينا، فإنه يحمل وزرا، وأصاب المحمول إليه مالا مجموعا من رجل سلطان، لأن النهر سلطان . والسمسار؛ رجل يدعى السخاء، ويأمر بإعطاء الجزيل). والسقطي، عالم يعلم الخرافات. والسكاكينى؛ رجل يعلم الناس الحذق والكياسة. والسماط؛ رجل يأكل أموال اليتامى ظلما. والسماك؛ نخاس الرقيق. فمن رأى أنه اشترى منه سمكة، فإنه يطلب جارية، أو يسأله أو يدله على امرأة يتزوجها.

قال بعض المعبرين : الزجاج قليله وكثيره هم؛ غير أنه يسير، لأنه لا بقاء له. فمن رآه في وعاء، كان أيسر عليه؛ وتأويله أنه من جوهر النساء. وقد أفردت لأوانيه بابا في الفصل الرابع والعشرين، في رؤية مجالس الخمر وأوانيها، وفية كفاية. الباب الرابع والأربعون في علاوته من الرؤيا المجربة ذلك؛ قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى يده قارورة، قلت : ما هذه يا رسول الله، قال : أجمع فيها دم الحسين، فلم يلبث أن جاء نعي الحسين. الباب الخامس والأربعون

والقدح أيضا من جوهر النساء فإنه من زجاج. والشرب في القدح مال من جهة امرأة. وقيل إن أقداح الذهب والفضة أصلح في النوم لبقائها، وأقداح الزجاج سريعة الانكسار فلا تصلح في النوم. واللعب بالشطرنج والنرد والكعاب والجوز مكر ومنازعة، وإنما قلنا إن اللعب بكل شيء مكر ومنازعة لقول الله تعالى: «أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون»، ويدل على عدو دنيء. فإن رأى وضع الشطرنج دون اللعب بها دل على عزل. فإن رأى نصبها واللعب بها يدل على ولاية للاعبين بها، وقيل اللعب بها سعي في قتال ومحاربة. واللعب بالنرد مختلف فيه، فمن قائل إنه الخوض في معصية، ومن قائل إن اللعب بالنرد خاصة تجارة في معصية. واللعب بها في الأصل يدل على وقوع قتال في جور لأجل أنه حرام، ويكون الظفر في القتال للغالب في اللعب. واللعب بالكبش اشتغال بباطل، وقيل هو دليل خير. والقمار شغب ونزاع. وأما المجمرة فمملوك أديب ينال منه صاحبه ثناء حسنا. وأما الطيب ففي الأصل ثناء حسن، وقيل هو للمريض دليل الموت. والحنوط والتدخين بالطيب ثناء مع خطر لما فيه من الدخان. وأما العنبر فنيل مال من جهة رجل شريف. والمسك وكل سواد من الطيب كالقرنفل والسك وجوزبوا فسؤدد وسرور وسحقه فثناء حسن، وإذا لم يكن لسحقه رائحة طيبة دل على إحسانه إلى غير شاكر. والكافور حسن ثناء مع بهاء. والزعفران ثناء حسن إذا لم يمسه، وطحنه مرض مع كثرة الداعين له. والغالية قد قيل إنها تدل على الحج، وقيل إنها مال وقيل إنها سؤدد. وقيل إذا رأى كأنه تغلف بغالية في دار الإمام اتهم بغلول وخيانة. وأما ماء الورد فصحة جسم وثناء حسن ومال. والتبخر حسن معاشرة. والادهان هموم إلا الزنبق فإنه طيب، والزيت فإنه من الشجرة المباركة.

هو في المنام قليله وكثيره هم غير أنه يسير لأنه لا بقاء له فمن رآه في وعاء كان أيسر عليه وتأويله أنه من جوهر النساء. ومن رأى الزجاج وقد خفي عنه شيء بان له واتضح لأن الزجاج لا يخفي شيئا وأما ما يعمل من الزجاج الأخضر والأحمر والأصفر خصوصا أو من صدف لؤلؤ فذلك وشبهه شبهات في المال والأولاد وتسمع ورياء ونفاق وما يتداوى به من ذلك دليل على العلماء والحكماء فمن ابتاع في المنام أو قبض جوهرا بزجاج أو درا بصدف دل على اختياره الدنيا على الآخرة أو المعصية على الطاعة أو يرتد عن دينه بالعكس.

هو في المنام يدل على الغرور بنفسه وماله ومصادقة الحمقى ومصادفاته لهم والزجاج دلال الجواري الروم.

قال أهل التعبير القدح في النوم امرأة أو مال من جهة امرأة وقدح الزجاج يدل على ظهور الأشياء الخفية وقدح الذهب والفضة ثناء حسن ذكر فيه حديث بن عمر المتقدم في باب اللبن وقد مضى شرحه هناك قوله باب إذا طار الشيء في المنام أي الذي من شأنه أن يطير قال أهل التعبير من رأى أنه يطير فإن كان إلى جهة السماء بغير تعريج ناله ضرر فإن غاب في السماء ولم يرجع مات وإن رجع أفاق من مرضه وإن كان يطير عرضا سافر ونال رفعة بقدر طيرانه فإن كان بجناح فهو مال أو سلطان يسافر في كنفه وإن كان بغير جناح دل على التغرير فيما يدخل فيه وقالوا أن الطيران للشرار دليل ردئ قوله يعقوب بن إبراهيم أي بن سعد الزهري وصالح هو بن كيسان قوله عن بن عبيدة بالتصغير ابن نشيط بنون ومعجمة ثم مهملة وزن عظيم ووقع في رواية الكشميهني عن أبي عبيدة جعلها كنية والصواب بن فقد تقدم هذا الحديث بهذا السند في أواخر المغازي في قصة العنسي وقال فيه عن بن عبيدة بغير اختلاف وزاد في موضع آخر اسمه عبد الله قلت وهو الربذي بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة أخو موسى بن عبيدة الربذي المحدث المشهور بالضعف وليس لعبد الله هذا في البخاري سوى هذا الحديث وقد اختلف على يعقوب بن إبراهيم بن سعد في سنده فأخرجه النسائي عن أبي داود الحراني عنه عن أبيه عن صالح قال قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أسقط عبد الله بن عبيدة من السند هكذا أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي داود الحراني ومن رواية عبيد الله بن سعد بن إبراهيم عن عمه يعقوب قال الإسماعيلي هذان ثقتان روياه هكذا قلت لكن سعيد ثقة وقد تابعه عباس بن محمد الدوري عن يعقوب بن إبراهيم أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريقه وقد تقدم شرح الحديث في المغازي ويأتي شيء منه بعد أبواب وأن قول بن عباس في هذه الرواية ذكر لي على البناء للمجهول يبين من رواية نافع بن جبير عن بن عباس المذكورة هناك أن المبهم المذكور أبو هريرة قال المهلب هذه الرؤيا ليست على وجهها وإنما هي من ضرب المثل وإنما أول النبي صلى الله عليه وسلم السوارين بالكذابين لأن الكذب وضع الشيء في غير موضعه فلما رأى في ذراعيه سوارين من ذهب وليسا من لبسه لأنهما من حلية النساء عرف أنه سيظهر من يدعي ما ليس له وأيضا ففي كونهما من ذهب والذهب منهي عن لبسه دليل على الكذب وأيضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم أنه شيء يذهب عنه وتأكد ذلك بالإذن له في نفخهما فطارا فعرف أنه لا يثبت لهما أمر وأن كلامه بالوحي الذي جاء به يزيلهما عن موضعهما والنفخ يدل على الكلام انتهى ملخصا وقوله في آخر الحديث فقال عبيد الله هو بن عبد الله بن عتبة راوي الحديث وهو موصول بالسند المذكور إليه وهذا التفسير يوهم أنه من قبله وسيأتي قريبا من وجه آخر عن أبي هريرة أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل أن يكون عبيد الله لم يسمع ذلك من بن عباس وقد ذكرت خبر الأسود العنسي هناك وذكرت خبر مسيلمة وقتله في غزوة أحد وشيئا من خبره في أواخر المغازي أيضا قال الكرماني كان يقال للأسود العنسي ذو الحمار لأنه علم حمارا إذا قال له اسجد يخفض رأسه قلت فعلى هذا هو بالحاء المهملة والمعروف أنه بالخاء المعجمة بلفظ الثوب الذي يختمر به قال بن العربي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوقع بطلان أمر مسيلمة والعنسي فأول الرؤيا عليهما ليكون ذلك إخراجا للمنام عليهما ودفعا لحالهما فإن الرؤيا إذا عبرت خرجت ويحتمل أن يكون بوحي والأول أقوى كذا قال