تفسير رؤية القدح في المنام

والماء الصافي رخص الأسعار وبسط العدل. وقيل إذا رأى الرجل في منامه ماء في قدح رزق ولدا. وإذا رأى كأنه يشرب في قدح ماء صافيا نال خيرا من أهله وولده لأن القدح من الزجاج وهو جوهر النساء والماء جنين. وإن رأى كأنه يشرب الماء من قدح فلم يسغه فإن رؤياه تدل على نشوز امرأته عليه. وإن رأى كأنه شرب الماء في النوم أكثر ما كان يشربه في اليقظة فإن عمره يطول. وقيل إن شرب الماء سلامة من العدو، ومضغه معالجة الكد والشدة في المعيشة. وبسط اليد في الماء طلب مال والتصرف فيه. وسئل ابن سيرين عن امرأة رأت في المنام أنها تسقي الماء فقال: لتتق الله تعالى هذه المرأة ولا تسع بين الناس بالكذب. وسأله رجل فقال: رأيت كأنني أشرب من خرق قربة ماء لذيذا باردا طيبا. فقال: اتق الله ولا تخل بامرأة لا تحل لك، فقال: إنما هي امرأة خطبتها إلى نفسي. وأما الماء الراكد في التأويل فأضعف من الماء الجاري في كل حال. وقيل إن الماء الراكد حبس، فمن رأى أنه سقط في ماء راكد فهو حبس وهم. وأما المالح فغم. وقد حكي أن رجلا قال لابن سيرين: رأيت كأني أشرب من بلبلة لها رأسان: رأس مالح ورأس عذب، فقال: لك امرأة وأنت تختلف إلى أختها فاتق الله، فقال: أشهد لقد صدقت. والماء الراكد النكد في المعيشة. والماء الأسود إذا نزح من البئر فإنه امرأة تزوجها لا خير فيها. وقيل إن رؤية الماء الأسود خراب الدار وشربه ذهاب البصر. وأما الآسن عيش نكد. وأما المنتن مال حرام. وأما الأصفر مرض. وغور الماء عزل وذل وزوال نعمة لقوله تعالى: «قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين». وأما الحار الشديد الحرارة إذا رأى كأنه استعمله بالنهار أصابته شدة من جهة السلطان، وإذا رأى كأنه استعمله بالليل أصابه فزع من الجن. والماء الكدر غش ودهش وتعب. وإن رأى كأنه يشرب ماء البحر وهو كدر أصابه هم من الملك. فإن رأى كأن ماء كدرا يجري في محلة أو يشرب منه إنسان فهو مرض. وقال بعضهم: الماء الكدر سلطان جائر. والرضراض الذي يجري عليه الماء فهو شدة. والزبد مال لا خير فيه لقول الله تعالى: «فأما الزبد فيذهب جفاء».

والقدح أيضا من جوهر النساء فإنه من زجاج. والشرب في القدح مال من جهة امرأة. وقيل إن أقداح الذهب والفضة أصلح في النوم لبقائها، وأقداح الزجاج سريعة الانكسار فلا تصلح في النوم. واللعب بالشطرنج والنرد والكعاب والجوز مكر ومنازعة، وإنما قلنا إن اللعب بكل شيء مكر ومنازعة لقول الله تعالى: «أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون»، ويدل على عدو دنيء. فإن رأى وضع الشطرنج دون اللعب بها دل على عزل. فإن رأى نصبها واللعب بها يدل على ولاية للاعبين بها، وقيل اللعب بها سعي في قتال ومحاربة. واللعب بالنرد مختلف فيه، فمن قائل إنه الخوض في معصية، ومن قائل إن اللعب بالنرد خاصة تجارة في معصية. واللعب بها في الأصل يدل على وقوع قتال في جور لأجل أنه حرام، ويكون الظفر في القتال للغالب في اللعب. واللعب بالكبش اشتغال بباطل، وقيل هو دليل خير. والقمار شغب ونزاع. وأما المجمرة فمملوك أديب ينال منه صاحبه ثناء حسنا. وأما الطيب ففي الأصل ثناء حسن، وقيل هو للمريض دليل الموت. والحنوط والتدخين بالطيب ثناء مع خطر لما فيه من الدخان. وأما العنبر فنيل مال من جهة رجل شريف. والمسك وكل سواد من الطيب كالقرنفل والسك وجوزبوا فسؤدد وسرور وسحقه فثناء حسن، وإذا لم يكن لسحقه رائحة طيبة دل على إحسانه إلى غير شاكر. والكافور حسن ثناء مع بهاء. والزعفران ثناء حسن إذا لم يمسه، وطحنه مرض مع كثرة الداعين له. والغالية قد قيل إنها تدل على الحج، وقيل إنها مال وقيل إنها سؤدد. وقيل إذا رأى كأنه تغلف بغالية في دار الإمام اتهم بغلول وخيانة. وأما ماء الورد فصحة جسم وثناء حسن ومال. والتبخر حسن معاشرة. والادهان هموم إلا الزنبق فإنه طيب، والزيت فإنه من الشجرة المباركة.

في علاوته من الرؤيا المعبرة والمجربة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت كأني أتيت بإناء فيه لبن، فشربت منه، ثم دفعت فضلى إلى عمر ، فشرب حتى رأيت أصابعه تقطر لبنا. قيل : ما أولته يا رسول الله? فقال عليه الصلاة والسلام: تأويله العلم. ورأي صلى الله عليه وسلم، وهو نازل بالطائف كأنه جيء بقدح من لبن فوضع بين يديه فانصب القدح، فقال أبو بكر : ما أظنك يا رسول الله مصيبا من الطائف عامك هذا شيئا! فقال : أجل، لم يؤذن لي فيه. وارتحل صلى الله عليه وسلم عنه. وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت عسا من لبن جيء به حتى وضع، ثم جيء بعس آخر، فوضع فيه فوسعه، فجعلت أنا وأصحابي نأكل من رغوته، ثم تحول رأس جمل، فجعلنا نأكله بالعسل؛ فقال : أما اللبن ففطرة؛ وأما الذي فيه فوسعه؛ فما دخل في الفطرة من شيء. وأما أكلكم رغوته، فيقول الله تعالى: (وأما الزبد فيذهب جفاء)؛ وأما البعير، فرجل عربي، وليس في الجمل شيء أعظم من رأسه، ورأس العرب أمير المؤمنين، وأنتم تغتابونه وتأكلون من لحمه. وأما العسل، فشيء تزينون به كلامكم؛ وأمير المؤمنين يومئذ، عمر بن عبد العزي ورأى آخر أن رجلا جاء بعس ملان من لبن حليب فوقه رغوته، فدفعه إلى رجل آخر، ودفعه ذلك الرجل بيده ورده، فدفعه الرجل إلى قوم وكلهم يدفعه بيده ويرده؛ فجاء به إلى رجل فوضعه في يديه، فأخذه فغمس وجهه في الرغوة حتى أفضى إلى الصريح، فشربه حتى أتى على آخره، ثم مسح الرغوة عن وجهه بيده وقال: هذا جلاء للوجه. فقال ابن سيرين: قد كذب، من أخبرك أنه شرب الصريح حتى أتى على آخره? لأن اللبن فطرة، والفطرة لا تفنى . قال: فذكرت ذلك لصاحب الرؤيا فقال : صدق. فقال ابن سيرين : هذا رجل دخل في دينه شيء من هوى، وإن الله سيجليه عنه حتى يصير إلى الصريح ، لأن الله تعالى يقول : (فأما الزبد فيذهب جفاء). ورأى رجل طالب خبر كأن امرأته ترضع صبيا، والصبي يرضعها؛ وقص رؤياه على معبر شاعر، فقال : يصيب المرأة غم أو مرض. فعرض لها أنها اتهمت ببهتان عظيم، فمرضت ثم برأت .

الكؤوس والجامات من جوهر النساء؛ وكذلك الأقداح ؛ فمن رأى أنه أعطي ما في كأس أو قدح زجاج، فإن تأويل ذلك ولد في بطن أمه. فإن كان في إناء مجهول غليظ مهين، فهو ولد في الرحم، وذلك قوله تعالى: (ألم يخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين). فإن رأى الكأس انكسرت وبقى الماء، فهو موت المزأة وبقاء الولد الذي في بطنها؛ وكذلك لو ذهب الماء وبقى الكأس، فهو موت الولد وسلامة الأم. الباب السابع عشر

ومن رأى أنه شرب ماء من قدح ولم يسعه فإن رؤياه تدل على نشوز امرأته. ومن رأى أنه شرب ماء أكثر مما يشربه في اليقظة فإن عمره يطول وإن شرب الماء صافيا فإنه وقال ابن سيرين ان رأت امرأة انها تسقي الماء فإنها تمشي بين الناس بالكذب. وأما الماء الراكد في التأويل فاضعف من الجاري وقيل حبس لمن رأى أنه وقع فيه. والماء المالح غم وهم والماء الكدر سوء معيشة. ومن رأى في داره ماء أسود فإنه يؤول بخراب الدار وشربه يدل على العمى والماء المنتن مال حرام. والماء الأصفر مرض شديد يحتاج إلى معالجة كبيرة وربما أدى إلى الهلاك. ومن رأى أن الماء غار فإن كان ملكا فإنه يعزل ورؤياه لغير الملوك ذلة وعدم اعانة لقوله تعالى قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين. وأما الماء الحار الشديد فغم من جهة سلطان جائر فمن رأى أنه استعمله بالليل أصابه فزع من الجن وإن كان كدرا فهو دهش وقيل المياه الكدرة من حيث الجملة سلطان جائر وكل ما تجري عليه المياه ينسب إلى الشدة. ومن رأى أنه نظر في ماء صاف فرأى وجهه فيه حسنا فإنه يحسن إلى أهل بيته وصب الماء انفاق مال وجريانه من تحت القناطر خير لرجل يتوصل به الناس إلى مقاصدهم. ومن رأى أنه أخذ ماء من قنطرة فإنه يستفيد مالا من مثل ذلك الرجل. ومن رأى أنه أحرز ماء بمالا يمكن الحرز فيه فإنه يعتمد على من لا ينفعه وأما الماء إذا كان في شيء من الأواني فيؤول بكل واحد على قدر ما يأتي في فصله في الباب الثاني والسبعين. ومن رأى ماء محرزا في شيء من الأشياء فهو دليل عمره فما شربه منه وكان قدر ما مضى من عمره وإن تأخر منه شيء تؤول على قدره وإن شرب الجميع دل على فراغ أجله وأما جميع المياه التي تستخرج بالعلاج من أي شيء كان فهو رزق ومنفعة.

(فصل في رؤيا الحياض) أما حوض الكوثر فقد تقدم في فصله في الباب الرابع وأما بقية الحياض من حيث الجملة فيؤول على أربعة أوجه رجال نافعون للناس وأناس أغنياء ومال مجموع وأناس ينتفع الناس من عملهم.

هو في المنام يدل على المرأة ويدل على الخادم وأقداح الذهب والفضة خير من الزجاج لبقائها وربما دلت الأقداح من الزجاج على ظهور الأشياء المخفية والقدح المملوء يدل على المرأة الحامل فإن تبدد الماء سقط حملها وإن انكسر القدح ماتت المرأة. ومن رأى بيده قدحا فوقع القدح من يده فانكسر وبقي الماء في يده فإن امرأته تلد غلاما وتموت ويبقى ولدها وإن سلم القدح وذهب الماء فالولد يموت وتسلم المرأة والقدح جارية ويدل على الرزق والأقداح من جوهر النساء والشرب فيها ماء من جهتين وقيل إنهن جوار للفراش أو غلام حدث وربما دلت أقداح الزجاج على الشدة بسبب انكسارها. ومن رأى أنه يأكل أقداحا فإنه يقع في شدة عظيمة ومن انكسر قدحه مات ساقيه.

قال أهل التعبير القدح في النوم امرأة أو مال من جهة امرأة وقدح الزجاج يدل على ظهور الأشياء الخفية وقدح الذهب والفضة ثناء حسن ذكر فيه حديث بن عمر المتقدم في باب اللبن وقد مضى شرحه هناك قوله باب إذا طار الشيء في المنام أي الذي من شأنه أن يطير قال أهل التعبير من رأى أنه يطير فإن كان إلى جهة السماء بغير تعريج ناله ضرر فإن غاب في السماء ولم يرجع مات وإن رجع أفاق من مرضه وإن كان يطير عرضا سافر ونال رفعة بقدر طيرانه فإن كان بجناح فهو مال أو سلطان يسافر في كنفه وإن كان بغير جناح دل على التغرير فيما يدخل فيه وقالوا أن الطيران للشرار دليل ردئ قوله يعقوب بن إبراهيم أي بن سعد الزهري وصالح هو بن كيسان قوله عن بن عبيدة بالتصغير ابن نشيط بنون ومعجمة ثم مهملة وزن عظيم ووقع في رواية الكشميهني عن أبي عبيدة جعلها كنية والصواب بن فقد تقدم هذا الحديث بهذا السند في أواخر المغازي في قصة العنسي وقال فيه عن بن عبيدة بغير اختلاف وزاد في موضع آخر اسمه عبد الله قلت وهو الربذي بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة أخو موسى بن عبيدة الربذي المحدث المشهور بالضعف وليس لعبد الله هذا في البخاري سوى هذا الحديث وقد اختلف على يعقوب بن إبراهيم بن سعد في سنده فأخرجه النسائي عن أبي داود الحراني عنه عن أبيه عن صالح قال قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أسقط عبد الله بن عبيدة من السند هكذا أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي داود الحراني ومن رواية عبيد الله بن سعد بن إبراهيم عن عمه يعقوب قال الإسماعيلي هذان ثقتان روياه هكذا قلت لكن سعيد ثقة وقد تابعه عباس بن محمد الدوري عن يعقوب بن إبراهيم أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريقه وقد تقدم شرح الحديث في المغازي ويأتي شيء منه بعد أبواب وأن قول بن عباس في هذه الرواية ذكر لي على البناء للمجهول يبين من رواية نافع بن جبير عن بن عباس المذكورة هناك أن المبهم المذكور أبو هريرة قال المهلب هذه الرؤيا ليست على وجهها وإنما هي من ضرب المثل وإنما أول النبي صلى الله عليه وسلم السوارين بالكذابين لأن الكذب وضع الشيء في غير موضعه فلما رأى في ذراعيه سوارين من ذهب وليسا من لبسه لأنهما من حلية النساء عرف أنه سيظهر من يدعي ما ليس له وأيضا ففي كونهما من ذهب والذهب منهي عن لبسه دليل على الكذب وأيضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم أنه شيء يذهب عنه وتأكد ذلك بالإذن له في نفخهما فطارا فعرف أنه لا يثبت لهما أمر وأن كلامه بالوحي الذي جاء به يزيلهما عن موضعهما والنفخ يدل على الكلام انتهى ملخصا وقوله في آخر الحديث فقال عبيد الله هو بن عبد الله بن عتبة راوي الحديث وهو موصول بالسند المذكور إليه وهذا التفسير يوهم أنه من قبله وسيأتي قريبا من وجه آخر عن أبي هريرة أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل أن يكون عبيد الله لم يسمع ذلك من بن عباس وقد ذكرت خبر الأسود العنسي هناك وذكرت خبر مسيلمة وقتله في غزوة أحد وشيئا من خبره في أواخر المغازي أيضا قال الكرماني كان يقال للأسود العنسي ذو الحمار لأنه علم حمارا إذا قال له اسجد يخفض رأسه قلت فعلى هذا هو بالحاء المهملة والمعروف أنه بالخاء المعجمة بلفظ الثوب الذي يختمر به قال بن العربي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوقع بطلان أمر مسيلمة والعنسي فأول الرؤيا عليهما ليكون ذلك إخراجا للمنام عليهما ودفعا لحالهما فإن الرؤيا إذا عبرت خرجت ويحتمل أن يكون بوحي والأول أقوى كذا قال

حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن بن شهاب حدثني حمزة بن عبد الله بن عمر أنه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه حتى إني لأرى الري يخرج من أطرافي فأعطيت فضلي عمر بن الخطاب فقال من حوله فما أولت ذلك يا رسول الله قال العلم

حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب أخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه حتى إني لأرى الري يجري ثم أعطيت فضله عمر قالوا فما أولته يا رسول الله قال العلم

حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري أخبرني حمزة بن عبد الله أن بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه حتى إني لأرى الري يخرج من أظفاري ثم أعطيت فضلي يعني عمر قالوا فما أولته يا رسول الله قال العلم

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب عن حمزة بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما أولته يا رسول الله قال العلم