تفسير حلم «ذكر الله» في المنام

فإنه ليس بمحمود فمن رأى أنه فرحان مسرور فإنه حزن وغم وقال ابن سيرين: من رأى أنه فرح من جهة أحد فإنه يحزن منه وقال الكرماني: رؤيا الفرح للحي حزن وللميت بشارة وخاتمة خير ودلالة على ان الميت راض عنه وقال بعض المعبرين: وربما دلت رؤيا الفرح والسرور على حصول فضل من قبل الله تعالى لقوله عز وجل: {فرحين بما آتاهم الله من فضله} وقال جعفر الصادق: من رأى أنه فرح بغير سبب فإنه يدل على قرب أجله لقوله تعالى: {حتى إذا فرحوا بما أوتوا} الآية. وأما الغضب فمن رأى أنه اغتاظ على انسان فإن أمره يضطرب وماله يذهب لقوله تعالى: {ورد الله الذين كفروا بغيظهم} الآية وإن رأى أنه غضب على انسان لأجل الدنيا فإنه متهاون بدين الله تعالى وإن رأى أنه غضب لأجل الله تعالى فإنه ولاية لقوله تعالى: {ولما سكت عن موسى الغضب} وأما المقارعة (فقال أبو سعيد الواعظ) : من رأى كأنه يقارع رجلا فإنه يظفر به ويغلبه في أمر حق أو وقعت عليه نازلة وحبس لقوله تعالى: {فساهم فكان من المدحضين} وقال بعض المعبرين: رؤيا المقارعة بالأصابع تدل على طلب أمر مغيب وأما المصارعة فإن اختلفت الأجناس فالصارع غالب كالآدمي والحيوان أو الجن وما أشبه ذلك وإن كانت المصارعة بين رجلين فالصارع مغلوب وأما الدفاع فهو نوع من الصراع في الغلبة لكن من رأى أن بيده ما يدفع به من الآلة وبيد خصمه ما هو أنقض فهو محمود وأما التصفيق فيؤول على وجهين: إن صفق بالطول فهو فرح وإن كان بالعرض فهو مصيبة وقد تقدم الكلام على نبذة منه في فصل الأعضاء. وأما المشابكة فالغالب والمغلوب نظير ما تقدم وقال بعض المعبرين: من رأى أنه يشابك فإنه يداخل انسانا في أمر ضيق وأما العض فمن رأى أنه عض انسانا من نوع المحبة فإنه يزيد في محبته وإن كان بغير محبة دل على بغضه له (ومن رأى) أن رجلا معروفا عضه فإنه يدل على ألم منه أو من سميه (ومن رأى) أن رجلا مجهولا عضه فإنه يحصل له مضرة من عدوه (ومن رأى) أنه عض انسانا وخرج منه دم دل على أنه يحبه بسبب يحصل له منه إثم (ومن رأى) عض أصابعه فإنه يدل على هم وغم في دينه وأما المص فهو أخذ مال فإن كان ثديا كان من امرأة وإن كان في عضو من الأعضاء فإنه يؤول عليه كما تقدم في فصل الأعضاء وأما القرص فيدل على الطمع فإن رآه في لحم نال من طمعه ما أمل وإن كان في مكان ليس فيه لحم فضده وقال بعض المعبرين: القرص يدل على البغض وقد يكون بسبب المحبة وأما الخذلان فإن رأى أنه خذل بسبب وكان محمودا فيرجى له نيل المقصود وإن كان غيره فتعبيره ضده. وأما الخدر فمن رأى في أعضائه شيئا من ذلك فإنه يؤول في ذلك العضو على ما تقدم في فصل الأعضاء وأما الفراسة فإنها محمودة لقوله عليه السلام: اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالى وربما كان تبصرا في أمر خفي وأما التمطي فإنه يؤول على أوجه قال بعض المعبرين: ربما دل على شهوة النكاح أو المرض وللبنت على طلب الزواج وقال أبو سعيد الواعظ: التمطي ملامة من كسل وأما العرق فإنه دليل على مضرة في الدنيا (وقال أبو سعيد الواعظ) : من رأى أنه يرفض عرقا فإنه تقضي حاجته وأما نتن عرق الإبط فيدل على الزنى للرعية وللوالي اسراف مال على قبح ثناء (وقال ابن سيرين) : ومن رأى أن عرقه سال فإنه خسارة مال بقدر ما سال خصوصا ان نزل على الأرض (ومن رأى) أن عرقه بل ثيابه فإنه حر يدخر لأجل عياله مالا بقدر ذلك (ومن رأى) أن به عرقا أبيض وله رائحة طيبة فإنه مال حلال وإن كان بخلافه فتعبيره ضده (وقال الكرماني) : من رأى أنه عرق يدل على قضاء حاجته وإن كان مريضا شفي وقال بعضهم: العرق يدل على الحياة والتعب وأما القشعريرة فقال بعض المعبرين: تدل على الخوف من الله تعالى ولين القلب لقوله تعالى: {كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدي الله} وربما دلت رؤياه على ما تكره رؤية مثله في اليقظة وأما الزمهريرة فلا خير فيها لأن أصلها من الزمهرير وربما كانت أمرا يكرهه الإنسان. وأما الارتعاش فليس بمحمود فمن رأى أن رأسه ترتعش فإنه حصول مضرة من الملك وإن ارتعشت رقبته فإنه يكون ضعيفا عن حمل الأمانة وإن ارتعش كتفه لا يكون له وقار ولا زينة (ومن رأى) أن يده ارتعشت فضيق معيشته (ومن رأى) أن صدره يرتعش فإنه يغتم من كلام يكرهه (ومن رأى) أن جوفه يرتعش فإنه يحصل له مشقة بسبب عياله #

{من رأى} أنه مواظب على الذكر يأمن من شر الأعداء ويفتح في وجهه أبواب الخيرات وينجو من البلاء وتسهل له أموره العسيرة (ومن رأى) أنه يذكر الله كثيرا فإنه يدل على الفلاح لقوله تعالى: {واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} # ومن رأى أنهي ذكر الله تعالى فإنه كبر مقام لقوله تعالى: {ولذكر الله أكبر} (ومن رأى) أنه قال: لا إله إلا الله أتاه الفرج قريبا ويخلص من الغم ويختم له بالشهادة (ومن رأى) أنه يتكلم بكلام فيه تعظيم الله أو ذكره فإنه يؤتي مناه ويظفر بمن عاداه (ومن رأى) أنه يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فإنه يؤول بحصول المال والنعمة ويكون في حفظ الله وأمانه وقال بعض المعبرين: وربما يجد ذخيرة أو كنزا لقوله صلى الله عليه وسلم: لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة. ### $ 7 - (فصل في رؤيا الخطبة) من رأى أنه يخطب على المنبر وهو أهل لذلك يحصل له علو قدر وعز وجاه وإن لم يكن أهلا لذلك فإن كان في السفر يتعذر رجوعه بالسلامة وإن كان غنيا يفتقر وإن كان فقيرا مرض وأصابه بلاء وشدة وإن كان جاهلا فحقارة في أعين الناس وإن كان من أهل الذمة يدل على إسلامه أو قرب أجله وإن كان سلطانا مصلحا يدل على عدله وإنصافه وإن كان مفسدا يتوب الله عليه وإن كانت امرأة فينفضح زوجها وقيل يشتهر على رؤوس من الأشهاد بكلام لا خير فيه وقيل انها لا تتزوج وربما تطلق أو تأتي بولد من الزنى وعلى كل حال لا خير فيه (ومن رأى) أنه يخطب وكان أميرا أو عالما أو ذا وظيفة وأتم خطبته فإنه ثبوت في رياسته ومنصبه واتمام لقضاء حوائجه وإن لم يتم خطبته فالأمر الذي يطلبه يتعذر عليه وربما يعزل عن وظيفته ومنصبه (ومن رأى) أنه يتكلم بكلام يخالف الشريعة فإنه يشتهر بالفضائح فيستغفر الله من ذلك (ومن رأى) أن الخطيب عزل عن خطابته أو بدل بغيره أو حدث فتعبير ذلك في ملك ذلك المكان. ### $ 8 - (فصل في رؤيا مجلس الفقه والوعظ) من رأى أنه يعظ الناس وكان أهلا للولاية فإنه يتولى أمرا يحكم فيه وإن كان ذا أمر فإنه ينفذ (ومن رأى) أنه يعظ الناس ويأمرهم وينهاهم فإنه يدعو أقواما إلى الحق وسبيل الرشاد (ومن رأى) أنه لم يتم وعظه فإن حاجته تتعذر عليه ولا يتم له أمر هو طالبه وقيل إن الوعظ إعراض عن قوم يعظهم (ومن رأى) مجلسا يحتوي على جماعة من العلماء وهو جالس بصدر المكان وليس هو أهلا لذلك فإنه يبتلي ببلية يذكرها الناس ويقبل قولهم فيه ويصدقون عليه وإن كان أهلا فهو زيادة علم ورفعة وإن كان المجلس انعقد بسبب محاكمة أو زواج فهو دليل على الدخول في أمر مهول عاقبته إلى خير وإن كان بسبب تدريس أو حديث أو فقه أو ما أشبه ذلك فهو حصول خير وبركة وقبول برحمة من الله تعالى وربما دل على شبه ذلك نحو أمانة (ومن رأى) أنه أحدث في مثل ذلك المجلس ما ينكر في اليقظة فإنه لا خير فيه (ومن رأى) أنه يقول وعظا أو يسمعه فإنه يؤول بحصول منفعة لقوله تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} (ومن رأى) أنه يذكر الناس وليس من أهله فإنه هم وغم وهو يدعو الله تعالى بالفرج وهو أعلم بالصواب.

(أخبرنا) أبو الحسن محمد بن أحمد بن العباس الأخميمي بمصر قال حدثنا أبو جعفر محمد بن سلامة الطحاوي قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن جناد وإبراهيم بن أبي داود وأبو أمية قالوا حدثنا سليمان بن حرب واللفظ لابن جناد قال حدثنا حماد بن زيد عن الحجاج الصواف وأبي الزبير عن جابر أن الطفيل بن عمرو أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل لك في حصن حصنه ومنعه حصين كان لدوس في الجاهلية فأبى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي ذكر الله تعالى للأنصار فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هاجراليه الطفيل بن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فاجتوى المدينة فمرض فخرج فأخذ مشاقص وقطع بها براجمه وشخبت يداه حتى مات فرآه الطفيل # بن عمرو في هيئة حسنة فقال ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي إلى المدينة إلى نبيه صلوات الله عليه وسلامه فقال مالي أراك مغطيا يديك فقال قيل لي إذا لا نصلح منك ما أفسدت فقال قصها على النبي صلى الله عليه وسلم: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم وليديه فاغفر. (أخبرنا) أبو يعقوب اسحق بن بدران الفقيه بمكة قال حدثنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا قال قال محمد حدثني مال بن ضيغم قال سمعت بكرا بن معاذ يذكر عن عنبسة الخواص أن رجلا من الصدر الأول دخل المقابر فمر بجمجمة بادية من بعض القبور فحزن حزنا شديدا وواراها بالثرى ثم التفت يمينا وشمالا فلم ير أحدا ولم ير إلا قبرا قال فحدث نفسه فقال لو كشف لي عن بعضهم فسألته عما أرى قال فأتى في منامه فقيل له لا تغتر بتشييد القبور من فوقهم فإن القوم قد بليت خدودهم في التراب فمن بين مسرور ينتظر ثواب الله ومن بين مغموم أشفى على عقابه فإياك والغفلة عما رأيت فاجتهد الرجل بعد ذلك اجتهادا كثيرا حتى مات # (أخبرنا) أبو علي الحسن ابن أبي الحسن بن شيظم البلخي قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا أحمد بن أبي صالح الكرابيسي قال سمعت إبراهيم الدلال ابن أخي مكي بن إبراهيم يقول سمعت ابن عيينة يقول رأيت سيفان الثوري في النوم فقلت ما صنع الله بك قال فذكر شيئا قلت بم نجاك الله قال بقلة معرفتي بالناس قال فقلت له أوصيني قال اقل من معرفة الناس (أخبرنا) أبو سهل بشر بن أحمد المهرجاني أخبرنا جعفر بن محمد العرائي قال حدثني محمد بن الحسين البلخي عن عبد الله بن المبارك عن أبي بكر بن أبي مريم الغساني عن عطية بن قيس عن عوف بن مالك الأشجعي أنه كان مؤاخيا لرجل من قيس يقال له محلم ثم أن محلما حضره الموت فأقبل عليه عوف فقال يا محلم إذا أنت وردت فأرجع إلينا وأخبرنا بالذي صنع بك فقال إن كان ذلك يكون لمثلي فعلت فقبض محلم ثم أقام عوف بعده عاما فرآه في المنام فقال يا محلم ما صنعت وما صنع بكم قال وفينا أجورنا كلنا إلا خواص قد هلكوا في الشر الذي يشار إليهم بالأصابع والله #

عن حدها ولا يضر سوادها ولا صفرتها لأن ذلك من زي أشراف العرب والعمائم تيجانهم وهي للعزب داله على النكاح ولمن عنده حمل دالة على الولد الذكر وتدل أيضا للإنسان على أبيه وعلى سلطانه وسيده وأستاذه ومؤدبه فإن أدارها على رأسه أو لواها على يده سافر سفرا أو سافر له مال أو شريك أو قريب وإلا زار امرأة والملحفة امرأة والطيلسان ولد الرجل أو جاهه أو أعز من عنده والرداء دين الرجل الذي هو مرتديه -ومن رأى أنه يسقي الناس الماء فإنه يعمل من خير أعمال البر بعد أن لا يكون منه فيما يسقي طول على أحد ولا يبغي ولا يأخذ ثمنا فإن رأى أنه يشرب ماء صافيا لذيذا عذبا فإنه يصيب حياة طيبة -ومن رأى أن لحيته ورأسه حلقا جميعا وكان مع ذلك كلام يدل على الخير فإنه إن كان مكروبا فرج عنه كربه ونجا وقضى دينه وما نقص من الشعر فعلى مجرى النقصان منه يكون خيرا إذا كان طوله هما وكذلك اللحية إذا كان سقوطها ونقصانها لايشين الوجه ولا يشنعه وربما كان في النتف صلاح لبعض أمره إذا لم يشن الوجه إلا أن ذلك الصلاح له على كره منه وأما من زكى في المنام من أهل الموال فإنه يثمر ماله ويكثر يساره إلا أن يكون عليه دين أو عنده وديعة فإنه يقضي ذلك ويدفعه إلى مستحقه وإن كان المزكي ميتا أو رجلا صالحا فقد # أفلح عند الله وارتفع ذكره وزكا عمله فكيف إن صلى بأثر ذلك أو ذكر الله فإن أذن عند ذلك في غير إبان الحج فلعله يشهد شهادة ويزكى فيها فإن كان ذلك في شهور الحج فإنه يحج إن شاء الله وإن رأى ذلك فقيرا فإنه يحل رأسه أو يقص شاربه أو ينتف إبطه أو يقلم ظفره أو يحلق عانته إلا أن يكون مجردا من الثياب أو مغتسلا بالماء أو يفعل ذلك في مسجد أو يصلي بعد ذلك فإنه يخرج من حاله ويتوب من آثامه ويرتفع شأنه ويفلح بصلاح ظاهر أو بشهادة مشهورة وأما صدقة التطوع فغن كان فقيرا فهو عمل يعمله بيدنه إما نافلة أو زيارة أو عبادة أو طوافا على القبور بالتسبيح والتهليل والتقديس وإن كان ذا مال فهو عمل صالح يعمله في الناس إما أمر بمعروف أو نهي عن منكرأو نصيحة أو تعليم علم أو قرآن أو صلاة بالناس وذلك ما كانت الصدقة مجهولة أو كانت حنطة أو خبزا وإن كانت دراهم أو دنانير فإنه يؤجر في الناس أو مع الذين يتصدق عليهم بذلك إن عرفهم بأم غمه وثوابه له وعزمه وهمه وآثامه عليهم لأن الصدقة أوساخ المتصدق واليد العليا خير من اليد السفلى فهي سيئات يكسبونها من أجله وسيئات تذهب عنه بما يحملونه من الكلام وأما من رأى نفسه ذاهبا إلى الحج أو رؤي ذلك له فإن كان مريضا مات وذهب إلى الله راكبا في نعشه #

أما البغض فغير محمود لأن المحبة نعمة من الله تعالى والبغض ضدها وضد النعمة الشدة وقد ذكر الله تعالى منته على المؤمنين برفع العداوة الثبتة بينهم بمحبة الإسلام فقال الله تعالى {إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} والبغي على الباغي والمبغى عليه منصور لقوله تعالى {إنما بغيكم على أنفسكم} وقال تعالى {ثم بغي عليه لينصرنه الله} والتهدد ظفر للمتهدد بالمتهدد وأمن له وأمان -ومن رأى كأن بعض الناس يجور على بعض فإنه يتسلط عليهم سلطان جائر وأما الحسد فهو فساد للحاسد وصلاح للمحسود وأما الخداع فإن الخادع مقهور والمخدوع منصور لقوله تعالى {وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله} والخصومة المصالحة فمن رأى أنه خاصم خصما صالحه والخيانة هي الزنا والنقب في البيت مكر فإن رأى كأنه نقب في بيت وبلغ فإنه يطلب امرأة ويصل إليها بمكر فإن رأى كأنه نقب في مدينة فإنه يفتش عن دين رجل عالم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها. فإن رأى كأنه نقب في صخرة فإنه يفتش عن دين سلطان قاس # وأما الرفس فمن رأى كأن رجلا يرفسه برجله فإنه يعيره بالفقر ويتصلف عليه بغناه وأما الضرب فإنه خير يصيب المضروب على يد الضارب إلا أن يرى كأنه يضربه بالخشب فإنه حينئذ يدل على أنه يعده خيرا فلا يفي له به -ومن رأى كأن ملكا يضربه بالخشب فإنه يكسوه وإن ضربه على ظهره فإنه يقضي دينه وإن ضربه على عجزه فإنه يزوجه وإن ضربه بالخشب أصابه منه ما يكره وقيل إن الضرب يدل على التغيير وقيل إن الضرب وعظ -ومن رأى كأنه يضرب رجلا على رأسه بالمقرعة وأثرت في رأسه وبقي أثرها عليه فإنه يريد ذهاب رئيسه فان ضربه في جفن عينه فإنه يريد هتك دينه فإن قلع أشفار جفنه فإنه يدعوه إلى بدعة فإن ضرب جمجمته فإنه قد بلغ في تغييره نهايته وينال الضارب بغيته فإن ضربه على شحمة أذنه أو شقها أو خرج منها دم فإنه يفترع ابنة المضروب وقيل إن كل عضو من أعضائه يدل على القريب الذي هو تأويل ذلك العضو وقال بعض المعبرين إن الضرب هو الدعاء فمن رأى أنه يضرب رجلا فإنه يدعو عليه فإن ضربه وهو مكتوف فإنه يكلمه بكلام سوء ويثني عليه بالقبيح والخدش والطعن والكلام وأما الرضخ فمن رأى كأنه يرضخ رأسه على صخرة فانه ينام ولا يصلي العتمة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما الرجم فمن رأى كأنه يرجم إنسانا فإنه يسب ذلك الإنسان وأما السب فهو القتل وأما السخرية فهي الغبن فمن رأى كأنه سخر به فإنه يغبن #

-ومن رأى أنه صائم أو ملجم بلجام فإنه كف عن الذنوب قال الشاعر: # إنما السالم من ... ألجم فاه بلجام -ومن رأى أنه أصم أو أخرس فإن ذلك فساد في الدين -ومن رأى أنه فقيه يؤخذ عنه فإنه يبتلى ببلية يشكوها إلى الناس فيقبل قوله -ومن رأى أنه شيخ وهو شاب فإن ذلك وقار وكذلك المرأة إذا رأت أنها نصف أو عجوز وهي شابة -ومن رأى أنه صبي وهو رجل أتى جهلا وصبا -ومن رأى أن صلاته فاتته وانه لم يجد موضعا يصلي فيه فذلك عسر في أمره وكذلك إن فاته الوضوء ولم يتيمم وكذلك الغسل والتيمم وأما البربط وما أشبه من المطريات فلهو الدنيا وباطلها وكلام مفتعل لأن الأوتار تنطق بمثل الكلام وليس بكلام إلا أن يكون صاحب الرؤيا ذا دين وورع فيكون ذلك ثناء حسنا وقد يكون البربط لمن رأى أنه يضرب به ولم يكن صاحب دين ثناء رديئا على نفسه وهو كاذب والمزمار والرقص مصيبة عظيمة والطبل إذا انفرد خبر باطل مشهور والدف شهرة والشطرنج باطل من القول وزور يطالب به وكذلك النرد واللعب بالكعاب واللعب الجوز منازعة وخصومة إذا حرك وقعقع فإذا لم يحرك ولم يكن له صوت فإنه مال محظور عليه فإن رأى كأنه كسره وأكله أصاب مالا من رجل أعجمي وزجر الطير والكهانة أباطيل وقول الشعر إذا لم يكن فيه حكمة ولا ذكر الله تعالى فهو زور والنبط يسمون الشاعر مؤلف زور والله تعالى يقول {والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون مالا يفعلون} وقال الشاعر: # وإنما الشاعر مجنون كلب ... أكثر ما يأتي على فيه الكذب والغناء والحداء باطل ومصيبة والرقى باطل إلا رقية فيها القرآن أو ذكر الله تعالى والشيطان عدو مخادع في الدين والجن هم دهاة الناس لقول الناس فلان جني وماهو إلا من الجن إذا كان داهية وكذلك السحرة -ومن رأى أنه انهدم عليه بيت أو بناء أصاب مالا كثيرا ومن مشى في رمل أو وعث عالج شغلا شاغلا فإن حمله أو استفه أصاب مالا وخيرا -ومن رأى فرسانا يتراكضون خلال الدور ويدخلون أرضا أو محلة فإنها أخطار تصيبهم

ويوم الغيم هم، والصبابة فتنة تقع بين الناس، وسخطة من الله تعالى . وقالت النصارى : من رأى سحابا في وقته، فإنه ينال خيرا وبركة ونعمة ومالا. فإن رأى سحابا يمطر في وقته وحينه، فإن الله تعالى يوسع الرزق في تلك البلدة؛ وإن كانوا في قحط فإنه يوسع عليهم ويخرجهم منه. فإن رأى سحابا أسود بغير مطر، فإنه ينال منفعة، وربما كان دليل برد شديد أو حزن. فإن رأى سحابا أحمر في غير حينه، أصاب أهل تلك البلدة أو المحلة كرب أو فتنة أو مرض. فإن رأى سحابا ارتفع من الأرض إلى السماء، وقد أظل بلدا، فإنه يدل على الخير والبركة. فإن كان الرائي يريد سفرا، تم له ذلك ورجع سالما. وإن كان غير مستور بلغ مناه فيما يلتمس من شر؛ وإن بيت قوما بأمر سلطان ظفر بهم. وإن رأى سحابا مظلما ينال غما وهما، وانغلق عليه جميع نوره(3) وقال أرطاميدورس : السحاب الأبيض فى الرؤيا دليل عمل، والسحاب الذي يراه الإنسان كأنه يرتفع من الأرض إلى السماء، يدل مع ذلك كثيرا على سفر، ويدل فيمن كان في سفر على رجعته من سفره؛ ويدل أيضا على ظهور الأشسياء الخفية. فأما السحاب الأحمر، فإنه يدل على بطالة [وسفك دم]؛ والسحاب المظلم يدل على غم؛ والسحاب الأسود يدل على برد شديد أو على حزن. والهواء الكدر المظلم الذي يرى مع غيم، يدل على البطالة مع حزن. الباب الثالث والثلاثون في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى رجل فى منامه عارضا من السحاب أحمر ، فسأل عنه معبرا شاعرا، فقال : جند يدخل ذلك البلد ذو عزيمة ومكيدة. ورأى نصراني في منامه كأن السحاب قد نشأ من نحو المغرب، فطمع الرائى في المطر، وسر بذلك، وكانت سنة جدبة، فقص رؤياه على المعبر فقال له: رؤياك تدل على ظلم السلطان، وتغيير حكم الله تعالى في الأرض، وميل القضاة؛ فإن لم يتوبوا يهلكوا، كما ذكر الله تعالى في الإنجيل قال للجماعة : إذا أبصرتم الغمام يطلع من المغرب من ساعته، قلتم المطر يصوب، ويكون كذلك. وإذا ما هبت الجنوب قلتم يكون الحر، فيكون كذلك بأمراء بين وجه الأرض والسماء يعلو كيف يعرفون، وهذا الزمان لأي شيء لا يميزون? لم لا تقضون من أنفسكم بالحق ? إذا ما ذهبت مع خصمك إلى القاضي، فاذهب معه في الطريق، فأعطه حقه وانفلت منه، لعله أن يقدمك إلى القاضي، والقاضى يسلمك إلى الشرطي، والشرطي يلقيك في بيت الأسرى. والحق أقول لك، إنك لا تخرج من ثمة حتى تؤدي آخر فلس عليك في ذلك الزمان. وقالوا له : من جهة أهل الجليل أولئك الذين كان فيلاطوس خلط دماءهم مع ذبائحهم! أجاب أيشوع وقال لهم: لعلكم تظنون أن أولئك الجليليين كانوا أكثر من أهل الجليل خطيئة من جميع الجليليين الذين أصابهم هذا أقول لكم أيضا أنتم كلكم: إن لم تؤمنوا أو تتوبوا هكذا تهلكون.

الدعاء صلاة يصليها. فإن كان الدعاء معروفا فإن الصلاة فريضة. فإن كان الدعاء غير ذكر الله، فإنه ضمير رؤيا. فإن دعا خفيا، فإنه يرزق ولدا بارا لقول الله تعالى: (إذ نادى ربه نداء خفيا)(5 الآية . فإن رأى قوما مجتمعين على دعاء، فإنه اجتماع أولاد ونماء وبركة في النعم والعز، وذهاب شقاء، لقوله تعالى: (ولم أكن بدعائك رب شقيا وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقر فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى)، فإن رأى أنه اجتنب الدعاء فإنه يحرم، كما أنه لو رأى أنه أحرم فإنه يجتنب الدعاء(2) الباب الثالث والخمسون في رؤية مجلس الذكر العالم طبيب، والمذكر رجل ناصح ينجي الناس من خطاياهم. فإن كان تاجرا، [فإنه] ينجيهم من الخسران ويكون نفاعا، لقوله تعالى: (واذكروا ما فيه)، وقوله تعالى : (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين). فمن رأى أنه يذكر وليس هو أهلا لذلك، فإنه في هم ومرض، وهو يدعو الله بالفرج . فإن تكلم بكلام البر والحكمة، وكان صادقا في ذكره، فإنه يأتيه الفرج ويبرأ من مرضه لقوله تعالى : (الذين يذكرون الله قياما وقعودا)( الآية، ويخرج من ضيق إلى سعة أو يبرأ من دين عليه، أو ينصر على ظالم، لقوله تعالى : (اذكروا الله ذكرا كثيرا). فإن كان كلامه خنا فإنه يتعسر عليه ذلك ويتكلم بشيء يستهزأ به ويضحك منه. ومن رأى عالما أو حكيما أو صالحا من الصالحين، من الأموات والأحياء، صار في بلد أو في أرض حيا، فإن أهل ذلك الموضع إن كانوا في حرب أو قحط8 ، يفرج عنهم ويصلح حال رئيسهم وواليهم في سيرته فيهم، أو يبدلون بواليهم من يكون كذلك لهم في العدل فيهم. وأما القاص فإنه رجل حسن المحضر ؛ حسن الكلام في الملأ. فإن رأى أنه قاص فإنه ينبه رجلا من غفلة. فإن قص عليه فإنه ينبهه من غفلة اقوله عز وجل : (نحن نقص عليك أحسن القصص)3) الاية. فإن رأى أنه يقص القصص، فإنه ينجو من خوف لقوله تعالى : (فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين). والتاجر ينجو من خسران.

الباب الثامن والعشرون في علاوة السب من الرؤيا المعبرة رأى يهودي خيبري في منامه كأنه قد سب والدته، فقص رؤياه على الحبر فقال : تصير مقتولا كما ذكر الله تعالى فى التوراة، حيث يقول لموسى: «وأي إنسان لعن أباه وأمه فليقتل قتلا؛ لما لعن أباه وأمه قد حل دمه. الباب التاسع والعشرون في رؤية ما جاء على حرف الشين كشراء الجارية، والشركة، وشرب الماء، والشعار، والشفاعة، والشهوذة أما شراء الجارية؛ فمن رأى أنه اشترى جارية فإنه يتجر تجارة. فإن رأى أنها ماتت، فإنه لا يحصل له في الجارية إلا الغم والفناء. وأما الشركة؛ فمن رأى أنه شارك رجلا معروفا، فإنهما ينصفان بعضهما بعضا في أمر. فإن كان مجهولا وكان شيخا فإنه جده، وينال إنصافا في تلك السنة . فإن كان شريكه شابا، فإنه ينصفه عدوه، وهو منه على وجل، ولا يمكنه راقه(3) وأما شرب الماء البارد فى المنام، فقد قال المسلمون: من رأى أنه شرب بكرة ماء باردا عذبا، فإنه يصيب مالا حلالا. وقال أرطاميدورس : من رأى كأنه شرب ماء باردا في منامه، فإن ذلك دليل خير لجميع الناس، ما خلا من كان معتادا لشرب( الماء الحار ؛ لأن الماء الحار ليس هو بطبيعي. وأما الشغل : فمن رأى أنه مشغول، فإنه يتزوج بجارية بكر فيفتضها، لقوله تعالى : (إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون) أي فى افتضاض(2) الأبكار. وأما الشفاعة، فهو عز وجاه، فإنه لا يشفع من لا جاه له. وقيل : إنها تدل على غش(3) وأما الشعوذة، فإنها كالسحر، غرور وافتعال وفتنة

في المنام إذا رآه أحد في مجلس مثل قراءة القرآن والدعاء والقصيدة في الزهد والعبادة فإنه يدل على أن ذلك الموضع يعمر عمارة محكمة على قدر القراءة وصحتها فإن كان في قصيدة الزهد لحن فإن ولايتهم غير كاملة فإن كانت القصائد غزلا فإن تلك الولاية باطلة. ومن رأى أنه يذكر الله تعالى كثيرا فإنه ينصر على أعدائه وأما التذكير للناس فإن المذكر في المنام رجل ناصح ينجي الناس من خطاياهم وإن كان تاجرا ينجيهم من الخسران ويكون نفاعا. ومن رأى أنه يذكر وليس هو أهلا لذلك فإنه في هم ومرض وهو يدعو الله بالفرج فإن تكلم بكلام البر والحكمة وكان صادقا في ذكره فإنه يأتيه الفرج ويبرأ من مرضه ويخرج من ضيق إلى سعة أو يبرأ أمن من دين عليه أو ينصر على ظالم فإن كان كلامه خبا فإنه يتعسر عليه ذلك ويتكلم بشيء يستهزأ به ويضحك منه.