تفسير رؤية المجوس في المنام

وتعتبر عادات الناس وأديانهم. كمن يرى أنه يأكل الباقلاء الأخضر، فإنه عند الصائبة: مال حرام، ونكد، لأنه محرم عليهم. والمجوس يحرمون لحوم البقر، واليهود يحرمون الخمر، فهذا وما أشبهه: حرام عند من يرى ذلك، وأرزاق وفوائد عند من يحلها. كما أن المرأة إذا رأت أنها تزني، والناس يبصرونها: فهي شهرة ردية، ونكد. فإن كانت بالهند: دل على أنها تتقرب، وتشتهر بعبادة، وبر، ويكون لها ثناء مليح، لأنهم يتقربون إلى الله تعلى بالزنا. جل الله / تعالى عن ذلك. كما أن المجوس تعبد النار، فإذا رأى أحدهم كأنه قد أوقد نارا، أو صرف عنها الأذى، أو سجد لها: كان ذلك عندهم جيدا، وفائدة، وعبادة. وكذلك عباد الشمس إذا رأوها: في صفة حسنة. وأما إن نزلت بأحدهم آفة: فنقصان يقع في دينهم، وبلادهم. وكذلك كل من يعبد شيئا، كان حكمه كذلك، سواء كان في السماء، أو في الأرض، أو تعظمه. فإن نزلت بأحدهم نقصان: فإنه يدخل عليهم في دينهم، أو بلادهم، أمر ردي. قال المصنف: الباقلاء الأخضر تحرمه الصائبة لكون من يعظمونه كان يقول: مبدأي من نواره، وقوتي من أخضره، ويابسه مباح لكم. وجميع أهل الأديان كلهم رسموا عادات لتباعهم ضبطا لهم عن التعدي عن شرعهم، فصارت قائمة مقام الدين المشروع عندهم. وإنما ذكر ذلك لئلا يقول قائل هذا ليس بمحرم في أصل الشرع فكيف حكمت عليه بأنه حرام، أو بدعة، أو أنه مخالف. فيكون الجواب ما ذكرناه لئلا يهمل في التأويل نفع الحكم عندها، أو قريبا منها، فاعلم ذلك. والهنود اتخذت بيوت البد وهو من كان له مال بنى مكانا، وأوقف عليه جواري يمدحونه في أوقات مخصوصة بما كان يفعل. وعبادهم يقصدون هذه الأماكن ليترحموا على صاحبه. فلذلك العابد أن يزني مع أي من اختار من تلك الجوار خاصة، يقصد بذلك إيصال الثواب لتلك الجارية، فصار ذل غير منكور عندهم. ولما أن عظم عباد الشمس والنار بالسجود لها ولسائر الأنوار إكراما لخالقها عز وجل إعتقد جهالهم أنها آلهة، صار حكمهم حكم الدين، فلذلك مما حدث فيهم من خير أو شر رجع إلى دينهم فاعرف ذلك.

والطبقة السابعة، من الفلاسفة: أفلاطن، ومهراريس، وأرسطاطاليس، وبطليموس، ويعقوب بن إسحاق الكندي، وأبو زيد البلخى. والطبقة الثامنة، من الأطباء: جالينوس، وبقراط، وبختيشوع، وأهرن، ومحمد بن زكريا الرازى . والطبقة التاسعة، من اليهود : حيى بن أخطب، وكعب بن الأشرف، وموسى بن يعقوب. والطبقة العاشرة، من النصارى : حنين بن إسحاق المترجم، وأبو مخلد، وربن الطبري. والطبقة الحادية عشرة، من المجوس: هرمز بن أزدشير، وبزرجمهر بن محتكان، وأنوشروان، وكشمرد بن جاماسب. والطبقة الثانية عشرة، من مشركي العرب: أبو جهل بن هشام، وعبد بن أبي، ونوفل بن عبد الله، وعمرو بن عبد ود، وابن الزبعرى، وأبو طالب، وأبو العاص. والطبقة الثالثة عشرة، من الكهنة : سطيح، وشق، والخزرجي، وعوسجة، والقطامي، وابن زرارة. والطبقة الرابعة عشرة، من السحرة: عبد الله بن هلال، وقرط بن زيد الإبلى، وعتاب بن شمر الرازي . البقه النخامسه هشره، من اضحاب الفراسه. تتيد بن مان، وإياس بن عاوية، وجندل بن الحكم، ومعاوية بن كلثوم. إذ قد فصلت الفصول وأبوابها، فإني أبتدي منها بذكر الفصل الأول.

[المجمرة] جارية أديبة أو غلام أديب، وكل من صاحبهما نال منهما ثناء حسنا . الباب السادس والثلاثون في علاوته من الرؤيا المجربة قالت المجوس : رأى سام بن مالك كأن مجامير قد وضعت فى البلده تدخن بغير نار، ورأى البذور تبذر في الأرض، ورأى على رأسه ثلاثة أكاليل، فقص رؤياه فعبرت على أنه يملك ثلاث سنين أو ثلاثين سنة أو ثلاثمائة سنة، ويكثر النبات والثمار في زمانه، وتكثر الرياحين، فكان كذلك، وملك ثلاثين سنة والله أعلم. الفصل الخامس والعشرون في تأويل رؤية الكسى من القمة إلى القدم من أنواع البز والجلود والأدم وهو في ستة وخمسين بابآ:

في علاوته من الرؤيا المعبرة والمجربة اتى أبا بكر الصديق رضي الله عنه رجل، فقال: يا أبا بكر، رأيت في المنام كأنى أراوغ ثعلبا؛ فقال له أبو بكر الصديق رضي الله عنه : أنت رجل كذوب؛ فكان الرجل شاعرا. وأتى ابن سيرين رجل، فقال: رأيت كأنى أجزي الثعلب حسن أجر، فقال : أجزيت مالا مجزى؛ أنت رجل كذاب، فاتق الله. وقال المجوس : رأى الضحاك كأن ما بين المشرق والمغرب قد امتلأ من الثعالب، وكأنه راعيها، فقص رؤياه على معبر، فقال: يكثر السحر والحيل في زمانك، ويظهران في دولتك، فكان كذلك.

تأويل الرصاص عوام الناس وسفلهم؛ فمن رأى أنه أخذ رصاصا فهو مال يفيده من قبل المجوس؛ ومن أخذ رصاصا ذائبا، فينبغى له أن يحفظ بما في يده؛ فإن كان جامدا فليس عليه في ماله بأس. فمن رأى أنه يذيب رصاصا، فإنه يخاصم في أمر فيه وهن، ويقع في ألسنة الناس. الباب الرابع والخمسون

الباب الرابع والعشرون قالت المجوس: رأى الضحاك فى نومه كأنه تمنطق بألف منطقة، فقص رؤياه على المعبر، فقال : يكون ملكك ألف سنة. الباب الخامس والعشرون

من رأى في المنام شيخا مجوسيا فإن ذلك عدو لا يريد هلاك خصمه. ومن رأى أنه مجوسي فإنه قد نبذ الإسلام وراء ظهره بإتيان الكبائر والابتلاء بالأيمان الكاذبة التي يستوجب بها غضب الله تعالى وإن رأى أن يده تحولت يد كسرى فإنه يجري على يده ما جرى على يد هؤلاء الجبابرة ثم يموت على الكفر إلا أن يشاء الله تعالى له خيرا فإن رأى أن يده عادت كما كانت فإنه يتوب وإن رأى مجوسي أنه تهود أو تنصر فإنه يتحول من حال إلى حال أفضل مما هو عليه كفضل اليهود والنصارى على المجوس أو يزداد ضلالا وكفرا. ومن رأى أنه مجوسي فإنه يطلب الدنيا لأن المجوس هم كلاب الدنيا وأصحابها. ومن رأى أنه يعبد النار فإنه يطلب خدمة السلطان لأن النار سلطان. ومن رأى أنه يعبد نارا فإنه يفتن مع السلطان وإن كانت النار خامدة فإنه يطلب مالا حراما. ومن رأى أنه مجوسي فإن الدين الذي يظهره لا يريد به الله تعالى ولكن يطلب به الدنيا.

الباب الخامس والخمسون في رؤية النضارة واليهود والمجوس والبيعة والكنيسة والمقبرة والنواقيس وبيوت النيران النصراني إنسان قدري سيئ الدين دني المذهب غير أن اسمه مشتق من النصرة فإن كان للرأي خصومه استبان حجته وغلا فإنه يظفر على إنسان حيري مخالف في الدين المجوس إنسان مغرور في الدنيا ذا غفلة وهمه حرص عليها البيعة والكنيسة في التأويل موضع كلام قدر وحير وشغب وصخب وفساد بين نار المجوس موضع مكروه وموضع صخب وشغب وخصومه من جهة السلطان أو موضع مخاطر أو موضع مخاطر أو موضع مصيب أو موضع رئيس أحمق جان فإن أصابه شيء من ضررها أصاب الرأي بمقداره والأمان يسلم من شرها الناقوس في المنام خير إن كان الرأي مستورا إلا فلا خير فيه النصراني واليهودي والمجوس إذا دخل أحدهم في الإسلام فإنه يموت عاجلا أو يقتل بالسلاح وأن صلي أحدهم في مسجد نحو القبل كان ذلك أيضا موته أو سلاحه ومن رأى في المنام كأن على وسطه زنان أو شيخا فغن أن كان مستورا أصاب قوة وطهارة في الدين وأدرك نصفف عمره أو وجد أنصافا من خصمه وأن لم يكن مستورا فلا خير فيه من أسس بنيانا وأتمه فإنه يتمر أمره في الدين أو كنيسة فإنها مصيبة في إنسان هناك أو خسران أو يقع مثلا بمثل أو تقدم غائبا من سفره المقبرة في التأويل ( . . . . . . ) مع ثغر من الأنس وهم قوم في دينهم ودنياهم فساد أو ربما كان الرأي أمور ميتة وهو وحزن يصحبهم فيصير ، ويتيقظ في قوم أو في أمر أو كان مستورا أو يكفي أمرا وأكل الميتة ، مال حرام ، ومن رأي كأنه ميت وهو يحمل على أعناق الرجال والناس يشيعونه فإن ذلك قدره وسلطان رفعة وهو مكروه في الدين لكان المتوفي لأن المتوفي منقطع العمل ولا خير فيه لأمر الآخرة وربما ساء حاله في عيشته وكسبه أو يولد له ولد ويطول عمره وأن كان مريضا يخاف عليه الموت ومن رأى في منامه كأنه مشرك أو راهب أو خبر أو أشغف فإنه صاحب بدع ومذهب رديء مفرط في ذلك وأن كان مستورا فإنه رجل متجمع في غوامض العلوم المرهون الملزوم والمأخوذ والأسير كله هم وحزن وحسرة وندامة على قدر صاحب الرؤيا