تفسير حلم «رأس» في المنام

-ومن رأى كأن ذراع الشواء كلمه فإنه ينجو من الهلكة لقصة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذراع المسممة التي كلمته وأما الرأس التنوري فرئيس فمن رأى كأنه اشترى رأسا سمينا كبيرا من رآس استفاد أستاذا نافعا وإن كان مهزولا فإنه غير نافع فإن كان الرأس منتنا فإنه يثني عليه ثناء قبيحا وأكل رؤوس الأنعام نيئة دليل على أنه يغتاب رئيسا ينسب إلى ذلك الحيوان وأكل المطبوخ والمشوي من الرؤوس وانتفاع من بعض الرؤساء بمال وقال بعض المعبرين من رأى كأنه يأكل رأس غنم وكراعه أصاب جاها ومالا من # إرث أو غيره وقال رأس الشاة في التأويل مال وهو عشرة آلاف درهم أكثرها وأقلها ألف درهم وأكل عيون رأس المشوي أكل عيون أموال الرؤساء وأكل الدماغ أكل من صلب المال ومن مال مدفون فإن رأى كأنه يأكل من دماغه أو دماغ غيره فإنه يأكل من صلب ماله أو مال غير المدخور فإن أكل مخ ساقه أكل مخ ماله وأكل الأكارع مختلف فيه فمنهم من قال إنه مال اليتامى ومنهم من قال هو أكل أموال كبراء الناس لأن الكراع مال والغنم دليل على كبراء الناس وأكل جلد الحمل المسلوخ أكل مال يتيم وأكل الكبد نيل قوة ومنفعه من جهة الولد وأكل الامعاء صحة جسم وخير والمصير المحشو من اللحم هو مال مدخور وما كان فيه فإنه مال من قبل النساء ولحوم الطير إذا كانت مطبوخة أو مشوية رزق ومال من مكر وغدر من جهة امرأة فإن كان غير نضيج فإنه يغتاب امرأة ويظلمها فإن رأى كأنه يأكل لحم مالا يحل أكله فإنه يأكل من أموال قوم ظلمة مكرة وقيل إن أكل لحم الدجاج والأوز خير لجميع الناس لأن لحم الدجاج يدل على منفعة من قبل النساء اللواتي هن أخص به وذلك أن الدجاج يشبه بالنساء في الولادة والمشي، والأوز يدل على منفعة تكون من قبل أصحاب الرهن من الرجال وفراخ الطير مشويا أو مقليا مال في تعب # فمن رأى أنه يأكل فرخا نيئا فهو يغتاب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أشراف الناس فإن كانت فراخ طيور شتى مما لا يؤكل لحمه من سباع الطير فإنه يغتاب أولاد السلاطين أو يرتكب منهم فاحشة والطيور التي يؤكل لحمها فإنها استفادة مال من ضيعة ألف درهم إلى ستة آلاف درهم لأنه لها ستة أعضاء رأس وجناحين ورجلين وذنب وأما السمك فقد حكي أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأن على مائدتي سمكة آكل أنا وخادمي منها من ظهرها وبطنها قال فتش خادمك فإنه يصيب من أهلك ففتش خادمه فإذا هو رجل والسمك المالح المشوي سفر في طلب علم أوصحبة رئيس لقوله تعالى (نسيا حوتهما) ومن أصاب سمكة طرية مشوية فإنه يصيب غنيمة وخيرا لقصة مائدة عيسى عليه السلام والسمك المشوي قضاء حاجة أو إجابة دعوى ورزق واسع إن كان الرجل تقيا وإلا كانت عقوبة تنزل عليه فإن رأى أنه مرغ صغار السمك في الدقيق وقلاها بالدهن فإنه ينفق ماله في شئ لا قيمة له حتى يصير له قيمة ويصير لذيذا شريفا وقيل السمك محمود وخاصة المشوي منه ما خلا السمك الصغار فإن شوكها أكثر من لحمها ويدل على عداوة بينه وبين أهل بيته ويدل على رجاء شئ لاينال وأكل السمك المالح يدل على خير ومنفعة في ذلك الوقت وأما ذوق الأشياء فيختلف #

-ومن رأى كأن رأسه بان عنه فأحرزه أصاب مالا بقدر ديته وعوفي إن كان مريضا والرأس على رمح وخشبة رئيس مرتفع الشأن -ومن رأى كأن رأسا من رءوس الناس في وعاء عليه دم فهو رجل رئيس يكذب عليه -ومن رأى # كأن رقبته ضربت وبان رأسه عنه فإن كان مريضا شفي أو مديونا قضي دينه أو صرورة حج وإن كان في كرب أو حرب فرج عنه فإن عرف الذي ضربه فإن ذلك يجري على يدي من ضربه فإن كان الذي ضربه صبيا لم يبلغ فإن ذلك راحته وفرجه مما هو فيه من كرب أو مرض وهو موته على تلك الحال وكذلك لو رأى وهو مريض قد طال مرضه وتساقطت عنه ذنوبه أو معروف بالصلاح فهو يلقى الله على خير حالاته ويفرج عنه وكذلك المرأة النفساء والمريض المبطون ومن هو في بحر العدو وما يستدل به على الشهادة فإن رأى ضرب العنق لمن ليس به كرب ولا شئ مما وصفت فإنه ينقطع ما هو فيه من النعيم ويفارقه بفرقة رئيسه ويزول سلطانه عنه ويتغير حاله في جميع أمره فإن رأى ملكا أو واليا يضرب عنقه فإن الوالي هو الله ينجيه من همومه ويعينه في أموره فإن رأى أن ملكا ضرب رقاب رعيته فإنه يعفو عن المذنبين ويعتق رقابهم وضرب الرقبة في المماليك يدل على العتق وقيل من رأى أن رقبته تضرب إما بحكم الحاكم وإما بقطع الطريق وإما في الحرب أو غيره فإن ذلك مذموم لمن كان أبواه باقيين وكان له ولد وذلك أن الرأس يشبه بالوالدين لأنهما سبب الحياة ويشبه أيضا بالأولاد من أجل الصورة فإن رأى ذلك خائف أو من حكم عليه بالقتل # فهو محمود لأن البلاء يصيب الإنسان مرة واحدة وليس يصيبه مرة ثانية فأما في الصيارفة وأرباب رءوس الأموال فإنه يدل على ذهاب رءوس أموالهم ويدل في المسافرين على رجوعهم وفي المخاصمين على الغلبة لأن البدن إذا قطع رأسه عدم الشفاء وإذا رأى أن رأسه في يده فذاك صالح لمن لم يكن له أولاد ولم يقدر على الخروج في سفر وإذا رأى كان في يده رأسه وله رأس اخر طبيعي دل على أنه يقاوم شيئا من الآفات التي تكتنفه ويصلح شيئا من أموره الرديئة التي في تدبيره وروي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت رأسي قطع فكأني أنظر إليه بإحدى عيني فتبسم صلى الله عليه وسلم وقال بأيهما كنت تنظر إليه فلبث ماشاء الله أن يلبث ثم مات صلى الله عليه وسلم والنظر اتباع السنة والرأس الإمام ورأى ابن مريم ستين جارية يدخلن داره وفي يد كل جارية طبق وعليه رأس إنسان مغسول ممشوط فكأن تاليا يتلو (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب) فقص رؤياه فقيل له أن الخليفة يقلدك حجبته وأنك تنال ستين ألف دينار فكان كذلك

عدوه ينصحه في دينه فإن رأى كأن أشفاره ابيضت دل على مرض يصيبه في الرأس أو العينين أو الأذنين أو الضرس وحسن الوجنة في النوم دليل على الخصب والفرج وقبحها دليل السقم والضر والخدان عمل الرجلين فإن رأى الإمام في وجنته سعة فوق القدر فهو زيادة عزه وبهائه وأما الأنف فيقال إنه جمال للرجل ويقال هو قرابة الرجل فإن رأى كأنه لا أنف له فلا رحم له فإن رأى كأن له أنفين فإنه يدل على اختلاف يقع بينه وبين الأهل لأن الأنف ليس بغريب فإن شم رائحة طيبة دل على فرج يصيبه وإن كانت امرأة صاحب الرؤيا حبلى فإنها تلد ولدا اسارا ويقال أن الأنف الولد ويقال الجاه والحسب ويقال الأبوان وتأويل ما يدخل في الأنف يجري مجرى الدواء وما دخل فيه من مكروه فهو غيظ يكظم -ومن رأى كأن له خرطوما دل على أن له حسبا قويا والفم فاتحة أمر صاحبه وخاتمه فإن رأى كأنه خرج من فمه شئ فهو يدل على الرزق من خير أو شر فإن رأى كأن فمه متعلق أو مقفل عليه دلت رؤياه على الكفر والشفة صديق الرجل الذي يتجمل به وعونه ومعتمده والسفلى أقوى في التأويل من العليا وقيل الشفة في التأويل القرابة والعليا صديقه الذي يعتمد عليه في جميع أموره فما حدث فيهما من حدث ففيما وصفت فإن رأى كأن فيهما # الماء فإن أمر الأصدقاء ليس يجري على ما ينبغي وأما اللسان فترجمان صاحبه ومدبر أمره المؤدي لما في قلبه وجوارحه من صلاح أو فساد يجري ذلك على ترجمته بما ينطق فإذا كان زيادة من طول أو عرض أو انبساط في الكلام عند الحجج فهو قوة ظفر وإن رأى كأن لسانه طويل لا على حال المخاصمة والمنازعة دل على بذاءة اللسان وقد يكون طول اللسان ظفر صاحبه في فصاحته ومنطقه وحلمه وأدبه وعظته فإن رأى الإمام كأن لسانه طال فإنه يكثر أسلحته ويدل على أنه ينال مالا بسبب ترجمان له واللسان المربوط في التأويل دليل على الفقر ودليل المرض فإن رأى كأنه نبت على لسانه شعر أسود فهو شر عاجل وإن كان شعرا أبيض فهو شر آجل فإن رأى كأن لسانين رزق علما إلى علمه وحجة إلى حجته وظفر على أعدائه وقيل المعتدل المقدار في الفم الصبيح محمود لجميع الناس وأما اللهات فإذا رأى أنها زادت حتى كادت تسد حلقه دلت رؤياه على حرصه في جميع المال وتضييق النفقة على نفسه وقد دنا أجله وأما الأسنان فإنهم أهل بيت الرجل فالعليا هم الرجال من أهل البيت والسفلى هم النساء فالناب سيد بيته والثنية اليمنى الأب والثنية اليسرى العم وإن لم يكونا فأخوان أو ابنان فإن لم يكونا فصديقان شقيقان والرباعية ابن العم والضواحك الأخوال والخالات #

أبيض فإنه ينال عزا وكرما وحكي أن رجلا شابا رأى كأن وجهه قد لطخ بالحمرة مثل النساء وكأنه قاعد في مجمع النساء فعرض له من ذلك أنه زنى فافتضح وأما الرأس في التأويل فرئيس الإنسان الذي هو تحت يده ورأس ماله وجده -ومن رأى كأن رأسه أعظم مما كان زاد شرفه -ومن رأى كأن رأسه أصغر مما كان نقص شرفه -ومن رأى كأن له رأسين أو ثلاثا فإنه ينال ظفرا بالأعداء ان كان مبارزا وإن كان فقيرا استغنى وإن كان غنيا يكون له أولاد بررة وإن كان عزبا يتزوج وينال مايريد فإن رأى تاجر كأنه منكوس الرأس خسر في تجارته فإن رأى الرجل أنه منكوس الرأس معلق طال عمره في جهد وتوبيخ لقصة هاروت وماروت فإن رأى كأنه منكوس الرأس منحن في ملأ فإنه قد عمل خطيئة وهو نادم عليها تائب منها وأصل هذه الرؤيا تدل على طول العمر لقوله تعالى (ومن نعمره ننكسه في الخلق) وقيل من رأى رأسه مقلوبا فإن ذلك يدل فيمن يريد سفرا على مانع يمنعه من خروجه على أنه لا يرى ما يتمناه عاجلا لكن آجلا ويدل ممن كان مسافرا غريبا على رجوعه إلى بلده بعد إبطاء على غير طمع والرأس والعنق إذا رآهما الإنسان وكان فيها قرحة أو ألم فإن ذلك مرض يكون في جميع الناس بالسوية فإن رأى أن رأسه صار مثل رأس الكلب # أو الحمار أو الفرس أو غيرها من الأنعام فإنه يصير إلى الكد والتعب والعبودية -ومن رأى كأن رأسه استحال رأس فيل أو أسد أو نمر أو ذئب فقد قيل أنه يأخذ في إنشاء أمور أرفع من قدره وينتفع بها وينال الرياسة والظفر على الأعداء فإن رأى أن رأسه رأس طير دلت رؤياه على كثرة الأسفار فإن رأى رأسا مطيبا مدهونا دلت رؤياه على حسن جده فإن رأى رءوسا مقطوعة دلت رؤياه على خضوع الناس له فإن رأى كأنه أكل رأس إنسان نيئا فإنه يغتاب رئيسا ويصيب مالا من بعض الرؤساء فإن رأى كأنه أكله مطبوخا فهو رأس مال ذلك الرجل إن كان معروفا وإلا فهو مال نفسه يأكله فإن رأى أنه أخذ رأس ماله بيده فهو مال يصير إليه أكثره دية وأقله ألف درهم وهذه الرؤيا تدل على وقوع صلح بينه وبين رجل له عليه دين لقوله تعالى (وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم) فإن رأى كأن رأسه بان عنه من غير ضرب فإنه يفارق رئيسه فإن حمل رأسه من ذلك الموضع ذهبت رياسته فإن كان رأسه قطع فأخذه ووضعه فعاد صحيحا كما كان فإنه يقتل في الجهاد

إذا تم أمر بدا نقصه ... توقع زوالا إذا قيل تم والمعانقة مخالطة ومحبة فإن رأى كأنه عانقه ووضع رأسه في حجره فنه يدفع إليه رأس ماله ويبقى عنده وأما القبلة بالشهوة فظفر بالحاجة وأما تقبيل الصبي فمودة بين والد الصبي وبين الذي قبله وتقبيل العبد مودة بين المقبل وسيده فإن رأى كأنه قبل واليا ولي مكانه وإن قبل سلطانا أو قاضيا قبل ذلك السلطان أو القاضي قوله وإن قبله السلطان أو القاضي نال منهما خيرا فإن رأى كأن رجلا قبل بين عينيه فإنه يتزوج والعض كيد وقيل حقد وقيل العض يدل على فرط المحبة لأي معضوض كان من آدمي أو غيره فإن عض إنسانا وخرج منه دم كان الحب في إثم فإن عض إصبعه ناله هم في مخاطرة دينه # وأما المص فأخذ مال فإن مص ثدييه أخذ منه امرأته مالا وكذلك كل عضو يدل على قريب وأما القرص فطمع فإن بقي في يده من قرصه لحم نال من طمعه وإن قرص إليته فإنه يخونه في امرأته وإن قرص بطنه طمع في مال خزينته وإن قرص في يده طمع في مال إخوته ومن باع مملوكا فهو له صالح ولا خير فيه لمن اشتراه ومن باع جارية فلا خير فيه ومن اشترى جارية فهو صالح وكل ما كان خيرا للبائع فهو صالح للمشتري والنور في التأويل هو الهدى والظلمة هي الضلالة والطريق المظلمة ضلالة وجور عن الطريق والخراب من الأماكن ضلالة لمن رأى أنه فيه إذا كان صاحب دنيا -ومن رأى أن عامرا تساقط وخرب فإن ذلك مصائب تصيب أهل الموضع والحصن حصانة في الدين لمن رأى أنه فيه ومن جمع له أمره واستمكن من الدنيا فقد أشرف على الزوال وتغير الحال لأن كل شئ إذا تم زال -ومن رأى كأنه فمه امتلأ ماء حتى لم يبق فيه موضع فذلك استيفاء رزقه -ومن رأى داره حديد أو ثوبه أو ساقه أو بعض أعضائه دل ذلك على طول عمره ونموه -ومن رأى شيئا من قوارير مجهولة قصر عمره والمفتاح سلطان ومال خطر عظيم -ومن رأى أنه أعرج أو مقعد فإن ذلك ضعف يقعد به عما يحاول ومن توكأ على عصا اعتمد على رجل في أمره -ومن رأى أنه مفقع اليدين أو يابسهما وكان في الرؤيا يدل على البر فإن ذلك كف عن المعاصي

من رأى أحدا من الأكابر الكبار أنه انتقل إلى السلطنة وكان لائقا لذلك في الحس والمعنى فربما يصير كذلك وإن لم يكن مناسبا فهو حصول رفعة على كل حال (ومن رأى) أنه صار أميرا كبيرا وكان لائقا به فإنه في أبهة وإن لم يكن لائقا فبلاء ومحنة (ومن رأى) أحدا من الأمراء الكبار صار أميرا دون منزلته فلا خير في ذلك الأمير. (ومن رأى) أحدا من الأمراء أرباب الوظائف فتأويله على ما تقتضيه وظيفته وإن رأى أنه صار كذلك فتأويله نظيره أيضا وأما الدواردار فازدياد رزق وقضاء حوائج وأما رأس نوبة فظفر ونصرة وحكمة وأما أمير خور فعز ودولة وأما الخازندار فحصول مالية وأما شاد الشراب خانه فحصول نعمة ووسعة وأما السلحدار فإنه مكة وأما # الحمادار فاستقامة في الأشغال ومواظبة وأما أمير شكار فتحيل وتملق وأما علم دار يعني أمر علم فخبر خير وقيل سرورا وأما الاستادار فعلى وجهين: حصول رزق أو حصول مغرم وأما استادار الصحية فحصول بر وحسن عيش وأما الساقي فحصول منفعة بالأمراء وأما بقية أرباب الوظائف فتعبر على حسب ما يباشرونه ويحتاج ذلك إلى تأويل ما أول على ما تقدم في الفهرست. وقال السالمي: من رأى أحدا من أرباب الوظائف الدينية فيؤول بالعز والخير (ومن رأى) أحدا من أرباب الوظائف الديوانية فهو على ثلاثة أوجه: حصول رزق من جهة الملوك وربما كان رزقا ثابتا فإن من العادة تقرير الأرزاق منهم وإذا كان الرائي من أهل الفساد فإنه يؤول بالغرامة لأنها تؤخذ على أيديهم وحصول خصومة وقيل رؤيا الوزير إذا كان على هيئة حسنة فإنه محمود في حقه وضد ذلك يصير بخلاف ذلك (ومن رأى) أنه صار وزيرا وهو منصف فإنه زيادة عز وشرف (ومن رأى) أن الوزير أعطاه تشريفا فإن كان أهلا للولاية نالها وإن لم يكن فهو حصول خير ودخول الوزير أو من يناظره يؤول بحصول منكر وحزن الا أن يكون معتادا وقال جعفر الصادق: انه يؤول على أربعة أشياء منها حصول الوزارة لمن كان من أهلها: إذا رأى عينه صارت قمرا وكذلك إذا رأى دجلة بغداد ورأى ملكا قد شد وسطه أو أعطاه دواة أو رأى أحدا من الصحابة الأربع توجه. فصل (ومن رأى) أحدا من النواب فإنه عز ودولة وربما دلت رؤيا النائب على السلطان لأنه قائم مقامه ويقال في اللغة العامل للنائب وقيل رؤيا النائب تدل على ثبات الأمور لكون تصحيفه كذلك (ومن رأى) أن النائب بقى سلطانا فإنه ثبات له وزيادة أبهة وخير عظيم بخلاف ما لو رأى أن السلطان صار نائبا فتعبيره ضده وتؤول النباتات من اشتقاق اسم المدن كالشام من الطيب وحلب من حلب الرزق وطرابلس من طريان ما هو مسر وحماة من الحما وصفد من الصفا ويقال غير ذلك والكرك من التحصين وقيل كفؤ ما يحتاجه لاشتقاق الاسم بالتركي والقدس من التطهير والرحمة وغزة من الغزو والبهنسا من بهاء سنة ويقاس على ذلك بقية النباتات وتعبيره كما تقدم. ### $ 4 - (فصل في رؤيا الحجاب)

(من رأى) رأس السنة ورأى في ذلك ما يدل على الخير فتكون تلك السنة عليه مباركة وإن رأى ضد ذلك فضده (ومن رأى) من يخبره عن أمر لمدة من السنين فإن كان ممن يقبل قوله في اليقظة فربما يكون الأمر بعينه في المدة المذكورة وربما تدل السنة على الشهر أو على الجمعة أو على اليوم ورجح بعضهم ان السنة تعبر بالشهود لما # ورد في الحديث المشهور وقيل بالمدة وقال بعضهم: السنة تؤول على خمسة أوجه: بالمرأة وبالسنة وبالبقرة وبالرهبانية وبالخصب والجدب. ### $ 4 - (فصل في رؤيا الأعياد) إن رأى عيد الأضحية فإنه يدل على مصاحبته لرجل عالم الأسباب الخير وحصول منفعة دينية منه وقال الكرماني: (ومن رأى) عيدا من الأعياد والناس ظاهرون من المدينة فتأويله على ستة أوجه: عز وفرح وشرف واطلاق من سجن وتوبة وثواب (ومن رأى) عيدا ولم يكن عيدا على الحقيقة فإن كان من أهل العز والشرف فنقص في منصبه وإن لم يكن ذا عز فوقوف حال في معيشته وقال جابر المغربي: من رأى عيد الأضحى فإن كان في أوانه فإنه يصاحب من يحصل له منه نتيجة وقيل يبلغ مراده بمشقة وتعب وأما رؤيا الأضحية فقد تقدمت في بابها (ومن رأى) عيدا مما يعتقده أهل الذمة فحصول خوف من أعدائه (ومن رأى) عيد عاشوراء فحصول زاد. ### $ 5 - (فصل في رؤيا الأشهر) من رأى شهر محرم فيؤول على ثلاثة أوجه: وقار وحج واظهار وسرور وأما صفر فيؤول على وجهين: غم وهم وولاية وأما ربيع الأول فعلى ثلاثة أوجه: فرح وسرور وخير ونعمة وظهور تهاني وذو صدقة وأما ربيع الاخر ففيه وجهان: خروج من ضيق إلى سعة وازدياد في الارزاق وأما جمادى الأولى فعلى ثلاثة أوجه: برد وجمد وراحة من تعب وتعطيل سفر وأما شهر جمادى الاخر فنظيره وقيل حصول بركة وتوبة وأما رجب فعلى أربعة أوجه: إخماد فتنة وتحريم قوى وانصباب بركة وخير وأما شهر شعبان فتشعب رحمة وأما شهر رمضان ففيه ستة أوجه: توبة الله تعالى على عبادة وكف عن المعاصي وحصول خير واحياء سنة وكثرة رزق وأما شوال ففيه وجهان: شروع في أمر وافتتاح سفر وقيل ارتكاب أمور صعبة وأما ذو القعدة وذو الحجة فيؤولان على ثلاثة أوجه: حج وسلوك أمر وحصول رزق ومنفعة. ### $ 6 - (فصل في رؤيا الفصول الأربعة)

وإذا رأت المرأة أنها عريانة فإنه لا خير فيه لها وإن كان لها زوج فإنه يطلقها. وإن رأت ذلك في السوق أو وسط ملأ من الناس ورأت مع ذلك كشف الرأس فإنه يؤول لها بمصيبة عظيمة إما في زوجها أو من يعز عليها أو في نفسها وتشتهر في مالها ويذهب الحياء عنها ولا خير في رؤية ذلك للنسوة جملة كافة سواء كانت صبية أو عجوزا. ### $ 3 - (فصل في رؤيا ما يلبس في الأرجل من أنواع متفرقة.) أما الخف فقال دانيال رؤيا الخف في أيام الشتاء خير وبركة وفي الصيف غم وحزن وللمعبرين في تأويل الخف خلاف. وقال ابن سيرين من رأى أن في رجليه خفا وهو لابس سلاحا فإن عدوه يتنكر منه وإن لم يكن معه سلاح فإنه يصيبه غم وحزن خصوصا ان كان الخف ضيقا وإن كان الخف من أدم فإنه يخطب امرأة ويحصل لها منه بقدر ما يراه من حسن ذلك الخف. ومن رأى أنه يلبس خفا مقلوبا فإنه يدل على زوال الهم والحزن. وقال الكرماني من رأى أنه يلبس خفا وكان ممن يلبس ذلك في اليقظة فإنه هم وخوف يصيبه أو كيد أو سجن أو موت لعامين وقيل ذلك لمن ليس له عادة بلبسه وأما المعتاد لذلك فإنه نجاة من خوف له وأمن لقوله تعالى وآمنهم من خوف فاستدلوا بذلك من الفظ لا من سبب نزول الآية وربما كان وقاية من المكاره وربما كان سفرا في البحر. ومن رأى أن عليه خفين متخرقين قد ظهرت منهما رجلاه فإنه يصيب فرجا ومالا وغبطة. ومن رأى أن أحد خفيه انتزع أو تخرق أو غلب عليه فإنه يذهب نصف ماله وإن ذهبت خفاه معا ذهب ماله كله. وقيل من رأى أنه يلبس خفين فإنه يتزوج امرأتين.) ومن رأى أنه ابتاع خفافا كثيرة من جلد الغم أو وهبت له او حازها على أي وجه كان فإنه # يدل على حصول مال ونعمة بمقدار ذلك ولبس الخف الساذج إذا كان جديدا حسنا فإنه يؤول بتزويج بكر. ومن رأى أن خفيه تمزقا حتى لم يبق مما يلبسه تحت قدمه شيء فإنه يدل على موت زوجته وقال آخرون لا يضر ذلك لما يحصل للأرجل من الفرج. ومن رأى أنه قلع خفه على العادة فإنه يؤول بالسرور وحصول المراد وإن كان في سجن فإنه يخرج منه وخرق الخف موت امرأة وقيل ذهاب الأخفاف إذا لم توجد فإنها تؤول بالخلاص من الهم والضيق.

نادرة روى أن رجلا أتى ابن سيرين وقال رأيت كأني أشرب من قلة ضيقة قال تراود جارية عن نفسها. نادرة روى أن رجلا أتى ابن سيرين وقال رأيت كأني أشرب من قلة لها رأسان رأس مالح ورأس حلو قال لك امرأة ولها أخت وأنت تراود أختها عن نفسها فاتق الله تعالى قال صدقت وأشهدك على أني تبت إلى الله تعالى. نادرة روى أن ملكا كان عنده شخص صوفي بمدرسة وكان يقربه وهو عنده بمرتبته وله فيه اعتقاد صالح فرأى في بعض الليالي أنه بالمدرسة التي ينسب ذلك الصوفي إليها وقد وجد عقربا فلسعته فمات من لسعتها فقص رؤياه على معبر حاذق فقال له إن صدقت رؤياك يظهر لك من تلك المدرسة من يحصل لك منه ألم بالغ فتفكر في نفسه عن الصوفي المذكور قال له هذا من أهل الخير ما يصدر منه ما يؤذي وأما الغير فتحترس منه فكان عن قريب قد حصل للملك أمر مهمول ادعى عليه بالكفر وحضر من عند أمير المؤمنين من يتولى ذلك على وجه الشرع فاستدعى بذلك الملك إلى تلك المدرسة فكان أول من وضع خطه بذلك الصوفي المذكور فكان نادرة روى أن امرأة جاءت إلى ابن سيرين فقالت له رأيت كأني أمص ثمرة وأعطيها لجاري فقال تشاركينه في معروف يسير فغسلت ثوبه أو ثوبا وهو يساعدها. نادرة روى أن امرأة جاءت إلى ابن سيرين فقالت رأيت في حجرتي لؤلؤتين إحداهما أعظم من الأخرى فسألتني أختي أعطاء إحدى اللؤلؤتين فأعطيتها الصغرى قال إن صدقت رؤياك فإنك تعلمت سورتين إحداهما أطول من الأخرى وعلمت أختك القصيرة قالت صدقت. نادرة روى ان ملكا رأى جماعة دخلوا عليه ومعهم ما يهوله وأرادوا القبض عليه فاستفاق) مرعوبا ولم يقصص رؤياه على أحد وكان ملك نظيره بمكان ففعل به ما رأى لنفسه فعلم ان ما رآه قد خرج في نظيره فقص رؤياه على معبر وعرفه كيفية الأمر فقال له الأمر كما قلت. نادرة روى أن امرأة جاءت إلى ابن سيرين فقالت رأيت ابنة لي ماتت فقلت لها يا ابنتي أي الأعمال أحسن فقالت: يا أماه عليك بالجوز واقسمي على المساكين فقال ابن سيرين إن صدقت رؤياك فإنك دفنت كنزا عندك فأخرجيه واعط المساكين منه نصيبهم فقالت صدقت دفنته في أيام الطاعون.

وقيل: من رأى أنه ينازع صبيا وظفر به فإنه يكون كذلك ومن رأى أنه ينازع أحدا من أهل الذمة ففيه اختلاف وقيل: من رأى أنه ينازع السلطان فإنه حصول مصيبة شديدة وربما يهلك أو يضرب عنقه لقول بعض الشعراء من جملة أبيات: (ومن نازع السلطان في قصره ... يصبح برفع الرأس عن جثته) ### $ 6 - (فصل في رؤيا المضاربة) وقد تقدم طرف من الكلام عليها لما اقتضاه الحال في ذلك في باب رؤيا أحوال تكون في الإنسان في اليقظة (وقال) جابر المغربي: المضاربة نوع من القتال وحكمها حكمه في الظفر والغلبة ولم تزد على ذلك (وقال الكرماني) : المضاربة لها حكم بمفردها لكونها قد تكون باللسان أو بالفعل أو بكليهما والقتال لا يكون إلا وقت حرب ولا يمكن أن يطلق على المضاربة باللسان لفظ قتال فمن رأى أنه ضارب انسانا وبغى عليه وقذفه فإن المبغى عليه يظفر بالباغي ما لم يكن لبغيه أثر ظاهر كما تقدم (وقال) السالمي: ومن رأى أنه ضارب أحدا أو بدأه بالقول الفاحش فإنه يقهره في أمر (ومن رأى) أن جماعة يتضاربون سواء كان بالقول أو بالفعل على أمر دنيوي فانهم في خسران مبين وإن كان أخرويا فانهم يجتهدون في أمر معروف وقيل في المذكورين جميعا إن الغالب مغلوب والمغلوب غالب إلا أن تكون طائفة تضاربت لأمور الدنيا وطائفة لأمور الآخرة فإنه يؤول كما تقدم في المنازعة. ### $ 7 - (فصل في رؤيا البغي والظلم) وقد تقدم الكلام أيضا على نبذة منه في الباب الثالث والعشرين لما اقضاه الحال في ذلك وقال المغربي من رأى أنه باغ فإنه مشرف على الزوال لأن البغي له مصرع (ومن رأى) أن أحدا بغى عليه فإنه ينصر لقوله تعالى: {ثم بغى عليه لينصرنه الله} والظلم أيضا تعبيره كذلك وقال خالد الاصفهاني: أولت بتوفيق الله رؤيا الظلم بعدم الافلاح لقوله: لا أفلح من ظلم وربما دل الظلم على الخراب وقد تقدم بقية الكلام على الظلم في الباب السابع عشر في فصل رؤيا الظلم. ### $ 8 - (فصل في رؤيا أكل لحم الإنسان)

[223] الرأس: دال على رئيس الإنسان، والحاكم عليه، كوالديه، وأستاذه ومعلمه، ووصيه، يدل على الولد، والأخ، والقرابة، والصديق، وعلى رأس المال، والدور، والمعايش. فمن رأى أن رأسه صار مليحا: حسن حال من ذكرنا. وإن قطع رأسه، أو نزلت به آفة: فارق من ذكرنا، أو تنكد، أو افتقر بعد غناه. وإن كان الرائي مريضا، أو في حرب: مات. # قال المصنف: إنما دل الرأس على ما ذكرنا لكونه قوام البدن، وربما دل على غير ما ذكرنا. كما قال لي إنسان: رأيت أنني بعت رأسي وهو # مقطوع، قلت: تبيع ملبوسا على الرأس. وقالت امرأة: رأيت أنني قد قلعت رأسي وجعلت مكانه رأسا جديدا، قلت: جرى لك ثلاثة أمور: حصل لك كسوة على الرأس، ومات لكي ولد ورزقت غيره، وفارقت رجلا وأخذت غيره، قالت: صحيح ذلك كله. وقال فقير: رأيت رأسي قد تكسر، قلت له: أنت ساكن في قبة والساعة تنهدم، فكان كذلك. وقال لي صغير: رأيت أن وقع من يدي رأس وتكسر، قلت له: وقع في يدك قدرة لها آذان وتكسرت، قال: صحيح. ومثله قال آخر، قلت له: وقع منك رأس بطيخ وانكسر، قال: صحيح. [224] فصل: وأما حسن الشعر وطوله - لمن يليق به -: فائدة ورواحة، وكسوة، وللأعزب: زوج، وفائدة من زراعات، أو بساتين. وأما إن دهنه دهنا معتادا - بحيث أنه لا يسيل على وجهه، ولا ثيابه - فإن كان الداهن متوليا: أحسن إلى غلمانه، ورعيته. وإن أخرج القمل منه: أخرج المفسدين من بلاده. وإن كان صاحب تجارة، أو معايش، أو زراعة: إنصلحت، أو تنصلح / أقاربه، ومعارفه. # قال المصنف: إنما دل الشعر على ما ذكرنا ارغبة الناس فيه، ودل على المعايش لكون الغلام والجارية يكثر الرغبة فيهم؛ ويزيد ثمنهم، فافهمه. [225] فصل: وأما إن سال الدهن حتى لوث ثيابه، أو على وجهه، أو طال شعره طولا رديا، أو نزل على عينيه، أو قصر شعره، أو حلقه، - لمن لا يليق به ذلك -: دل على الهموم، والأنكاد. وأما إن كان يليق به حلق الشعر، أو تقصيره، أو مريض يصلح له ذلك: دل على فائدة، أو راحة، وخلاص من شدة، أو من مرض. وكذلك إذا سرح شعره: تساقط. وربما دل ذلك على طلاق الزوجة. وأما كثرة القمل، والصيبان، أو الوسخ: فهم، ونكد، وشدة، وعيال. فإن غسله: إستراح من ذلك. قال المصنف: وربما دل طلوع الشعر الردي على المرض. كما قال إنسان: رأيت قد طلع علي شعرة طويلة وحشة، قلت: تقع في مرض فيه رعشة. وقال آخر: رأيت أنني يخرج من فمي شعر كثير والناس يأخذون منه، قلت: تصير شاعرا. وقال آخر: رأيت أنني أسجد لشعرة وهي تتلون، قلت: أنت تخدم النجم الذي يقال له الشعرى بالأبخرة، قال: صحيح. وقالت امرأة: رأيت أن علي شعرا كثيرا وهو يطير بي، قلت: تتزوجين بمن يسكن البادية وتبقي في بيت شعر. فافهم ذلك. #

[81] فصل في الجبال: من كلك جبلا أو طلع على رأس جبل: تحكم من جليل القدر، أو تولى ولاية تليق به، أو قضيت له حاجة، وإن كان خائفا أمن. فإن كان جبلا مليحا فيه أشجار نافعة أو عيون مليحة فالرجل المذكور حسن أو ولاية حسنة أو معيشة أو فائدة أو زوج جيد، وأما إن كان / أقرع أو فيه الحيات أو الوحوش المؤذية فرجل ردي أو ولاية نكدة. قال المصنف: دل الجبل على الجليل القدر لعلوه وإرتفاعه، ودل # على المنصب والولاية وقضاء الحوائج لكون الطالع قصده أعلى رأسه أو المكان الذي في خاطره وقد نال ذلك، وإن كان خائفا أمن لأن فيه أماكن يخفي الهارب فيها أكثر من الأرض المتواطئة ولأ، الطالب لمن هو في أعلى الجبل يشق عليه إدراكه غالبا للراكب والماشي بخلاف الأرض، ويدل لأرباب الرياضات على العبادة وحسن الإنفراد، ولمن يطلب العموم على الإطلاع على الأشياء الغريبة المليحة لأن العالي على الجبل ينظر الأماكن البعيدة، وربما كان الواقف على الجبل جاسوسا لكونه يكشف البعيد ولا يعلم به غالبا، وربما دل الصعود على الجبل والأماكن العالية على أمراض تحدث بالرأس أو بالعين خصوصا إن كان واقفا على مكان ضيق لأن الصاعد على مثل ذلك يدوخ رأسه ويخيل إليه أن الأرض تدور به، ونحو ذلك. فافهمه موفقا إن شاء الله. [82] وأما من طلع إلى رأس جبل بطريق سهلة كان ذلك راحة وإن كان مريضا ربما مات، وأما إن لم يبلغ رأسه أو طلع طلوعا مشقا: طال مرض المريض، وخوف الخائف، وتعسرت حاجة المذكور، ولم يبلغ مراده. قال المصنف: فإن طلع إلى الجبل أو المكان العالي بسلم فانظر من أي شيء السلم من حديد أو من حجر أو خشب أو من حبال أو من نحاس أو من فضة أو من ذهب ونحو ذلك، وانظر علو الذي رقا إليه بالسلم، فإن كان عاليا علوا لا يمكن أن يعمل له سلم دل على قضاء الحوائج لكن بغرامة على قدر السلم، ويدل على تسهيل الأمور من حيث لا يحتسب، كما قال لي # إنسان: رأيت بقرة وحش على رأس جبل عالي فطلبت أخذها فلم أقدر عليها فنصبت سلما من ذهب وطلعت أخذتها، قلت له: كم تقدير عدد درج السلم، قال: خمسة عشر درجة، قلت: طلبت تشتري جارية من جليل القدر وقد حصلت ثمنها ألف وخمسمائة درهم، قال: صحيح، قلت: تحصل لك، فجرى ذلك. وقال آخر رأيت كأنني نصبت سلما إلى السماء من نحاس وأخذت النجوم التي تسمى الذراع، قلت: أنت تعاشر المناحيس وقد طلعتم إلى دار جليل القدر أو تاجر أو خياط وأخذتم من داره لؤلؤا أو مصاغا، قال: صحيح. وعلى هذا فقس.

وقالت اليهود : من رأى أن رأسه مكشوف فإنه يعصي ربه ويخرج من طاعته؛ ومن رأى كأن رأسه مغطى، فإن كان من بني إسرائيل فإنه يصيبه مصيبة، لأن عاداتهم في مصائبهم أن يغطوا رؤوسهم. وقال أرطاميدورس : الرأس: الأب. والرأس والعنق إذا رآها الإنسان كأن فيها قرحة وألما، فإن ذلك يدل على المرض فى جميع الناس بالسوية ، وذلك أن ابتداء جميع البدن على جهة من الجهات هو الرأس والعنق، فإن صحا أو اعتلا، كانا صحة البدن أو علته. فمن رأى كأن له رأسين أو ثلاثة فهو ظفر للمصارعين وغلبة فى عملهم، وللفقراء دليل ملك يملكونه واستغناء وأولاد محمودين11 وامرأة صالحة، وفي الأغنياء على أن أحد أقربائه يضاده(. وقال المسلمون: من رأى أنه منكوس معلق، فإنه يعيش عيشا طويلا بتوبيخ وجهد، لقصة هاروت وماروت. فإن رأى أنه منكوس الرأس منحن، فإنه معترف بخطيته، مقبل إلى الصلاح، تؤذن رؤياه هذه بطول عيشه، لقوله عز وجل : (ومن نعمره ننكسه في الخلق). فإن رأى أنه منكوس الرأس في البلاء أو عند السلطان، فإنه قد عمل خطيئة وهو نادم عليها ومريد للتوبة. فإن كان تاجرا فإنه يخسر فى ماله لقوله تعالى : (ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم)(2 الآية . وقال أرطاميدورس : من رأى رأسه مقلوبا فإنه يدل فيمن يريد سفرا على مانع يمنعه من خروجه، وعلى أنه لا يرى ما سميناه عاجلا لكن آجلا . ويدل فيمن كان [27/ ب] مسافرا غريبا على رجوعه إلى بلده بعد إبطاء وعلى غير طمع. الباب الثامن والعشرون في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة قال أرطاميدورس: رأى رجل كأن رأسه قد عظم فعرض له أنه ترأس وقالت الهند : رأى هندى كأن رأسه صغر، فقص رؤياه على برهمى، فقال : إن كان لبيبا صار جاهلا ، وإن كان عالما حمق، وإن كان رئيسا عزل عن رئاسته. الباب التاسع والعشرون في استحالة رأس الإنسان رأس بعض الحيوان قال أرطاميدورس : من رأى كأن رأسه رأس أسد أو ذئب أو نمر أو فيل، فإن ذلك محمود، وذلك أنه يبتدي في أشياء أرفع من قدره وينال منها نفعا وتخافه أعداؤه، ويصير إلى الرئاسة والتدبير، فإن رأى كأن رأسه رأس كلب أو فرس أو حمار أو غير ذلك من ذوات الأربع، فإنه يصير إلى العبودية والكد والتعب، فإن رأى كأن رأسه رأس شيء من الطير، فإن ذلك يدل على أنه لا يقيم فى بلاده، إما من أجل الطيران، أو أن الطيور لا تبقى في وطن واحد.

قال نصر بن يعقوب: قد ضمنت الفصل الحادي عشر في الحرب تأويل رؤوس الناس النائية عن أجسادها بالقتل، إذا(4 كان تأويلها غير تأويل الرأس على بدنه، فإن كانت تأويلات رؤوسهم تتقارب ولا تتناقض إلا بحدوث كاذب فيها ؛ فمن رأى رأسا وهو على جسده وأراد تأويله فما في هذا الباب منه تجربة. ومن رأى رأسا مقطوعا وأراد تأويله، ففي الفصل الحادي عشر منه ما يكفيه. فأما إذا رأى رأس السلطان وحدثا يحدث به وأحب علم تأويله، ففى الفصل التاسع منه إيضاح ما يبتغيه بإذن الله. قال أرطاميدورس5 : الأعضاء العليا في البدن مثل ما فوق الأشعار، والأسنان والشفتين تدل على ذوي الكرامة والشرف من الناس؛ والسفلى مثل ما فوق السرة أو تحتها، فعلى الدناءة من الناس المتضعين، والأعضاء التي في الجانب الأيمن تدل على الذكورة والكبار السن من الرجال أو النساء ؛ والأعضاء التي في الجانب الأيسر تدل على الإناث والأحداث من الرجال والنساء. وقال المسلمون: رأس الإنسان رئاسة، ورئيسه الذي هو تحت يده، ورأس ماله وجده، على أية حالة رآها، حسنة كانت أم قبيحة . ومن رأى أن رأسه أعظم مما كان، فإن أباه بين الأبوة والعمومة. هذا إذا لم يكن من الملوك. وقد ذكرت في الفصل التاسع في تأويل رأس السلطان ما وجب. وقال أرطاميدورس : من رأى كأن رأسه قد عظم، فهو محمود للغني إذا لم يكن من الرؤساء، وكذلك للفقراء والمصارعين والمغنين والصيارفة وللرؤساء في حال الأمن . وأما الغنى فإنه يترأس على قومه وتكلله الجماعة إكليل الرئاسة. وأما الفقراء فيدل على ثروتهم وأشياء يملكونها فتعلو أمورهم بها ويترأسون عليها، وفي العبد على أنه لا يعتق سريعا، وفي الجندي على تعب. فإن كان الرأس أصغر من المقدار الطبيعي فإن الأمر يكون بضد ما وصفناه(3). ومن رأى أن له رأسين أو ثلاثة فإنه ينال ظفرا بالأعداء إن كان مبارزا، وإن كان فقيرا فإنه ينال ملكا عظيما، وإن كان غنيا يكون له أولاد بررة لوالدهم، وإن كان عزبا يتزوج بامرأة وينال ما يريد .

قال نصبر بن يعقوب: قد أوردت في الفصل السادس معاني في تأويل الرأس، وأنا أتبعها بأمثالها في هذا الباب بعون الله تعالى. من رأى رأسا مطيبا مدهونا فهو جده، على أية حالة رآه عليها، حسنة أو قبيحة . فإن رأى أن رؤوس الناس مقطوعة بيده فى محلته، فإن الناس ينقادون له ويأتون [75/ ب ] ذلك الموضع، ربما اجتمع رؤساهم هناك. فإن أكلها غير مطبوخة أو ينال [من] شعرها وعظامها، فإنه يصيب مالا من رؤوس الناس فوق ما يرجو، وربما اغتاب رئيسا. فإن أكلها مطبوخة، فهو رأس مال ذلك الرجل إذا كان معروفا، فإن كان مجهولا، فهو مال نفسه يأكله. فالرأس رأس المال. وإن رأى أنه أخذ رأسا فإنه مال يصير إليه، أقله ألف درهم وأكثره عشرة آلاف درهم، ويصلح فيما بينه وبين ناس له عليهم دين، لقوله سبحانه وتعالى: (فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم)(1) فإن كان رأى رأسا من رؤوس الناس في مخلاة أو وعاء وعليه الدم، فهو دم رجل ضخم رئيس يكذب عليه هناك في السبب الذي رأى المخلاة، وربما كان خبرا كذبا يأتيه، لأن الدم كذب في هذا الموضع، لقوله عز وجل: (وجاؤوا على قميصه بدم كذب) . فإن رأى أن رأسه بان منه فأحرزه، أصاب مالآ بقدر ديته، وإن كان مريضا شفي. والرأس على رمح أو خشبة رئيس مرتفع الشأن(3). الباب الرابع والخمسون في علاوته من الرؤيا المجربة جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال : يا رسول الله، رأيت فيما يرى النائم كأن رأسي قطع، فجعلت أنظر إليه بإحدى عيني. فتبسم له النبي صلى الله عليه وسلم وقال : بأيتهما كنت تنظر إليه? فلبث ما شاء أن يلبث، ثم ما صلى الله عليه وسلم والنظر ؛ اتباع السنة، والرأس الإمام. ورأى ابن مريم ستين جارية يدخلن داره؛ وفي يد كل جارية طبق وعليه رأس إنسان مغسول ممشوط، وكان تاليآ: (ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيأ أو من وراء حجاب}1، وقص رؤياه، فقيل له : إن الخليفة يقلدك حجته، وإنك تنال منه ستين ألف دينار؛ فكان كذلك. الباب الخامس والخمسون

حلق الرأس أداء الأمانة أو الأمن من الخوف، وكذلك جزه، وحلقه في الحج قضاء دين، لقوله تعالى : (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون)؛ وينال مع ذلك فتحآ. والتقصير أمان من الخوف، فإن حلقه في غير الحج فهو دون ذلك في الصلاح، فإن كان صاحبه في كرب أو دين فرج عنه. وقيل : إن حلق في غير الموسم وكان رئيسا غنيا افتقر، وإن كان مديونا قضى الله دينه، وربما دل ذلك على هتك ستره وعزل رئيسه عنه بمكروه أو موته . وإن كان ممن يلبس السلاح، فإنه يذهب بطشه وهيبته. وإن كان غنيا نقص ماله؛ وإن كان فقيرا قضى ديونه. فإن رأى أنه محلوق الرأس، فإنه يظفر بأعدائه وينال قوة وعزا؛ لأن لنبي صلى الله عليه وسلم وأى في المنام أنه مقصر شعره وأصحابه محلقون رؤوسهم، فظفر بأعدائه. فإن حلق رأسه فإنه يؤدي أمانة. وقالت النصارى : من رأى كأنه يقطع شعر رأسه فإنه يسقط من جاهه ومرتبته، فإن رأى كأنه يحلق رأسه فإنه يمرض مرضا. وقال أرطاميدورس : إذا رأى إنسان كأن رأسه محلوق، فإن ذلك صالح لمن كانت عادته أن يحلق رأسه(4). الباب الثامن والثلاثون في علاوته من الرؤيا المجربة قال رجل : رأيت أن رأسى حلق وخرج من فمي طائر، وأن امرأة لقيتنى فأدخلتني في فرجها؛ ورأيت أبي يطلبني حثيثا، ثم رأيته احتبس عني. فقصها2 على أصحابه وقال: إنى أولتها، أما حلق رأسي فوضعه، وأما الطائر الذي خرج من فمي فروحي ، وأما المرأة التي آدخلتني في فرجها، فالأرض تحفر لي فأغيب فيها، وأما طلب أبي إياي ثم احتباسه عني، فإنه سيجهد أن يصيبه ما أصابنى . فقتل صاحب هذه الرؤيا شهيدا. ورأى آخر كأنه يحلق رأسه بيده، وقصها على معبر شاعر فقال: يقضى دينا(4) الباب التاسع والثلاثون في انتثار شعر الرأس قال أرطاميدورس: من رأى أن شعر مقدم رأسه قد انتثر ، دل ذلك على هوان وغلظة تعرض له في الوقت الحاضر . فإن ظن أن شعر مؤخر رأسه قد انتثر45 ، عرض له عند الشيخوخة فقر وسوء حال .

الباب الثامن والعشرون في علاوته من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس: رأى إنسان كأنه يأكل ما يخرج من البراز مع خبز ويلتذ ذلك، ففعل فعلا قبيحا، فخالف فيه السنة، فورث وارثه بلا استحقاق، ولم يندم على ما يفعل. وذلك بسبب البراز الذي رآه، لأنه من الواجب أن يكون للربح الذي ربحه زيادة فيه فلضيحة. ورأى آخر في منامه كأنه يتوضأ على رأس صاحب له معتاد معه، فعرض له من ذلك أنه ورث ذلك الرجل واحتوى على متاعه، وكان ذلك بالواجب، لأن صاحبه كان غنيا، فخلف له بعد موته ما كان يملكه. ورأى آخر كان صاحبا له ومعرفة، توضأ على رأسه، فأصابه منه مضار كثيرة فوقع في فضيحة شديدة وغم، وذلك بالواجب ما كان كذلك، لأنه كان فقيرا لا مال له فتخلفه فاستخف بالذي رآه وفضحه. ورأى هندي من الملوك كأنه ضرط ضرطة ورفعتها ريح، وقص رؤياه على برهمى فقال : رفعة في سفر وعز، لكن أمورك وغمومك تنجلى وتؤوب سالما. الباب التاسع والعشرون فيما يخرج من الدبر على غير العادة من رأى أنه خرج من دبره طاووس، ولدت له ابنة حسناء. فإن خرج [منه] سمكة، ولدت له ابنة قبيحة. فإن كان دودا أو قملا أو ما يطعم في جوفه، فإنه يفارقه من عياله الأقربون. فإن خرج منه مثل الحيات، فهم عيال على كل حال غرباء من الأبعدين، إذا خرج ذلك منه على قدر ما وصف منه. فإن رأى أنه خرج من دبره دم ولم يتلطخ بشيء منه، فهو خروجه من إثم. فإن تلطخ به، فإنه يخرج منه مال حرام، وينال من خرج منه مالا حراما. وقيل : خروج الدم من الدبر أولاد أولاده. فإن رأى أنه شرب باسته ماء، فإنه رجل مأبون؛ فإن لم يكن مأبونا فإنه يحقن بحقنة

فإن آنس نارا في ليلة مظلمة، نال قوة وظفرا وسرورا ونعمة وسلطانا، لأن موسى عليه السلام آنس نارا، فأصاب نبوة وشرفا. ونار اليقين صاحب الخراج إذا نسبت [فى] العادة إلى الملك وسائر الولايات، إلا قوم من أعوانه وعماله. فإن رأى أنه آنس نارا في ليلة مظلمة، فإنه يصيب قوة وظفرا وسرورا ونعمة وسلطانا. وقالت النصارى : من رأى [أنه] يشعل نارا من رأس جبل، فإنه يقرب إلى الله، أو يقضي جميع حوائجه. وإن كان غائبا آب إلى وطنه سالم. وقال أرطاميدورس : النار المشتعلة، إذا رآها الإنسان قليلة صافية مضيئة في المستوقد، فإنها دليل خير وغنى. وقال جاماسب : من رأى في بيته نارا مضيئة أصابه خير من حيث لا يحتسب، فإن رأى أنه يوقدها، زاد ماله؛ فإن اشتعلت داره أو بيته نارا، خرب بيته . فمن رأى في بيته سراجا مضيئا، كانت امرأته أو ولده حسن الذكر. ومن رأى أن في تنوره نارا موقدة، وكان متأهلا حملت امرأته.

في المنام هو رياسة الإنسان ورأسه الذي هو تحت يده ورأس ماله. ومن رأى أن رأسه أعظم مما كان فإن ذلك أبوه ويدل عظم الرأس على زيادة الشرف وصغر الرأس على نقصان الشرف. ومن رأى أنه له رأسين أو ثلاثة فإنه ينال ظفرا بالأعداء إن كان مبارزا وإن كان فقيرا استغنى وإن كان غنيا يكون له أولاد بررة محمودون وإن كان أعزب يتزوج وينال ما يريده. ومن رأى أن رأسه مكشوف فإنه يعصى ويخرج عن طاعته. ومن رأى أنه منكوس معلق فإنه يعيش عيشا طويلا بتوبيخ وجهد لقصة هاروت وماروت وإن رأى أنه منكوس الرأس منحن فإنه معترف بخطيئته مقبل إلى الصلاح تؤذن رؤياه هذه بطول عيشه وإن رأى أنه منكوس الرأس في الملأ أو عند السلطان فإنه عمل خطيئة وهو نادم عليها ومريد للتوبة وإن كان تاجرا فإنه يحسن في ماله. ومن رأى رأسه مقلوبا فإن ذلك يدل فيمن يريد سفرا # على مانع يمنعه من خروجه وعلى أنه لا يرى ما يتمناه عاجلا ولكن آجلا ويدل فيمن كان مسافرا غريبا على رجوعه إلى بلده بعد إبطاء وعلى غير طمع. ومن رأى رأسه قد عظم يترأس في قومه. ومن رأى رأسه صغر فإن كان لبيبا صار جاهلا وإن كان عالما صار أحمق وإن كان رئيسا عزل عن رياسته. ومن رأى رأسه قطع من غير ضرب فإن كان عبدا عتق وإلا فارق ربه وولى أمره والرأس يدل على رأس المال والرؤوس المقطعة تدل على المال فمن رأى بيده رأس آدمي فإنه ينال ما قيمته ألف دينار أو ألف درهم أو مائة على قدر صاحب الرؤيا ومن تحول رأسه رأس أسد فإنه ينال ملكا فإن تحول رأس كلب أو حمار أو فرس فإنه ينال تعبا. ومن رأى رأسه رض بالحجارة فإنه ينام عن صلاة العشاء. ومن رأى رأسه رأس طير فإنه يكون كثير الأسفار والرأس والعنق إذا رأى الإنسان فيهما قرحة ووجعا فإن ذلك يدل على المرض في جميع الناس بالتسوية. ومن رأى رأسه مثل شيء من الأنعام فإنه يصير إلى الكد والتعب والعبودية. ومن رأى أن رأسه استحال رأس فيل أو أسد أو نمر أو ذئب فإنه يأخذ في إنشاء أمور أرفع من قدرها وينتفع بها وينال الرياسة والظفر على الأعداء فإن رأى رأسه مطيبا مدهونا دلت رؤياه على حسن جده فإن رأى رؤوسا مقطوعة بيده دلت رؤياه على خضوع الناس له فإن رأى كأنه أكل رأس إنسان نيئا فإنه

يغتاب رئيسا ويصيب مالا من بعض الرؤساء فإن رأى كأنه أكله مطبوخا فهو رأس مال ذلك الرجل إن كان معروفا وإلا فهو مال نفسه يأكله فإن رأى كأنه أخذ رأسه بيده فهو مال يصير إليه أكثره دية وأقله ألف درهم وهذه الرؤيا تدل على وقوع صلح بينه وبين رجل عليه دين. ومن رأى رأسه بان عنه من غير ضرب فحمله من ذلك الموضع ذهبت رياسته فإن رأى أن رأسه قطع فأخذه ووضعه فعاد صحيحا كما كان فإنه يقتل في الجهاد. ومن رأى كأن رأسه بان عنه فإن أحرزه أصاب مالا بقدر ديته وعوفي وإن كان مريضا والرأس على الرمح أو خشبة مرتفع الشأن. ومن رأى أن رأسا من رؤوس الناس في وعاء وعليه دم فهو رجل رئيس يكذب عليه هناك في السبب الذي رآه في المخلاة وربما كان خبرا كذبا يأتيه لأن الدم كذب في هذا الموضع والرأس أشرف ما في البدن فيدل على الرياسة والرئيس من كل شيء كالولد والأستاذ والمؤدب والملك ويدل الرأس على القدر ذات الآذان ورأس البطيخ أو رأس الدقيق وربما دل على قلعة الملك وخزائنه وربما دل على ما يستره من عمامة وقلنسوة وسقف وربما دل على التاج للملك والبيضة للمحارب والسفينة وعلى السماء ذات النيرين ويدل على الميزان والمكيال وما يقاس به لأنه محل العقل الذي يحرر الأشياء ويميزها فيه يأخذ وبه يعطي وربما دل الرأس على الحمام والفرن وعلى كل مكان ينعقد فيه البخار في الوهج للمصلحة وربما دل الرأس على الخيمة القائمة ذات العمد والإطناب بالتشريع والتخمير وربما دل رأس العالم على علمه والصانع على صنعته وعلى الذكر الجميل وعلى الموت والحياة ومن حسن رأسه أو كبر عن مقداره ولم يفحش في النظر دل على العز والرفعة والرزق وربما دل كبر الرأس على العلم الوافر أو الحكمة أو العقل وإن صغر رأسه دل على زوال المنصب وقلة المال والوقوع في الجهالة فإن صار له في المنام رؤوس رزق ذرية أو علوما مفيدة أو ضياعا أو أملاكا أو أولادا أو أتباعا أو مالا وإلا كثرت عائلته وثقل ظهره وقل ربحه ومن فقد رأسه فقد دل الرأس عليه أو كان ممن يمشي بغير وعي لكثرة الهموم والأنكاد فإن قطع رأسه بيده قتل نفسه بسوء تدبيره أو كان لا يقوم بإكمال الوضوء أو لا يتم السجود أو قاطع من يعز عليه أو خان والده

أو سيده أو من دل الرأس عليه وما أصاب الرأس من خير أو من شر أو ظهر في الوجه أو اليد أو المرفق أو الرجال أو الكعب من زيادة أو نقص كان ذلك عائدا على طهارته وإتمام وضوئه أو تعميمه. ومن رأى أن رأسه زال عنه فإنه يزول عنه رأس ماله الذي يعيش منه وبه قوامه وربما حلق رأسه أو فارق قلنسوته أو عمامته في الحر أو هدم غرفته أو بدل سقف داره فإن كان عبدا باعه سيده. ومن رأى أن رأسه بيده وهو ينظر إليه فإن ذلك تدبير صاحب الرؤيا في رأس ماله. ومن رأى أنه ذهب برأسه فإنه مرض يصيبه. ومن رأى أنه عنقه ضرب وبان الرأس منه فإنه إن كان عبدا عتق وإن كان مهموما فرج الله همه وإن كان مديونا يقضي دينه وربما يصيب مالا عظيما فإن عرف الذي ضربه نال منه خيرا كثيرا على يديه. ومن رأى أنه يكلم رأسه أصاب خيرا. ومن رأى أن رؤوس الناس مقطوعة في بلد أو محلة أو على باب أو في بيت فإن ذلك رؤساء الناس يأتون ذلك الموضع ويجتمعون فيه فإن رأى أنه يأكلها أو يأكل منها أو يطعمها غيره أو ينال منها شعرا أو عظاما أو غير ذلك فإنه يصيب مالا من عظماء الناس ورؤسائهم وإن كانت رؤوس البهائم أو السباع أو غير ذلك لا أنها دون رؤوس الناس في الشرف والمال لكنها مال على كل حال. ومن رأى أن # ملكا أو واليا يضرب عنقه فإن الولي هو الله تعالى ينجيه من همومه ويعينه على أموره فإن رأى ملك أنه يضرب رقاب رعيته فإنه يعفو عن المذنبين ويعتق رقابهم وضرب الرقبة يدل في المماليك على العتق وقيل من رأى أن عنقه تضرب إما بحكم حاكم أو بقطع الطريق وإما في الحرب أو غيره فإن ذلك مذموم لمن كان أبواه باقيين وكان له ولد وذلك لأن الرأس يشبه الوالدين لأنهما سبب الحياة ويشبه أيضا الولد من أجل الصورة فإن رأى ذلك خائف أو من يحكم عليه بالقتل فهو محمود لأن البلايا تصيب الإنسان مرة واحدة ولكن يمكن أن تصيبه مرة ثانية وأما في الصيارفة وأرباب الأموال فإنه يدل على ذهاب أموالهم ويدل على المسافرين على رجوعهم وفي المخاصمين على الغلبة فإن رأى رأسه في يده فإن ذلك صالح لمن يكون له أولاد ولم يقدر على الخروج في سفر وإذا رأى أن في يديه رأسه وله رأس آخر طبيعي دل على أنه يقاوم شيئا من الآفات التي

تكتنفه ويصلح شيئا من أموره الرديئة التي في تدبيره فإن رأى السلطان في رأسه عظما فهو زيادة وقوة في سلطان فإن رأى أن رأسه رأس كبش فإنه يعدل وينصف فإن رأى أن رأسه رأس كلب فإنه يجور ويعامل رعيته بالسفه وإن تحول رأس الإنسان في المنام رأس حمار فإنه يكون يرفع رأسه في الصلاة قبل الإمام لما ورد في الحديث النبوي أو أنه يصير جاهلا سفيها أو يطعم مخ حمار فيفسد دماغه ورؤوس الغنم أو البقر أو غيرهما مما يؤكل إذا رأى أنه اشترى منها مما يكبس في التنور وكان سمينا فإنه يستفيد رئيسا أستاذا ينتفع منه فإنه كان مهزولا فإنه أستاذ لا نفع فيه فإن كان منتنا فإنه أستاذ يثني عليه قبيحا فإن رأى أنه يأكل رأس شاة أو رأس بقرة أو ثور أو رأس جمل نيئا فإنه يغتاب رئيسا ينسب إلى ذلك الجوهر فإن كان مطبوخا أو مشويا فإنه يستفيد مالا من الرؤساء أو يأكل رأس مال أحد ينسب إلى جوهره والرأس من الشاة رأس مال أكثره عشرة آلاف درهم وأقله ألف درهم وأكل الدماغ مال مدفون وأكل العيون عيون أموال الرؤساء. ومن رأى أنه يأكل رأس غنم وكراعه فإنه ينال عزا ومالا وبالحرى أن يكون من ميراث.

وأما رؤية الأعضاء فمن رأى رأسا مقطوعا وكان ذا منصب وشوكة فإنه زيادة في أبهته وإن كان من غير ذلك فحصول مال وعز وجاه ومن رأى أن رأسه بان منه من غير ضرب لعنقه ولا ما يشبه ذلك فإنه يفارق رئيسه أو أبويه أو معلميه ومن رأى أن عنقه ضرب وبان رأسه منه فإن كان غنيا نقص ماله أو فقيرا استغنى أو عبدا أعتق أو مديونا قضى الله دينه أو مهموما فرج الله همه وإن كان مريضا ومرضه لا يوجد له طب يدل على موته ومن رأى أن عنقه ضرب في ملأ وحصل بالضرب إيلام فإنه يدل على ارتكاب معاصي عظيمة وربما كان تكفيرا ومجازاة وقد # يدل رأس الإنسان على رأس ماله فإن رأى أن رأسه زال عنه فإنه يزول عنه رأس ماله الذي به قوامه وربما حلق رأسه أو فارق قلنسوته أو عمامته في الحرب أو هدم غرفته أو سقف داره وإن كان عبدا باعه سيده ومن رأى أن رأسه بيده وهو ينظر إليه فإن ذلك تدبيرا في رأس ماله ومعيشته ومن رأى أنه ذهب برأسه فإنه يمرض وربما يذهب ماله ومن رأى أن رأسه رد إلى جسده فهو على ثلاثة أوجه عودة مال ضائع أو عودة إلى رئيسه أو يرزق الشهادة ومن رأنه أنه يكلم رأسا أصاب خيرا كثيرا من عشرة دراهم إلى عشرين ألفا ومن رأى رؤوس الناس مقطوعة فهو يدل على الخير ويرزق الشهادة

وجب القمح: يفسر برأس الإنسان وعليه غطاء فإذا حدث في المخ شيء فذلك في الحنطة وكذلك الجب إذا حدث فيه شيء فهو في الرأس ذكر ذلك القيواني في قصيدته الراية الجرة: أجير وقيل امرأة وكذلك كل وعاء مؤنث للماء الجراح في المنام: خير إذا لم ير دما فمن جرح # في رأسه نال خيرا من رئيسه وإن كان الجرح في يده اليمنى نال خيرا من قرابته وإن كان الجرح في يده اليسرى نال مالا من امرأة وإذا سال الدم من الجرح فهو خروج مال ونفقة فمن جرح عدلا فإنه يتكلم في حقه بكلام سوء لأن اللسان بمنزلة السيف قال الله تعالى (سلقوكم بألسنة حداد) وإذا رأى أن شابا جرحه واسال دمه فإن المجروح ينال ثوابا وياثم الذي جرحه ومن جرح كافرا واسال دمه فإنه ينال مالا حلالا لأن الكافر دمه حلال للمسلم ومن جرح إنسانا وتلطخ بدمه فإنه يبسط لسانه على المجروح. الجناحان: مال وولدان فمن كسر جناحه مرض ولده وإن قلع جناحه مات والجناح مال وسفر وربما كان الجناح جرحا يصيب من صار له فانظر إلى شاهد الرؤيا فإن كان الجناح يثقله ولا يقدر ان يطير به فذلك آثم لقوله تعالى: (ليس عليكم جناح) أي إثم وعقوبة