تفسير حلم «زجاج» في المنام

عليه علوفة الدواب وسقيها، وأما إن نقصت عملها فنكد ممن دل ذلك عليه، وإن رآها في صفة لا يثبت مثلها مثل الزجاج وهي تعمل جيدا ففائدة ممن لا يرجى، وإن لم تعمل صارت ردية، وأما إذا أكلها وطعمها طيب فهي دالة على الربح والفائدة ويدل أيضا على أنه ربما باعها وأكل أثمانها، وإن لم يكن طعمها طيبا دل على ضد ما ذكرنا. فافهم ذلك. [87] فصل: وأما الصخور فرجال قساة القلوب فمن ملك حجرا مما فيه نفع كحجارة الطاعون والمعصرة وحجر الماء وأمثالهم ففائدة من جليل القدر كالوالد والسيد والأستاذ والأخ والزوج والوالدة والقرابة والصديق والصنعة، وربما كان رجلا كثير الأسفار، وأما إن حمل حجرا أو وجد منه نكدا: قاسى من قاسي القلب على قدر ما وجد من الخفة أو الثقل. [88] فصل: وأما الحجارة النافعة كحجارة الحصر والنافع لوجع العين أو الأذن ونحوهم فدالون على الأطباء والعلماء وأصحاب الجاه والراحات والفوائد والمعايش والصنائع المفيدة، وكذلك سائر الجواهر والرخام ويدلوا على الأموال. قال المصنف: إذا ملك حجرا معروفا بمنفعة لمرض فإن كان المالك # له مريضا بذلك المرض تعافى من ذلك المرض، وإن كان يضره كان دليلا على طول مرضه، وإن كان المالك له صحيحا فهو إنذار له بمرض يحتاج في مداواته إلى مثل ذلك الحجر المذكور. ودلوا على العلماء لأنهم أطباء الأحكام، ودلوا على أرباب الجاه لعلوهم في جنسهم، ودلوا على المعايش والفوائد لكثرة أثمانهم ورغبة الناس في منافعهم وفوائدهم فافهم ذلك. وإنما يدلوا على الأموال والنعم إذا ملكها من مواضع تليق بها، وأما إذا رأى ذلك في موضع لا يصلح له مثل عملها في العصائب أو العمائم أو الكوافي أو في الحلي أو في السقوف دون الحيطان أعطى النكد ووضع الشيء في غير محله. وكذلك لو رأى الجواهر في الأرجل أو الأراضي أو في أسافل القماش دون موضعه ونحو ذلك دل على ما ذكرنا، وعلى زوال منصب من دلوا عليه، فافهم ذلك إن شاء الله. [89] فصل: وأما من أكل الحجارة أو الرمل أو التراب أو الخشب ونحوهم فإن صار في فمه طيبا أو عسلا أو خبزا ونحو ذلك ولم تؤذه فذلك أرزاق وفوائد ممن دلوا عليه، أو من زراعات أو أملاك أو تجارات أو معيشة، وبالعكس من ذلك لو لم يكونوا في فمه كما ذكرنا، أو كسروا أسنانه، أو جرحوا فمه، دل على الأنكاد والفقر والتعب ونحو ذلك. قال المصنف: وربما دل أكل الرمل على أنه يفيد من عمل الزجاج، وأكل التراب من عمل الحديد، والخشب من الثمار والحطب، وأكل الحجارة لذوي الأقدار فائدة من البلدان والقرى والقلاع، ونحو ذلك. #

قلت: أنت تعمل الزجاج وتنفخ فيه. ومثله قال آخر، قلت: أنت تتعانى عمل الظروف وتربح منها، فصار كذلك. وقال لي إنسان: رأيت أن عندي قفصا فيه عصافير وقد أطلقتهم، قلت: أنت معلم مكتب سيبطل مكتبك ويتفرق صغارك، فجرى ذلك. ومثله قال آخر، قلت: أنت سجان وسيروح من في سجنك، فجرى ذلك. وقال لي آخر؛ وكان لا يعرف الخط: رأيت أنني معلم مكتب والصبيان يقرؤون بصوت طيب، قلت: أنت تعلم الناس الغنى والزمزمة، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أحلج القطن، قلت: أنت متولي حسن، طول نهارك تكبس المفسدين وتخرجهم من بلادك، قال: نعم. وقال إنسان: رأيت أنني أغربل قمحي، قلت: أنت عزمت على إخراج زكاته، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: عزمت على أنك تجهز جماعة إلى جليل القدر يعزرهم ويؤدبهم، فضحك وقال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أنخل الدقيق، قلت: عزمت على عمل معجنة طين وتعملها لبنا بالنار تعمل دورك به، قال: نعم، وتعجب من ذلك. وقال إنسان: رأيت أن الأمطار بحكمي، قلت: تصير مغربلا أو تنخل الدقيق، وتفيد من ذلك فصار كذلك. ودل النجم على الكذاب لكونه يتكلم على من لا عاشره ولا خبره حق خبرته. وقال آخر: رأيت أنني صرت منجما أتصرف في النجوم وأرتبها، قلت: أنت تصير خبيرا بعمل جامات الحمام وستفيد من ذلك، فصار كذلك. فافهمه موفقا إن شاء الله. # [172] فصل: المكاري، والمسدي، والحمال، والساعي، والحراث، وأمثالهم: أصحاب السفر، وتعب. قال المصنف: دل المكاري ومن بعده على ما ذكرنا لكثرة رواحهم ومجيئهم. وقال إنسان: رأيت أنني صرت مسديا، قلت: تصير خطاطا، فصار كذلك. ومثله قال آخر، قلت: كان في يديك قصب عليه غزل، قال: نعم، قلت: كان لذلك صوت، قال: نعم، قلت: تتعلم اللعب بالبنازات، فصار كذلك. وقال آخر: رأيت أنني صرت مكاريا، قلت: تتعلم علم هندسة الأراضي، فصار كذلك. وقال آخر: رأيت أنني صرت حمالا، قلت: على رأسك، قال: نعم، قلت: يقع برأسك ألم يوجعه. وقال آخر: رأيت أنني حملت على رأسي رؤسا في إناء فوقعوا مني، قلت: تحمل فخارا يقع منك فينكسر، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني صارت ساعيا أحمل الكتب، قلت: أنت جاسوس ومعك كتب خفية، فأراني ذلك. وقال إنسان: رأيت أنني صرت حراثا، قلت: لك مال عزمت على دفنه. ومثله قال آخر، قلت: عزمت على تسيير مالك إلى بلد في بحر أو تقطع ماء، قال: نعم، قلت: تربح. فافهم ذلك. #

والزجاج نخاس الجواري والسقاء رجل ذو دين وتقوى يجري على يديه الخير ما لم يأخذ عليه أجرا فإن ملأ سقاء وحمله إلى منزله ولم ينو شرابه فإنه يجمع مالا يأكله غيره فإن حمل الماء إلى رجل وأخذ عليه ثمنا فإنه يحمل وزرا وينال المحمول إليه مالا من جهة سلطان لأن النهر سلطان والمال في الإناء مال مجموع والذي يسقي الناس بالكؤوس والكيزان صاحب أفعال حسنة ودين كالعالم والواعظ وأما من يحمل القرب والجرار فهو المأمون على الأموال والودائع والوراق محتال والسقطي عالم بالترهات والصيرفي عالم لا ينتفع # بعلمه إلا في غرض الدنيا وهو الذي صنعته تصاريف الكلام والجدل والخصام والسؤال والجواب لما في الدنانير والدراهم التي يأخذها ويعطيها من الكلام المنقوش كالقاضي وميزانه حكمه وعدله وربما كان الميزان نفسه ولسانه وكفتاه أذناه وصنجتاه وأوزانه عدله وأحكامه والدراهم والدنانير خصومات الناس عنده وقيل هو الفقيه الذي يأخذ سؤالا ويعطي جوابا بالعدل والموازنة وهو المعبر أيضا لاعبتاره ما يرد عليه ووزنه وعبارته فيأخذ عقدا كالدنانير ويعطي كلاما مصروفا كالدراهم أو يأخذ كلاما متفرقا كالدراهم ويعطي عبارة مجموعة كالدنانير فمن صرف في منامه دينارا من صيرفي وأخذ منه دراهم نظرت في حاله فإن كانت في خصومه نقصت وإن كان عنده سلعة باعها وخرجت من ملكه وإلا نزلت به حادثة يحتاج فيها إلى سؤال فقيه أو يرى رؤيا يحتاج فيها إلى سؤال معبر ويأتيه في عواقب ما ذكرناه ما يكرهه ويحزنه لأخذه الدراهم لأنها دار الهموم فاتنة القلوب والهم # يشتق من اسمها إلا أن يكون له عادة حسنة في رؤيا الدراهم قد اعتادها في سائر أيامه وماضي عمره وكذلك لو قبض ذهبا ودفع دراهم لأن الذهب مكروه وغرم في التأويل لاسمه ومنفعته لا تصلحه وكذا عادة الذي رآه والناظور صاحب ولاية وإن كان على شجرة جوز كانت ولايته على عجم بخلاء والسكاكيني رجل يعلم الناس الحذق والكياسة والسائل الفقير طالب علم فإن أعطي ما سأل نال ذلك العلم وخضوعه وتواضعه ظفر والسابح طالب العلم وأمور الملوك والساحر فتان والشعاب رجل شريف مصلح نفاع مؤلف بين الشريف والدنئ والصياد وقد قيل أنه رجل يميل إلى النساء ويحتال في طلبهن لأن كسبه في صورة خادع وربما دل الصياد على النخاس وربما دل على صاحب الحمام ومعلم الكتاب وكل من يترصد الناس ويصيدهم بما معه من الصناعة والحيلة وربما دل الصياد على القواد فمن خالط صيادا أو عادى صيادا استدل على صلاح ما يدل عليه من فساد بصفة صيده وزيادة #

القازوزة في المنام امرأة وقد ذكرت في حرف الزاي في الزجاج القلنسوة رئاسة وسفر وتزويج فمن رأى أنه أعطي قلنسوة سافر سفرا بعيدا وإن رأى أنه وضعها على رأسه نال سلطانا ومن لبس قلنسوة وكان في اليقظة لمن يلبسها فإنه ينال سلطانا ورئاسة من اب أو أخ أو عم ويكون حاله عند رئيسه على قدر حسن القلنسوة ومن أعطاه السلطان قلنسوة ولاه ولاية ومن رأى بقلنسوته مزقا أو وسخا اصابه هم من رئيسه وإن رآها نزعت منه فارق رئيسه أو عزل عن ولايته ومن لبس قلنسوة مقلوبة تغير عليه حال رئيسه في العادة المعروفة منه # ومهما رأى الملك من نقص في قلنسوته فذلك في رعيته الذين أعزه الله بهم وإن كانت قلنسوة الملك من برد فإنه يتشبه بالصالحين ويتبع أثارهم والمرأة الأيم إذا رأت على رأسها قلنسوة فإنها تتزوج وكذلك البكر وإذا رأت الحامل على راسها قلنسوة فحملها ولد ذكر وانسب الولد إلى جوهر القلنسوة القلق في المنام ندم واستغفار فمن رأى كأنه قلق فإنه نادم مستغفر يوبخ نفسه ويلومها القبلة في الرؤيا قضاء الحاجة والظفر بالعدو ومن رأى كأنه يقبل رجلا ويضاجعه لشهوة فإنه يظفر بحاجته وإن نكحه فهو أبلغ في قضاء الحاجة ومن قبل إنسانا لغير شهوة فإن المقبل ينال من الذي قبله خيرا ومن قبل غلاما فإنه يواد والده وإن قبل جارية صادق مولاها وإن قبل امرأة صادق زوجها ومن قبل واليا ولي مكانه ومن قبل قاضيا قبل قوله ومن قبل ولده فقد جمع مالا يريد أن يدفعه إلى الولد إذا كان بالغا وإن قبل الولد لغير شهوة نال الولد خيرا من والده وأمه ومن رأى كأنه يقبل عيني إنسان فإنه يتزوج فإن قبل عينه الواحدة دون الأخرى فإنه يأتي الرجال والنساء فمره بتقوى الله عز وجل القرض في المنام طمع فمن رأى إنسانا يقرضه فإنه يطمع في ماله وينال منه بقدر ما دخل بين اصبعيه من اللحم ومن قرض إليه إنسان خانة في امرأته وإن قرضه في بطنه طمع في خزانته وإن قرضه في فخذه طمع في عشرته القوبا في المنام مال لمن رآها بجسده ويخشى عليه الطالبة القرع في المنام مال من رئيس لا ينتفع به والمرأة القرعاء سنة قحط

الرؤيا المعبرة: أتى ابن سيرين رجل فقال رأيت كأن شخصا على إبهامه سراج وهو يمشي بنوره فقال: هذا رجل يعمى ويقوده ولده الساق في الرؤيا يدل على المال والعمر فمن رأى نقصا بساقه فذلك في ماله الذي عليه اعتماده وقد يكون ذلك النقص في عمره ومن رأى ساقه من زجاج أو فخار فذلك قرب أجله لقلة بقاء الزجاج والفخار ومن مشى على ساق واحدة ذهب نصف ماله ومن رأى ساقه من رصاص فإنه يفلج أو يقع في وهن وإن كان في غزاة فإنه ثبات لقوله تعالى (كأنهم بنين مرصوص) وإن رأى ساقيه من عود فإنه يسافر ويعود فإن رأهما من حطب فإنه يمشي بالنميمة وإن رآهما من نحاس مشى في أمور نحسة وإن رأى ساقيه كالعمد الرخام كان عمره طويلا ومن رأى ساق امرأة كشفته الريح فإنه يتزوج بها لقصة سليمان عليه السلام (فلما رأته حسبته لجة وكشفت # عن ساقيها) فوقع بعد ذلك الزواج السفرة سفر فيه فائدة إلى ملك كبير لأن السفرة محل الرزق ويلجأ الناس إليها كما يلجأ الناس إلى الملك ليحصر لهم الرزق عنده السم في الرؤيا: مال فمن شرب السم وورم وقيح مكانه فإنه ينال مالا بقدر ما حصل من الورم والقيح فإن لم يقيح فهو هم لمن شربه ولم يورم مكانه وقال ارطاميدورس: السمومات القتالة تدل على الموت ومن رأى من العبيد كأنه شرب السم فإنه يعتق ومن الرؤيا المعبرة أن رجلا رأى في منامه كأن ملكا يقول له: إن صديقك فلان يسقيك السم فتبين له بعد ذلك أن صديقه كان يزني بزوجته وذلك لأن السم لا يسقى لإنسان إلاخفية وكذلك الزنا لا يكون إلا خفية السعال يدل على الشكوى فمن رأى كأنه يسعل فإنه يشكو إنسانا متصلا بسلطان على قدر السعال وإذا رأيت ملكا يمشي فوق الدور ويسعل فذلك وباء يحل بذاك المكان وقيل السعال هدم منزل ومن رأى كأنه يتثاوب فقد هم بالشكاية وقيل إن التثاوب مرض يسير ومن وسع في سؤاله فإنه يموت السراج في المنام: امرأة إذا لم يكن بظهر الدابة ومتى كان بظهر الدابة فهو آلة الدابة ومن رأى سرجه قد ركب فيه كلب أو خنزير أو حمار فإن فاسقا يخونه في امراته

أما الزراد؛ فهو يعلم الناس الأدب والعلم، ويدلهم على مكارم الأخلاق، ويكون فيه نفاق. والزجاج؛ نخاس جواري الروم. الباب الحادي عشر فيما جاء على حرف السين كالسائل، والسقاء، والسمسار، والسكاكينى، والسماط، والسماك، والسكري، والسلاخ، والسابح، والساحر، والسراج، والسهان، والسايس، والسباك، والسارق أما السائل والفقير، والدعاء ومن يدعو به، فقد قال المسلمون: إن السائل رجل طالب علم، فإن أعطى ما سأل، نال ذلك العلم. وإن دل على السلطنة وأمور الدنيا نال حاجته . وقال أرطاميدورس: إنهم يدلون على حزن وهم وفكر يعرض للنفس، وهذا دليلهم في الرجال والنساء. وذلك أن الإنسان إنما يهمه الدعاء إذا عرضت له هموم كثيرة. والذين يدعون للإنسان هم محاويج أيضا إليهم لفقرهم، وليس يدلون على شيء موافق، بل يدلون على امتناع [79/ أ] الأشياء التي يريدها الإنسان(. وأما السؤال، فإنهم يدلون على [أن] الذي يعرض لصاحب الرؤيا يكون بحسب ما يراهم. فإذا رأى كأنهم يأخذون منه شيئا من المال، فإنهم يدلون على مضرة كبيرة، وموت صاحب الرؤيا أيضا، وموت بعض من يعنيه أمره. ألا ترى أن الموت يأخذ ولا يعطي? فإن رآهم داخلين إلى منزله أو قريته، فإنه يدل على تشتيت يكون في بيته؛ فإن أخذوا مما فيه شيئا، فهو دليل مضرة لبيرة والسقاء، رجل ذو دين وبر وتقوى، لأنه يعمل أفضل ما عمل من الأجر، ويجري على يده خير كثير إذا سقى الناس ولم يأخذ عليه أجرا . فإن كان يستقي ويملأ وعاءه ويحمله إلى منزله ولم ينو شربه، فإنه يجمع مالا ويأخذه غيره. فإن حمل ما في وعاء الرجل، فأخذ عليه يمينا، فإنه يحمل وزرا، وأصاب(3) المحمول إليه مالا مجموعا من رجل سلطان، لأن النهر سلطان(4) . والسمسار؛ رجل يدعى السخاء، ويأمر بإعطاء الجزيل). والسقطي، عالم يعلم الخرافات. والسكاكينى؛ رجل يعلم الناس الحذق والكياسة. والسماط؛ رجل يأكل أموال اليتامى ظلما. والسماك؛ نخاس الرقيق. فمن رأى أنه اشترى منه سمكة، فإنه يطلب جارية، أو يسأله أو يدله على امرأة يتزوجها.

قال بعض المعبرين : الزجاج قليله وكثيره هم؛ غير أنه يسير، لأنه لا بقاء له. فمن رآه في وعاء، كان أيسر عليه؛ وتأويله أنه من جوهر النساء. وقد أفردت لأوانيه بابا في الفصل الرابع والعشرين، في رؤية مجالس الخمر وأوانيها، وفية كفاية. الباب الرابع والأربعون في علاوته من الرؤيا المجربة ذلك؛ قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى يده قارورة، قلت : ما هذه يا رسول الله، قال : أجمع فيها دم الحسين، فلم يلبث أن جاء نعي الحسين. الباب الخامس والأربعون

هو في المنام قليله وكثيره هم غير أنه يسير لأنه لا بقاء له فمن رآه في وعاء كان أيسر عليه وتأويله أنه من جوهر النساء. ومن رأى الزجاج وقد خفي عنه شيء بان له واتضح لأن الزجاج لا يخفي شيئا وأما ما يعمل من الزجاج الأخضر والأحمر والأصفر خصوصا أو من صدف لؤلؤ فذلك وشبهه شبهات في المال والأولاد وتسمع ورياء ونفاق وما يتداوى به من ذلك دليل على العلماء والحكماء فمن ابتاع في المنام أو قبض جوهرا بزجاج أو درا بصدف دل على اختياره الدنيا على الآخرة أو المعصية على الطاعة أو يرتد عن دينه بالعكس.

هو في المنام يدل على الغرور بنفسه وماله ومصادقة الحمقى ومصادفاته لهم والزجاج دلال الجواري الروم.

قال أهل التعبير القدح في النوم امرأة أو مال من جهة امرأة وقدح الزجاج يدل على ظهور الأشياء الخفية وقدح الذهب والفضة ثناء حسن ذكر فيه حديث بن عمر المتقدم في باب اللبن وقد مضى شرحه هناك قوله باب إذا طار الشيء في المنام أي الذي من شأنه أن يطير قال أهل التعبير من رأى أنه يطير فإن كان إلى جهة السماء بغير تعريج ناله ضرر فإن غاب في السماء ولم يرجع مات وإن رجع أفاق من مرضه وإن كان يطير عرضا سافر ونال رفعة بقدر طيرانه فإن كان بجناح فهو مال أو سلطان يسافر في كنفه وإن كان بغير جناح دل على التغرير فيما يدخل فيه وقالوا أن الطيران للشرار دليل ردئ [7033] قوله يعقوب بن إبراهيم أي بن سعد الزهري وصالح هو بن كيسان قوله عن بن عبيدة بالتصغير ابن نشيط بنون ومعجمة ثم مهملة وزن عظيم ووقع في رواية الكشميهني عن أبي عبيدة جعلها كنية والصواب بن فقد تقدم هذا الحديث بهذا السند في أواخر المغازي في قصة العنسي وقال فيه عن بن عبيدة بغير اختلاف وزاد في موضع آخر اسمه عبد الله قلت وهو الربذي بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة أخو موسى بن عبيدة الربذي المحدث المشهور بالضعف # وليس لعبد الله هذا في البخاري سوى هذا الحديث وقد اختلف على يعقوب بن إبراهيم بن سعد في سنده فأخرجه النسائي عن أبي داود الحراني عنه عن أبيه عن صالح قال قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أسقط عبد الله بن عبيدة من السند هكذا أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي داود الحراني ومن رواية عبيد الله بن سعد بن إبراهيم عن عمه يعقوب قال الإسماعيلي هذان ثقتان روياه هكذا قلت لكن سعيد ثقة وقد تابعه عباس بن محمد الدوري عن يعقوب بن إبراهيم أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريقه وقد تقدم شرح الحديث في المغازي ويأتي شيء منه بعد أبواب وأن قول بن عباس في هذه الرواية ذكر لي على البناء للمجهول يبين من رواية نافع بن جبير عن بن عباس المذكورة هناك أن المبهم المذكور أبو هريرة قال المهلب هذه الرؤيا ليست على وجهها وإنما هي من ضرب المثل وإنما أول النبي صلى الله عليه وسلم السوارين بالكذابين لأن الكذب وضع الشيء في غير موضعه فلما رأى في ذراعيه سوارين من ذهب وليسا من لبسه لأنهما من حلية النساء عرف أنه سيظهر من يدعي ما ليس له وأيضا ففي كونهما من ذهب والذهب منهي عن لبسه دليل على الكذب وأيضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم أنه شيء يذهب عنه وتأكد ذلك بالإذن له في نفخهما فطارا فعرف أنه لا يثبت لهما أمر وأن كلامه بالوحي الذي جاء به يزيلهما عن موضعهما والنفخ يدل على الكلام انتهى ملخصا وقوله في آخر الحديث فقال عبيد الله هو بن عبد الله بن عتبة راوي الحديث وهو موصول بالسند المذكور إليه وهذا التفسير يوهم أنه من قبله وسيأتي قريبا من وجه آخر عن أبي هريرة أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل أن يكون عبيد الله لم يسمع ذلك من بن عباس وقد ذكرت خبر الأسود العنسي هناك وذكرت خبر مسيلمة وقتله في غزوة أحد وشيئا من خبره في أواخر المغازي أيضا قال الكرماني كان يقال للأسود العنسي ذو الحمار لأنه علم حمارا إذا قال له اسجد يخفض رأسه قلت فعلى هذا هو بالحاء المهملة والمعروف أنه بالخاء المعجمة بلفظ الثوب الذي يختمر به قال بن العربي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوقع بطلان أمر مسيلمة والعنسي فأول الرؤيا عليهما ليكون ذلك إخراجا للمنام عليهما ودفعا لحالهما فإن الرؤيا إذا عبرت خرجت ويحتمل أن يكون بوحي والأول أقوى كذا قال