تفسير حلم «حسنة» في المنام

تحارف في برك الماء رزقا جيدا. فافهم ذلك موفقا إن شاء الله تعالى. [180] فصل: لبس الحلي لمن يليق به: دليل على تزويج العزاب، وأولاد للمزوجين، وغنى للفقراء. أو أعمال حسنة، وعز، وجاه، ومعايش، وعبيد، ودور، ونحو ذلك. وأما الحياصة: فخدمة للبطال، وعساكر، وغلمان، لمن يليق به ذلك. وتعاليقها: كبراء غلمانه. وإن جعلناها امرأة، فتعاليقها: جهازها. فمن عدمت حياصته، أو انكسرت، أو تلف شيء منها: دل على نكد. وإن كانت للملك: ذهبت جيوشه، أو بعضها. ولغيره: غلمانه، وللمزوج: زوجته، أو جاريته، أو معيشته، ونحو ذلك. والمذكر من الحلي، كالسوار والخلخال، والقرط: ذكور. والمؤنث، كالحلقة، والجوهر، ونحوها: إناث. # قال المصنف اعتبر ما كان عليه من الحلي والحلل. كما قال لي إنسان: رأيت أن في يدي سوارا والناس يبصرونه، قلت له: سوء يبصره الناس في يدك، فعن قليل طلع في يده طلوع. ومثله قال آخر لكن لم يبصره الناس، قلت: تتزوج امرأة حسنة وتكون رقيقة. ومثله قال آخر غير أنه قال كان منفوخا، قلت: عندك امرأة بها مرض الاستسقاء. وقال لي إنسان: رأيت أني أتيت إلى شجرة لآكل من ثمرتها فلم أقدر فلقيت على الأرض دملجا مرميا فجعلته تحت رجلي وأكلت من الثمرة، قلت: أنت تطلب حاجة من جليل القدر وتخاف أن لا تقضى، قال: نعم، قلت: دم ولج في طلبها تقضى، وتكون على يد امرأة وخادم، فجرى ذلك. ودلوا على تزويج العزاب لكونهم من آلات التزويج، وأولاد لتجمل # الناس بهم وطول بقائهم عنده، وعلى الغنى لأن ذلك لا يعمل إلا بعد فضله وغنى عنه، ويدل على الأعمال لأنه غالبا من أعمال الرائي إما بنفسه أو بامرأة، وعلى العز والجاه لأن ذلك غالبا مختص بذوي القدر، وعلى المعايش لكونهم يباعوا، وعلى العبيد لخدمتهم لمالكهم باستعماله لذلك، وعلى الدور لكون الأعضاء تعبر في ذلك. ودلت الحياصة على الخدمة لأنها غالبا لا تكون إلا في وسط من يخدم، والبطال لا يلبس ذلك، وعساكر وغلمان لمن يصلح له ذلك لكونه يشد وسطه بها، ومنها الأعمدة الواقفة إلى جانب بعضها بعض كالجيوش والغلمان، وعلى جهاز المرأة لأنها مؤنثة، وعمدها والتعاليق كالسيور والأواني المصفوفة والمعلقة، وتدل أيضا للمرأة على زوجها وللرجال على ملبوسه. وقال لي إنسان: رأيت كأن في عنقي ... لازما، قلت له: في رقبتك حق لإنسان وسيلازمك في طلبه، فقال: صحيح. وقال آخر: رأيت كأن في رجلي خلخالا، قلت: تتخلخل رجلك بألم، فكان كذلك. وقال آخر: رأيت أني قد سرق لي خلخال، قلت: يعدم لك قبقاب، أو مداس لها صوت. وقال آخر: رأيت كأن في يدي خلخالا وآخر قد مسكه وأنا ماسكه وأزعق عليه وأقول أترك خلخالي فتركه، قلت: فكان الخلخال أملس في يدك، قال: بل كان تألمت منه مرة بعد مرة وفيه شراريف، قلت: أمك شريفة وكذلك خالك، وأنت #

[81] فصل في الجبال: من كلك جبلا أو طلع على رأس جبل: تحكم من جليل القدر، أو تولى ولاية تليق به، أو قضيت له حاجة، وإن كان خائفا أمن. فإن كان جبلا مليحا فيه أشجار نافعة أو عيون مليحة فالرجل المذكور حسن أو ولاية حسنة أو معيشة أو فائدة أو زوج جيد، وأما إن كان / أقرع أو فيه الحيات أو الوحوش المؤذية فرجل ردي أو ولاية نكدة. قال المصنف: دل الجبل على الجليل القدر لعلوه وإرتفاعه، ودل # على المنصب والولاية وقضاء الحوائج لكون الطالع قصده أعلى رأسه أو المكان الذي في خاطره وقد نال ذلك، وإن كان خائفا أمن لأن فيه أماكن يخفي الهارب فيها أكثر من الأرض المتواطئة ولأ، الطالب لمن هو في أعلى الجبل يشق عليه إدراكه غالبا للراكب والماشي بخلاف الأرض، ويدل لأرباب الرياضات على العبادة وحسن الإنفراد، ولمن يطلب العموم على الإطلاع على الأشياء الغريبة المليحة لأن العالي على الجبل ينظر الأماكن البعيدة، وربما كان الواقف على الجبل جاسوسا لكونه يكشف البعيد ولا يعلم به غالبا، وربما دل الصعود على الجبل والأماكن العالية على أمراض تحدث بالرأس أو بالعين خصوصا إن كان واقفا على مكان ضيق لأن الصاعد على مثل ذلك يدوخ رأسه ويخيل إليه أن الأرض تدور به، ونحو ذلك. فافهمه موفقا إن شاء الله. [82] وأما من طلع إلى رأس جبل بطريق سهلة كان ذلك راحة وإن كان مريضا ربما مات، وأما إن لم يبلغ رأسه أو طلع طلوعا مشقا: طال مرض المريض، وخوف الخائف، وتعسرت حاجة المذكور، ولم يبلغ مراده. قال المصنف: فإن طلع إلى الجبل أو المكان العالي بسلم فانظر من أي شيء السلم من حديد أو من حجر أو خشب أو من حبال أو من نحاس أو من فضة أو من ذهب ونحو ذلك، وانظر علو الذي رقا إليه بالسلم، فإن كان عاليا علوا لا يمكن أن يعمل له سلم دل على قضاء الحوائج لكن بغرامة على قدر السلم، ويدل على تسهيل الأمور من حيث لا يحتسب، كما قال لي # إنسان: رأيت بقرة وحش على رأس جبل عالي فطلبت أخذها فلم أقدر عليها فنصبت سلما من ذهب وطلعت أخذتها، قلت له: كم تقدير عدد درج السلم، قال: خمسة عشر درجة، قلت: طلبت تشتري جارية من جليل القدر وقد حصلت ثمنها ألف وخمسمائة درهم، قال: صحيح، قلت: تحصل لك، فجرى ذلك. وقال آخر رأيت كأنني نصبت سلما إلى السماء من نحاس وأخذت النجوم التي تسمى الذراع، قلت: أنت تعاشر المناحيس وقد طلعتم إلى دار جليل القدر أو تاجر أو خياط وأخذتم من داره لؤلؤا أو مصاغا، قال: صحيح. وعلى هذا فقس.

[23] رؤيتهم في الصفات الحسنة، أو إقبالهم على الرائي: دليل على البشارة والخير والرحمة، ورؤيتهم في الصفات الناقصة: دال على النقص في الرائي. فإذا رأى أحد الباري عز وجل - أو أحد هؤلاء - قد قربه، أو # أجلسه موضعه، أو كلمه، أو وعده بخير: فبشارة له برفع المنزلة. فإن كان يليق به الملك: ملك، أو الولاية: تولى، أو القضاء أو التدريس: حصل له ذلك، أو حكم على أرباب صنعته، أو تقرب من المملوك، أو الولادة، أو القضاة، أو العلماء، أو الزهاد، أو أرباب المناصب. وربما نال خيرا من الحاكم عليه كأحد أبويه، أو سيده، أو أستاذه. وإن كان كافرا: أسلم. أو مذنبا: تاب، أو يقصد أكبر مواضع عبادته. وإن كان مريضا: مات. وأما من رآهم في صفة ناقصة، أو تهددوه، أو أعرضوا عنه: تغير عليه كبيره. كالسلطان، والحاكم، والعالم، والسيد، والوالد، والعريف، ونحوهم. وربما تغير دينه. مجيء الباريء عز وجل إلى المكان المخصوص، أو تجليه عليه، وهو في الصفات الحسنة: دال على نصر المظلومين، وهلاك الظالمين، وموت المرضى، لأنه تعالى حق. وربما دل على خراب ذلك الموضع. قال المصنف: - لما أن اختص الله بأمور من جملتها العرش والكرسي واللوح والقلم والملائكة والأنبياء عليهم السلام - ودليل ذلك أنه لم يرد في الأخبار أنه من عمل صالحا أعطيناه كذا وكذا ملكا من الملائكة بل اختصوا به سبحانه وتعالى وكذلك الأنبياء مختصون به - فصار حكمهم حكمه سبحانه # وتعالى ولم يرد أن الله تعالى يعطي العرش لأحد ولا الكرسي ولا اللوح ولا القلم. وإذا كان ذلك دل على أنهم إذا أبصروا في المنام جعلناهم أعمال الرائي مما هو فيه من الحال، وما يصير إليه أمره من خبر الدارين. إلا أنهم في غالب الأحوال ليسوا ذلك المرئي حقيقة بل ضرب الله تعالى مثلا بذلك من الخير والشر، ولذلك إذا رأى أحد أنه صار واحدا منهم ما نقول له تصير واحدا منهم بل نعطيه من المناصب على قدر ما يليق به، فإن كان في صفات حسنة نقول له أنت متول فيك خير على قدر ذلك الحسن، وإن كان في صفات ردية حذره من ذلك وقل له: ارجع عن كيت وكيت. إذا عرفت ذلك. مثاله أن يقول: رأيت أنني على العرش أو الكرسي وقد أتلفت بعضه برجلي، تقول له: تخون كبيرك، فربما يكون بوطيء حرام لأن الرجل محل الوطيء، وإن أتلفه بيده فتكون الخيانة بالأخذ أو بالضرب أو بمن دلت عليه اليد، وإن تلفه بفمه كان بكلام أو بما يدل السان عليه، وكذلك سائر #

[7] أنواع الرؤيا أربعة: أحدها: المحدودة ظاهرا، وباطنا. كالذي يرى أنه يكلم الباري عز وجل - أو أحد الملائكة، أو الأنبياء عليهم السلام - في صفة حسنة، أو بكلام طيب. وكمن يرى أنه يجمع جواهر، أو مآكل طيبة. أو يرى كأنه في أماكن العبادة مطيعا لربه عز وجل. ونحو ذلك. قال المصنف: لما أن كانت الرؤيا لا يعرف / جيدها من رديها إلا الخبير بهذا الشأن، فبينت للمعلم أن لا يلتفت على ما اعتقدته النفس خيرا لفرحها به حين الرؤيا. ولا أن ذلك رديا لكونها فزعت منه. بل يعتمد على الذي ينبغي في أصول هذا العلم على ما بيناه إن شاء الله تعالى. [8] النوع الثاني: محمودة ظاهرة، مذمومة باطنا. كسماع الملاهي، أو شم الأزهار. فإن ذلك هموم وأنكاد. أو كمن يرى أنه يتولى منصبا عاليا - لا يليق به - فهو رديء. # قال المصنف: لما كان سماع الملاهي غالبا لذهاب الهموم - وشم الأزهار فيه إلا أنه عقيبه - كان ذلك رديا. وأيضا: من كون ذلك يحتاج إلى نفقات وكلف - ولا ثمرة لذلك يرجعون إليه في مقابلة ما أنفقوا - كان غرامة بلا فائدة؛ فأعطى النكد. وأيضا: فإن الأزهار غالبا تطلب لأصحاب الأمراض؛ فأعطى النكد أيضا. لأن كل ما هو مرصد لشيء، كان إعلاما بوجود ذلك. وربما دلوا على الفرج. [9] النوع الثالث: المذمومة ظاهرا، وباطنا. كمن يرى حية لدغته، أو نارا أحرقته، أو سيلا غرقه، أو تهدمت داره، أو تكسرت أشجاره. فإن ذلك رديا، ظاهرا وباطنا. لدلالته على الهم، والنكد. النوع الرابع: المذمومة ظاهرا، المحمودة باطنا. كمن يرى أنه ينكح أمه، أو يذبح ولده: فإنه يدل على الوفاء بالنذر، والحج إلى أكبر أماكن # العبادة، وعلى أنه ينفع أمه، أو يزوج ولده، وعلى مواصلة الأهل والأقارب، وعلى رد الأمانات. قال المصنف: لما أن كان الوطء مواصلة ولذة بعد مودة ومؤانسة غالبا أعطى ما ذكرناه من الإحسان إلى من ذكرنا في موضعه. وكونه وطء محرما بكل وجه أعطى - وطأه في البلد الحرام عليه، ومشيه إليه - العزيز عنده كالكعبة عند الإسلام، والقدس عند اليهود والنصارى، وبيت النيران عند من يعتقده، ونحو ذلك، فأفهم وقس عليه. وإنما دل ذبح الولد على ما ذكرناه قياسا على قصة الخليل عليه السلام. #

ذلك. قال المصنف: الشيء الواحد اعتبره باختلاف حال رائيه. فإن لبس الرفيع في الشتاء، أو لمريض بالبرودة: نكد. وبالضد من ذلك في الصيف. ولأرباب الحرارة وللعزب: تزويج حسن هين لين. ولأرباب البنايات: أماكن حسنة، ويدل على معاشرة من فيه خلق حسن. ولأرباب الأسفار: طريق سهلة. ولأرباب الحوائج: تيسير أمور. ولأرباب الخراجات، والقروح في البدن: عافية. ونحو ذلك. وبالعكس عكسه. فعلمنا بذلك أنه إذا أراه إنسان طرقا، أو رآه جماعة مختلفون الأحوال، اختلف الحكم باختلاف الحال كما ذكرناه. والله تعالى أعلم. فافهم ذلك. # وإذا اشتركت أشياء في وصف واحد، وتكررت في المنام؛ الغالب أن يكون الحكم واحدا في الأشياء الردية. واعتبر ألفاظ الناس بالنسبة إلى اصطلاح جنس الرائي. كما إذا دل البطيخ على النكد من بطاط أو خائن لاشتقاق ذلك. وهو عند بعض لغة الحجاز دال على النكد من محبة وعشرة. لأنه بلغتهم حب حب. ونحو ذلك فافهم. وذا كان لأحد عادة بحلق رأسه أو لحيته وقد طالت في اليقظة - ولم يكن حدث نفسه بزوال ذلك - فهو دال من الخير على ما ذكرنا. ولو كان محلوقا أو حدث نفسه بزواله فلا حكم له. كما أنها إذا كانت في اليقظة # محلوقة ولم يكن أضمر بقاء الشعر دل على الدين والهموم والأمراض والكلام الردي. ونحو ذلك والعياذ بالله تعالى. وحلق اللحية أو الرأس عند من يستحسن ذلك: خير وذهاب نكد. كما أن ذلك نكد وخسران عند من يكرهه. وهذا الحكم أصل كبير. وهو مما يغفل عنه أكثر أرباب هذا الشأن. ولا يجوز إهماله أصلا. فإن أكثرهم حكم برداة ذلك، وليس بصحيح. بل اعتبر ما ذكرناه من أحول أولئك كما تقدم. ولا تغفل عنه تخطيء. والله سبحانه وتعالى أعلم. واعتبر الحلاوات على ما ذكرنا. واليابسة للصحيح إذا جرحت فاه، أو كسرت شيئا من أسنانه، أو لوثت شيئا من ثيابه، أعطت الرداة، والنكد فافهم ذلك. وإنما كان الحامض رديا لما ذكرنا؛ لانقباض البشرية وتغيرها عند أكله، ولنفور النفوس منه عند أكله خاليا عن غيره. لأن مجرد الحامض لا #

الحمامة الداجنة امرأة حسنة عربية، وبيضها بنات أو جوار؛ وبرجها يجمع النساء؛ وفراخها بنون. ومن رأى حمامة إنسان، فإنه رجل زان؛ فإن نثر علفا لحمام ودعاهن إليه، فإنه رجل يقود. وهدير الحمامة معاتبة رجل لامرأة؛ والبيض منها دين، والخضر ورع؛ والسود سادات رجال ونساء؛ والبلق أصحاب تخاليط؛ فإن نفرت حمامته ولم تعد إليه، فإنه يطلق امرأته أو تموت. وإن كان له حمائم طيارات، فإن له نسوة وجوار لا ينفق عليهن . فإن قص جناح حمامة، فإنه يحلف على امرأته أنها لا تخرج من داره، أو يولد له من امرأته، أو تحمل. والحمامة جارية عربية . وعن ابن سيرين : إنها خبر يأتيك من بعيد؛ والحمام امرأة محبوبة تكون حرة أو أمة، وجماعتها رئاسة يصيبها الذى رآها أنه ملكها. فمن رأى أنه ذبحها افتض جارية بكرآ، والحمامة الواحدة ولد من جارية . ومن رأى أنه أكل لحمها، أكل مال خدم، ويكون نجاسا. والحمائم مع فراخهن سبى مع أولادهن، والحمامة الهادية خبر يأتيك من بعيد؛ فإن كانت امرأة صاحب الرؤيا حبلى ولدت غلاما. ومن رأى أنه اصطاد حمامات، فإنه يفيد مالا من رجال أشراف. وقالت النصارى : من رأى حماما، فإنه لا يسأل من الله شيئا إلا أعطاه؛ وإن رأى كأن داره حمامة والرائي عزب، فإنه يتزوج امرأة حسناء محبة ودودا، وتكون ربة البيت موافقة لزوجها . فإن رأى أن حمامة وثبت عليه أو طارت به طيرانا، فإنه ينال سرورا وفرحا وخيرا ونعمة. وقال أرطاميدورس : الحمامة تدل على ربة البيت أو على امرأة ذات مروءة وشكل، واحدة كانت أو كثيرة؛ وتدل أيضا على مباشرة، وذلك لأن الحمام من طير الزهرة، وهو دليل خير للأصدقاء والشركاء، ولمن يريد أن يخالط غيره، وذلك بسبب اجتماع الحمام في مكان واحد(. [138/ أ) وقال جاماسب : من رأى أنه صاد(4 حمامة أكل مال أعدائه. الباب الخامس والأربعون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى نصر بن زياد قاضي عبد الله بن طاهر(2) كأنه قاعد في داره على وسادة، ومحمد ابنه قاعد معه عليها، وفوقهما حمامة تطير، وبين أيديهما قصعة من ثريد يأكلانها ؛ فقص رؤياه على محمد بن عبد الوهاب المعبر، فقال : يأتيك خبر من الخليفة فى إعفائه إياك من حضور باب صاحب خراسان وتكون مرتبتك هذه لابنك محمد، ويأتيك الأمر بقعودك في بيتك والقضاء فيه، ويقعد ابنك معك في عملك؛ وكان كذلك.

قال المسلمون: من رأى أنه اصطاد من الطيور الوحشية شيئا لا يؤكل لحمه، [152/ أ] ومن رأى طائرا من السباع وقع على ثمرة في دار قوم، فإن تلك الدار امرأة حسنة تصير لرجل مسلط . والعقاب رجل قوي، صاحب سلطنة وبطش، شديد مهيب، صاحب حرب، لا يأمنه قريب ولا بعيد. فإن وقعت على سطح دار رجل أو رآها في عرصتها، فإنه ملك الموت عليه السلام. ومن رأى أنه أصاب عقابا، فإنه يخالط ملكا ذا بأس إن طاوعه؛ فإن خافه كان منه على وجل . وفرخه ولد شجاع مخالط السلطان. فإن رأى أن عقابا ضربته بمخلبها ناله1 شيء في ماله ونفسه بعد القتال، ونال أهل تلك المحلة مصيبة. وأكل لحم العقاب صاحب حرص وطلب. وقالوا : إن العقاب سلطان خامل الذكر، يهلك على يده ناس من السلاطين. وقالت. النصارى : من رأى عقابا على شجرة، نال خيرا وبركة ونعمة، فإن رآها طائرة طيران استواء، ظفر بجميع أعدائه وحوائجه . وقال أرطاميدورس: إن رأى الإنسان عقابا قائما على صخرة أو شجرة، أو على مكان عال، فإنه دليل خير لمن يريد أن يبتدىء بعمل شيء. فأما لمن كان خائفا من شىء، ولمن كان مسافرا، فإنه دليل رديء؛ فإن رأى كأن عقابا سقط على رأسه، فإنه يموت صاحب الرؤيا، وذلك أن العقاب إذا أخذ حيوانا بمخلبه قتله . فإن رأى كأنه راكب عقابا، فإنه يدل في الأشراف والملوك والأغنياء على موتهم، وذلك أن العادة القديمة جرت بين الناس، إذا مات ملك أو شريف أو غني أن يصور راكبا على عقاب، يريدون بذلك إكرامه. فأما في الفقراء، فإنه دليل خير على أنهم يصيرون إلى قوم نبل ذوي يسار، وينتفعون منهم بمنافع كثيرة، ويدل فيمن كان في سفر على رجوعه من سفره، فإن رأى كأن العقاب يتهدده، فإنه يدل على تهدد يكون من رجل نبيل . فإن رأى أن عقابا يدنو منه أو يعطيه شيئا أو يكلمه بكلام يفهمه، فإن ذلك دليل خير ومنفعة. فإن رأى كأن المرأة ولدت عقابا، فإنها ستلد ابنا؛ فإن كان المولود فقيرا صار جنديا، وذلك أن العقاب يتقدم العساكر؛ فإن كان المولود ذا عيش متوسط، فإنه يكون مصارعا ويرتفع قدره ويصير معروفا عند الملك. فإن كان المولود ذا يسار، فإنه يكون رئيس قوم كثيرين، أو يكون ملكا؛ فإن رأى الإنسان عقابا ميتا، فإن ذلك دليل خير للعبيد، ولمن كان في فزع، وذلك أنه يدل على موت الذي يخاف منه، وعلى موت المولى.

من رأى أنه يصلي السنة، فإنه متمسك بسنة نبي لله صلى الله عليه وسلم، وطاهر من النجاسة وسائر الأذى، ومظهر اسما حسنا صالحا، وفيه خصلة حسنة لقوله تعالى : (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) قال: سنة صالحة، ويكون مؤمنا يرى أمور الآخرة حقا، ويكون مستغفرا للمؤمنين وصابرا لقوله تعالى : (بالصبر والصلاة). فإن صلى السنة، فإنه يقوم بما لا يجب عليه من المروءة لأهله، مثل الحوارى من الطعام، والحمل والجدي والحلوى؛ ومن اللباس الكتان والحرير، والسعى في أمر صديق أو جار، وينال من ذلك كله عزا وذكرا. فإن رأى أنه يصلي تطوعا فإنه يقوم بأمر الآخرة وينال بقدر ما صلى من التطوع. وصلاة الفريضة القيام بأمر أهله مما لا بد منه، كما أن السنة القيام بمروعة الدنيا لأهله. [44/ب] ومن رأى أنه يصلى التراويح مع الناس، فإنهم يقومون بمروءة أهاليهم، وتزول وحشتهم، وتنشرح صدورهم. ومن رأى أنه في صلاة جماعة وصفهم مستقيم، فإنهم قوم يكثرون التسبيح لقوله تعالى : (وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون). الباب الرابع عشر في الركوع والسجود ومن رأى أنه ركع أو سجد وصلى لله تعالى، فإنه يخضع له، ويتبرأ من الكبر، ويقيم حدود الله وفرائضه، ويكثر الصلاة، وينال ما يتمناه في الدين والدنيا سريعا، ويظفر بمن عاداه، لقوله تعالى: (واسجد واقترب)؛ وقوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون)؛ وقوله تعالى: (ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه) فإن سجد لله تعالى شكرا، وهو كهل وبه مرح، وليس في ظهره تقويس، فإنه يتقوى بمال ويستغني ولا يبرم. وقيل : من رأى أنه سجد لله تعالى ظفر وغفر له. والساجد مذنب، فإذا سجد تاب من ذنبه وندم ونجا من مخاطرة ونال حاجته وعفى عنه؛ والمعفو عنه تطول حياته وينال اسمأ بفضيلة. فإن رأى أنه سجد لغير الله أو خر لوجهه من غير أن ينوي به السجود، فإنه يذل ويخذل إن كان في منازعة أو حرب أو خصومة، وإن كان في حاجة فإنها لا تقضى .

قال نصبر بن يعقوب: قد أوردت في الفصل السادس معاني في تأويل الرأس، وأنا أتبعها بأمثالها في هذا الباب بعون الله تعالى. من رأى رأسا مطيبا مدهونا فهو جده، على أية حالة رآه عليها، حسنة أو قبيحة . فإن رأى أن رؤوس الناس مقطوعة بيده فى محلته، فإن الناس ينقادون له ويأتون [75/ ب ] ذلك الموضع، ربما اجتمع رؤساهم هناك. فإن أكلها غير مطبوخة أو ينال [من] شعرها وعظامها، فإنه يصيب مالا من رؤوس الناس فوق ما يرجو، وربما اغتاب رئيسا. فإن أكلها مطبوخة، فهو رأس مال ذلك الرجل إذا كان معروفا، فإن كان مجهولا، فهو مال نفسه يأكله. فالرأس رأس المال. وإن رأى أنه أخذ رأسا فإنه مال يصير إليه، أقله ألف درهم وأكثره عشرة آلاف درهم، ويصلح فيما بينه وبين ناس له عليهم دين، لقوله سبحانه وتعالى: (فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم)(1) فإن كان رأى رأسا من رؤوس الناس في مخلاة أو وعاء وعليه الدم، فهو دم رجل ضخم رئيس يكذب عليه هناك في السبب الذي رأى المخلاة، وربما كان خبرا كذبا يأتيه، لأن الدم كذب في هذا الموضع، لقوله عز وجل: (وجاؤوا على قميصه بدم كذب) . فإن رأى أن رأسه بان منه فأحرزه، أصاب مالآ بقدر ديته، وإن كان مريضا شفي. والرأس على رمح أو خشبة رئيس مرتفع الشأن(3). الباب الرابع والخمسون في علاوته من الرؤيا المجربة جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال : يا رسول الله، رأيت فيما يرى النائم كأن رأسي قطع، فجعلت أنظر إليه بإحدى عيني. فتبسم له النبي صلى الله عليه وسلم وقال : بأيتهما كنت تنظر إليه? فلبث ما شاء أن يلبث، ثم ما صلى الله عليه وسلم والنظر ؛ اتباع السنة، والرأس الإمام. ورأى ابن مريم ستين جارية يدخلن داره؛ وفي يد كل جارية طبق وعليه رأس إنسان مغسول ممشوط، وكان تاليآ: (ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيأ أو من وراء حجاب}1، وقص رؤياه، فقيل له : إن الخليفة يقلدك حجته، وإنك تنال منه ستين ألف دينار؛ فكان كذلك. الباب الخامس والخمسون

من رأى أنه قائم على حائط أو راكبه، فإن الحائط حاله الذي يقيمه إن كان وثيقا؛ فإن كانت حاله حسنة، وإلا فعلى قدر الحائط واستمكانه منه. والحائط رجل منيع، صاحب دين ومال وقدر، على قدر الحائط في غرضه وأحكامه ورفعته، والعمارة حوله نسبه. ومن رأى حيطان بناء قائمة محتاجة إلى مرمة، ويرمها قوم، فإنه رجل عالم، أو إمام قد ذهبت دولته، وله أصحاب قد راموا إصلاح دولته. فإن رموها صلحت، وإن كان تاجرا، قوي في تجارته. فإن رأى. أنه سقط حائطه فإنه يصير إليه كنز؛ قال الله تعالى: (جدارا يريد أن ينقض فأقامه) يعنى هدمه؛ فأخرج الكنز من تحته. ومن رأى أنه سقط عليه حائط أو غيره، فقد أذنب ذنوبا كثيرة، وتعجل عقوبته . والشق في الحائط، أو في الشجرة، أو الغصن، يصير الواحد من أهل بيته اثنين، بمنزلة المقراضين والجلمين. ومن رأى حيطانا مندرسة، فهو رجل إمام عالم كبير، وذهاب أصجابه [115/ أ] وجنوده وعشيرته. فإن جددوها، فإنهم يتجددون، وتعود حالتهم الأولى في الدولة. فإن رأى أنه منغلق بحائط، فإن حاله على شرف زوال، بقدر استمكانه منه في تعلقه، ويقال : بل يتعلق برجل رفيع. فإن دفع حائطا فطرحه، فإنه يسقط رجلا عن معيشته، أو يهلكه، أو يقتله. فإن عرف الحائط، فإن صاحبه يموت ي الهم. وقيل : الحائط رجل ذو سلطان غالب، لا يرام إلا برفق على قدره في الحيطان. وحائط المدينة رجال عراة، أو سلطان قوي، أو رئيس قوي حافظ لماله، فإن وثب من حائط، أو اعتمد على عصي، فإنه يتحول من رجل مؤمن إلى رجل منافق، أو يترك مشورة مؤمن بمشورة منافق. ومن نظر في حائط، فرأى مثاله فيه، فإنه يموت، ويكتب على قبره. ومن سقط من حائط، سقط عن حاله، أو عن رجاء يرجوه، أو أمر هو به متمسك. وقالت النصارى : من رأى كأنه جالس على حائط، وفي يده سوارين [من] فضة، فإنه ينال علوا وشرفا وثروة وجاها. الباب الرابع والثلاثون

من رأى أنه يدعو الله تعالى، فإنه ينجو من النار، لقوله تعالى: (فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه). ومن رأى أنه يعمل حسنة، فإنه يتوب من فساد، أو يصل رحما، أو يتصدق على مسكين. فإن رأى أن أهل بلد يطعمون المساكين، أو يعملون البر، أو النسك، أو يذكرون الله، أو يصلون، فإنهم إن كانوا في هم فرج عنهم، لرجوعهم إلى الله، لقوله تعالى: (وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا). ومن رأى أنه يكثر حمد الله، فإنه يرث ميراثا، لقوله تعالى : (الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورتنا الأرض(5. الباب السابع والثلاثون

الطرة على الرجل، مال ومنفعة وعز وقوة، بعد أن تكون حسنة جميلة. وقيل : من رأى أن عليه طرة، فإنه يتزوج امرأة جميلة بقدر جمال الطرة وكمالها. الباب التاسع والأربعون

(الرعد) ربما دل على وعيد السلطان وتهدده وإرعاده ومنه يقال هو يرعد ويبرق وربما دل على المواعيد الحسنة والأوامر الجزلة لأنه أوامر ملك السحاب بالنهوض والجود إلى من أرسلت إليه وتدل الرعود أيضا على طبول الزحف والبعث والسحاب على العساكر والبرق على النصال والبنود المنشورة الملونة والأعلام والمطر على الدماء المراقة والصواعق على الموت فمن رأى رعدا في السماء فإنها أوامر تشيع من السلطان فإن رأى ذلك من صلاحه بالمطر وكان الناس منه في حاجة دل ذلك على الأمطار أو على مواعيد السلطان الحسان وقد يدل على الوجهين ويبشر بالأمرين وإن كان صاحب الرؤيا ممن يضره المطر كالمسافر والقصار والغسال والبناء والحصاد ومن يجري مجراهم فإما مطر يضر به وبفعله ويفسد ما قد عمله وقد أوذنوا به قبل حلوله ليتحذروا بأخذ الأهبة ويستعدوا للمطر وإما أوامر السلطان أو جناية عليه في ذلك مضرة فكيف إن كان المطر في ذلك الوقت ضارا كمطر الصيف وإن رأى مع البروق رعودا تأكدت دلالة الرعد فيما يدل عليه وغذا كانت الشمس بارزة عند ذلك ولم يكن هناك مطر فطبول وبنود تخرج من عند السلطان لفتح أتى إليه وبشارة # قدمت عليه أو لإمارة عقدها لبعض ولاته أو لبعث يخرجه أو يتلقاه من بعض قواده وإن كان مع ذلك مطر وظلمة وصواعق فإما جوائح من السماء كالبرد والريح والجراد والدبى وإما وباء وموت وإما فتنة أو حرب إن كان البلد بلد حرب أو كان الناس يتوقعون ذلك من عدو وقال بعضهم الرعد بلا مطر خوف فإن رأى الرعد فإنه يقضي دينا وإن كان مريضا برئ وإن كان محبوسا أطلق سراحه وأما الرعد والبرق والمطر فخوف للمسافر وطمع للمقيم وقيل الرعد صاحب شرطة ملك عظيم وقال بعضهم الرعد بغير برق يدل على اغتيال ومكر وباطل وكذب وذلك لأنه إنما يتوقع الرعد بعد البرق وقيل صوت الرعد يدل على الخصومة والجدال (البرق) يدل على الخوف من السلطان وعلى تهدده ووعيده وعلى سل النصال وضرب السياط وربما دل من السلطان على ضد ذلك على الوعد الحسن والضحك والسرور ولاقبال والطمع من الرغبة والرجاء لما يكون عنده من الصواعق والعذاب والحجر من الرحمة والمطر لأنه كما وصف أهل الخبار سوط ملك السحاب الموكل بها والرعد صوته عليها مع قوله تعالى (يريكم البرق خوفا #

من رآه على هيئته الموصوفة عند العلماء فهو خير على كل حال وقيل إن العرش يعبر بأمير كبير ومن رآه وهو مزخرف يعبر بأنه يصاحب رجلا جليل القدر ويحصل له منه عز وجاه وإن رآه بالزخرف ملونا بألوان شتى يدل على أن الرائي يصاحب رؤساء ذوي فضائل ومعرفة بعلو قدره ومن رآه على غير هيئة حسنة يكون ذلك نقصا في حق الرائي وحقارة له (وقال) جعفر الصادق رؤية العرش تؤول على خمسة أوجه: رفعة ومرتبة ورياسة وعز وجاه ومن رأى أنه يطيل النظر إلى العرش من غير مشقة فإنه يدوم في سلطانه. ### $ 5 - (فصل في رؤية كرسي الله تعالى وهو في المنام علم) وقال بعض المعبرين: هو رجل كامل عاقل (وقال) جابر المغربي: الكرسي يؤول بمطيع أو زاهد تقي كامل أو ملك عادل ورع عالم ومن رأى أنه متلأليء بالنور وعليه جلالة رهيبة فيكون الرائي ذا مهابة وصلاح وإن رآها أحد من العلماء يكون في حقه أحسن من غيره ويصل إلى رائيه خير من السلطان العادل أو من العالم العامل ويكثر ماله (ومن) رأى بضد ذلك يدل على حصول نقص في أمور العلماء والأدباء (وقال) جعفر الصادق رضي الله عنه: رؤية الكرسي تؤول على ستة أوجه العدل والعز والولاية وعلو الأمر والقدر والجاه وأما الكرسي يؤلفه النجار فهو امرأة بقدر ذلك الكرسي (وقال) السالمي: رؤية الكرسي خير على كل حال ما لم يكن فيه ما ينكر في الشريعة إن فإن كان فيه ما ينكر فليس بجيد في حق الرائي إما في الدين أو في أمر يطلبه من أمور الدنيا. # ### $ 6 - (فصل في رؤية اللوح المحفوظ) وهي تعبر برؤية رجل عالم مؤمن مقبول الكلام (وقال) بعض المعبرين: هو رجل مصلح ينفق ماله في طريق الحق (وقال) الكرماني: هو يؤول للرائي بحصول علم وقرآن وحكمة لقوله عز وجل: {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} وقال جابر المغربي: ومن رأى اللوح المحفوظ صغيرا حقيرا يدل على كون حال الرائي رديئا ومن رأى اسمه مكتوبا في اللوح المحفوظ فإنه يدل على قرب أجله (ومن رأى) شيئا مكتوبا في اللوح المحفوظ يكون ذلك الشيء موجودا بعينه وقال جعفر الصادق رضي الله عنه: رؤيته اللوح الذي يتعلم فيه الصبيان يؤول على ستة أوجه رياسة وولد وعالم وهداية ونفاذ أمر وعلم. ### $ 7 - (فصل في رؤية القلم)

وقال إسماعيل بن الأشعث من رأى عاشقا وصل من معشوقه إلى مقصوده فإنه يؤول بالخير والمنفعة. وقال جابر المغربي من رأى أنه عاشق صورة حسنة ونيته حميدة فهو محمود وإن كان بخلاف ذلك فتعبيره ضده. وقال بعض المعبرين من رأى أنه عشق وصبر على ذلك خوفا من الله تعالى أو قدر عليه وعف عنه يموت شهيدا لقوله عليه الصلاة والسلام: من مات عاشقا مات شهيدا. والعرق يؤول على أوجه فمن رأى أنه أصاب عرقا من غيره فإنه يصيب مالا. ومن رأى أنه خرج منه عرق فإنه يؤول على الخسارة وقيل رؤيا عرق ما يؤكل مال حلال وما لا يؤكل مال حرام. ومن رأى حيوانا عرق فإنه يؤول على وجهين تعب ومشقة ومال ومنفعة. وقال الكرماني العرق الطيب الرائحة لا بأس به والكريه الرائحة ضده. ومن رأى أن ضعيفا عرق فإنه ينال الشفا وربما يموت وبقية الكلام في العرق تقدم في مناسبته) والعزل يؤول على أوجه فمن رأى أنه عزل وكان صاحب منصب فإنه يدل على الثبات له وقيل من رأى شيخا عزل فهو محمود وإن كان شابا فبضده والعزل لمن يليق بالولاية يدل على نيلها. وقال الكرماني من رأى أنه عزل وكان ملكا فإنه يؤول على وجهين فساد في دينه ونقصان في منزلته. وقال جابر المغربي من رأى أنه عزل عن منصبه فإن كان من أهل الصلاح وهو سالك في منصبه الطريق الحميد فليس بمحمود وإن كان بخلاف ذلك فتعبيره # ضده. والعسس يؤول على أوجه من رأى أنه يعس مع شرطي فإن كان من أهل الصلاح فإنه يدل على حصول الخير والمنفعة وإن كان بخلافه فتعبيره ضده. ومن رأى أن عسسا أمسكه وحصل منه مشقة فإنه يدل على حصول مضرة من قبل الملوك. والعقل يؤول على أوجه فمن رأى إن عقله مصور وهو يحدث ويقول أنا عقلك ويعلم أنه عقله فإن كان الرائي من أولى النهي فإنه يدل على مصاحبته ولد الملك ويحصل منه خير ومنفعة. وقال الكرماني من رأى العقل بهذه الهيئة فإنه يدل على العز والشرف والمرتبة والجاه. وقال دانيال رؤيا العقل تؤول بالدولة والنصرة. وقال جابر المغربي رؤيا العقل والروح تؤول بالأب والأم سواء كانا حاضرين أو غائبين فمن رأى شيئا منهما فإنه يرى أحد أبويه.

ومن رأى أنه في جبل وقد صار فيه نتيجة حسنة المنظر فإن ملك ذلك المكان يجود لرعيته # ويحصل للرائي من جهته مال ونعمة. ومن رأى أنه صعد جبلا ورأى فيه ثقبا فدخل فيه فإنه يطلع على سر الملك وأموره المغطية فإن خرج منه شيء فإنه يحصل له من ذلك صلة وعطاء. ومن رأى جبلا من بعد فإنه يفتكر في أمر من الأمور. ومن رأى أنه سالك في جبل على شيء صفة السلم المعمر فإنه حصول مراد وإن كان منقورا ففيه خلاف. وقال جع رؤيا الجبل تؤول بالملك والظفر والرياسة وبقاء الراحة. وقال الكرماني من رأى أنه ملك جبلا فإنه يملك رجلا ضخم الشأن منيعا قاسي القلب. ومن رأى أنه يحوم حوله فإنه يعتمد على رجل كبير ينال على يده شرفا ومنزلة. ومن رأى أنه استند إلى جبل فإنه يلتجيء إلى ملك عظيم على قدر الجبل.) ومن رأى أنه على جبل قد استكمن من موضعه عليه فإنه يصيب سلطانا عظيما من قبل ذلك الرجل فإن كان غنيا ازداد ماله وإن كان فقيرا استغنى وصلح حاله وإن كان خائفا أمن. ومن رأى أنه يفر من سفينة إلى جبل فإنه يعطب لقصة نوح عليه السلام مع ولده أو من رأى ومن رأى أنه يرمي نفسه من جبل من غير حصول ضرر فإنه ينفذ كتبه وكلامه في سلطانه يصيبه. ومن رأى أنه خرج من جبل ثم استوى قائما مع تأثير فإن الأمر الذي يحاوله لا يتم له. ومن رأى أنه في جبل ومعه شيء من آلات السلاح أو مرافق سلطان فإنه ينال خيرا ورفعة. ومن رأى أنه يريد صعود جبل فإنه يتعلق برجل قاسي القلب بعيد الهمة أو يريد أمرا فإن الجبل حينئذ ههنا غاية في نفسه يبلغها وبقدر صعوده في الجبل وعلى قدر سهولته أو صعوبته عليه في الطلوع يكون ذلك. ومن رأى أنه يصعد الجبل مستويا لا يعرج في صعوده فإنه يصيب خيرا عاجلا. ومن رأى أنه صعد على غير هيئة مرضية إلى أن بلغ إلى سنه واستوى عليه فقد استوى عمره وبلغ النهاية من سنه وقيل السقوط من الجبل سقوط نجم وتمام أجل. ومن رأى الجبل ولم يصعد إليه فإنه يصيبه هم أو يأمل ما لا يتم له لقوله تعالى سآوي إلى جبل يعصمني من الماء.

أما التخت فإنه يؤول على أوجه فمن رأى أنه قاعد على تخت وعلى التخت شيء مبسوط فإنه يدل على السفر. ومن رأى أنه نائم على تخت وتحته شيء مبسوط وفوقه فإنه يدل على الشرف والجاه على قدر قيمة ذلك التخت وحسنه وعظمه بقهر الاعداء وربما يغفل عن طاعة الله تعالى وإن كان من أهل الفساد فإنه يصلب خصوصا إذا رأى نفسه نائما على التخت. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه جلس على تخت الملكة فإن كان أهلا لذلك فلا بد له من الملك وإن لم يكن أهلا لذلك فهو حصول مصيبة وشهرة رديئة. ومن رأى تختا منقوشا فإنه يؤول بمنصب يناله يكون فيه ذا استقامة وأمور الناس راجعة إليه هذا ان جلس فوقه وإلا لم يضره ذلك. ومن رأى تختا من صندل وهو يعرف صاحبه فإنه يؤول بمنصب يحصل له فيه ثناء حسن فإن لم يعرف صاحبه كان التعبير عائدا عليه خصوصا ان جلس فوقه. وقال جعفر الصادق رؤيا التخت تؤول على تسعة أوجه عز وشرف وسفر ومرتبة وعلو وولاية وقدر وجاه وأما السرير فهو على نوعين سرير للصغير المرضع وسرير لجلوس الأكابر. قال الكرماني من رأى سريرا صغيرا فإن كان له زوجة فإنها تحمل وإن كانت حاملا أتت بذكر لكونه مذكرا. ومن رأى أنه في سرير صغير وهو يهز فيه فإنه يصبو ويرتكب ما يرتكبه الصغار. ومن رأى أنه يهز سريرا فإنه يجتهد في صلاح أولاده. قال السالمي رؤيا الأسرة مطلقا تؤول بالسرور من اشتقاق الاسم فمن رأى سريرا مجهولا وعليه فراش فهو خير فإن جلس عليه وكان # لائقا بالملك ناله وإلا مجلسا رفيعا وإن كان عازبا تزوج وإن كان متزوجا فإنه حصول مراد وإن كانت امرأته حاملا أتت بغلام. ومن رأى أنه جلس على سرير ليس عليه فراش فإنه يسافر وإن كان مريضا مات وإن كان له امرأة فإنه يكون معها في سرور وربما يقع بينهما تخلية. ومن رأى أن سريره انكسر فإنه يذهب عزه وسلطانه وإلا فارق زوجته بموت أو حياة.) ومن رأى أن سريره ينصب وكان مريضا فإنه يدل على افاقته وإن رأت امرأة لا زوج لها ان سريرا حمل إلى بيتها فإنها تتزوج.

فمن رأى جماعة من الجوار فهو خير ونعمة خصوصا إن كان هو مالكهن وإن رآهن عرايا وفيهن ما ينقصهن فليس بمحمود وقيل رؤيا الجارية الحسنة سنة مخصبة (ومن رأى) أنه اشترى جارية بيضاء فإن تجارته تربح ويلقى خيرا (ومن رأى) أنه اشترى جارية صفراء فإنه تتعذر عليه حاجته وقيل مرض (ومن رأى) أنه اشترى جارية سوداء فإنه نجاة من هم وغم (ومن رأى) أنه يبيع جارية من أي جنس كان فإنه فقر وحاجة أو بيع داره أو آنية من أواني البيت (ومن رأى) أن جارية صبيحة الوجه تأتيه فإن يصيب خيرا وإن كان له رزق عند السلطان أو من يقوم مقامه فإنه يأخذه وإن كان له غائب فإنه يأتيه بخير وإن كانت قبيحة المنظر أتاه ما يكره (ومن رأى) جارية تطرح نفسها على الناس سفاحا فانها تكون فتنة تموج في ذلك المكان واما العتق والبلوغ واللطمة فتأويلها في الجوار نظير ما تقدم في العبيد وقال أبو سعيد الواعظ: رؤيا الجارية المجهولة المتزينة المسلمة تؤول بسماع خبر سار والجارية العبوسة خبر غير جيد والمهزولة اصابة هم وفقر والعريانة خسارة. ### $ 1 - (فصل في رؤيا الخنثى) من رأى خنثى أو أنه صار بنفسه فإنه يؤول بخمسة أوجه: عدم الجماع والغسل وتأخير منزلته وضعف قوته وحنو وشفقته (من رأى) خنوثة على المرأة فإنه يتصور له ويكون بخلافه والله أعلم بالصواب.

فمن رأى أن له اشارة تضيء فإنه جيد إلى الغاية ولا خير في طفئها. ومن رأى أن شارة أحد معروف حدث فيها حادث فإنه يؤول في عزه. ومن رأى أن له اشارة معروفة وقد زادت فإنه خير ونعمة ونقصها مذموم وكذلك النقص في حبالها وآلاتها وتعلقاتها. ومن رأى شارة مضروبة في مكان وهي منسوبة له فإن كان أهلا للولاية فإنه يتولى ذلك فإن لم يكن أهلا لذلك فهو شهرة حسنة. وأما سلائب الخادم فإنها تؤول بالخدام والنسوة والنوافع. فمن رأى أنه حدث في ذلك ما يزين أو يشين فهو يؤول فيهن. ومن رأى أنه حمل شيئا من هذا النوع على جمال فإنه ينوي السفر والله أعلم.

ومن رأى عجوزا فهي دنيا قد أدبرت ومن رأى أنه يزاول عجوزا ويعاطيها فإن ذلك مداولة الدنيا ونواله منها بقدر تلك المواتاة والعجوز # المجهولة أقوى من المعروفة وإن كانت ذات هيئة حسنة كهيئة أهل الإسلام كانت دنيا حلالا وإن كانت كهيئة أهل النفاق كانت دنيا حراما أو مكروها في الدين فإن كانت كذلك وهي شعثاء مقشعرة قبيحة المنظر فلا دين ولا دنيا ومن رأى امرأة حسنة وهو يكلمها أو يضاحكها أو يلاعبها أو دخلت عليه في بيته فإنها سنة مخصبة وخير وسرور وإن كان فقيرا يحصل له مال ورزق أو مسجونا فرج الله عنه ومن رأى امرأة تنازعه وحصل له منها نفور بالغ فإنه زوال نعمة ومن رأى امرأة فاسقة أو زانية فإن كان من أهل الصلاح فهو خير وزيادة بركة وإن كان من أهل الفساد فهو قلة دين وارتكاب محارم وحصول ضرر ومن رأى أنه زوجته مع غيره ذهب ماله أو جاهه ولا يكون حسنا في دينه وقيل غنى ودنيا واسعة ومن رأى أن امرأته أهدت إليه زوجة غيرها أو امرأة فهو يفارقها أو يخاصمها ومن رأى أن زوجته تحمله فإنه حصول غنى وخير يأتيه ومن رأى أنه يحمل امرأة حسنة فإن كان مريضا أفاق أو محبوسا أطلق أو مهموما فرج الله همه ومن رأى أن زوجته تدعو رجلا فإن كانت حاملا تأتي بغلام وإن لم تكن حاملا فإنه حصول منفعة وخير ومن رأى أن إمرأته صارت عجوزا فلا خير فيه وإن رآها زادت حسنا وجمالا فهو زيادة في دينه ودنياه ومن رأى أن امرأته مرتكبة لأمر الفواحش أو مكروه فإنها تكون بضد ذلك ومن رأى أن امرأته زاهدة عابدة فإنه خير ولا بأس به ومن رأى امرأة ما رآها قط وهي شعثة لابد يذهب منه شيء فإن كانت حسنة يجد بعد ذلك وقيل من رأى أنه قبل امرأة ذهب منه شيء وإن وطئها لا خير فيه ومن رأى جماعة من النسوة بمكان وهن ينظرن إليه أو واحدة منهن تدعوه فهو بهتان عليه وهو منه بريء وربما يحصل له غرضه فيما بعد ولا يتمكن منه عدوه ومن رأى نسوة كثيرات يختصمن فإنه حدوث أمور عجيبة في الدنيا يحصل بها لبعض الناس تشويش وإن #

ومن رأى أنه أدخل في فمه ما يحصل له به الدواء فإنه صلاح في دينه أو ما يحصل به الغذاء فهو صلاح في دنياه أو ما يحصل به كراهية من غير نفع فهو حصول هم وغم وإن كان حلوا طيب الطعم والرائحة فدليل على معيشة حسنة ومن رأى أن فمه قد اتسع فإنه محمود جدا وإن رآه ضاق فضده ومن رأى أن رائحة فمه طيبة فإنه يصدر منه كلام حسن وإن رأى ضد ذلك فتعبيره ضده ومن رأى أن فمه ربط أو طبق فيدل على موت أو مرض أو صمت ومن رأى أن في فمه لجاما فربما يعبر بالصوم لأهل الصلاح وإن كان من أهل الفساد فزجر #

ومن رأى العرش والكرسي دل على أن الرائي زاكي العمل كثير الخير والبركة هذا إن رآهما على هيئة حسنة وإلا دل على بدعة وضلالة ومن رأى العرش وهو مريض دل على أنه يموت ومن رأى أنه جالس عليه فإنه رفعة وعز وشرف إن كان أهلا والكرسي يدل للعلماء وذوي المناصب على الرفعة والعدل لمن جلس عليه ويدل على التزوج والسفر وللمريض على الموت

الخاط غلام حسن أو جارية حسنة وللشعراء في ذلك كلام كثير الرعشة هم من قبل العشيرة الرقا في المنام: كلام باطل إلا ان يذكر فيها اسم الله تعالى فإنها دليل خير الرباب في المنام: من أشراف الناس والوتر نساء مغنيات وسماع حسه واللعب به كلام باطل لأنها تنطق بما لا يفهم رحا الماء: رجل يجري على يديه مال كثير وهو ذو سياسة في الأمور ومن التجأ إليه حسن جده ومن رأى رحا تدور بالدواب فإنها رزق يدر لمن رآها له ومن رأى رحا تدور بلا طحين فإنها سفر والرحا إذا دارت بلا سبب كالدواب والماء فإنها قرب أجل الرائي والرحا الذي يطحن النار والحجارة فإنها دليل حرب وفتنة لأن العرب تشبه حركة القتال بالرحا قال الشاعر: فدارت رحانا ساعة ورحاهم وقال آخر: (متى ينتقل الى قوم رحا ... يكون لهم برؤوسهم طحينا) وإصلاح قطب الرحا دليل على الزواج والرحا رجل وامرأة وتدل على الضرس فمن رآها قلعت عن أختها قلع ضرسا ومن رأى حماره صار رحا يطحن خرب بيته وافتقر والرحا المعوجة في المنام دليل قحط وغلاء وأما رحا الريح فإنها دلت على الحرب فإنها تبطل فلذلك إن دلت على الرزق فهو قليل وربما انقطع وأما رحا اليد فإنها تدل على شريكين قاسيين ولا يتهيأ لهما إلا برجل منافق وذلك الوتد الخشب الذي تدور به الرحا والرحا الذي تدور به بلا قطب هي امرأتان يتساحقان وقيل الرحا تدل على الأعراس والاختتان لأن الله تعالى تهدد بني اسرائيل فقال إني لا أخلي منكم صوت الرحا ونور السراج # يريد بذلك فرح الأعراس والاختتان وقالت النصارى والروم: من رأى بيده رحا فإنه يضرب ويسجن ومن رأى بيده رحا انكسر فإن كان مسجونا نجا وخرج وإن كان مهموما فرج عنه وإن كان في مهلك نجا وقيل من كسرت رحاه فإنه يموت وإذا طحنت المراة برحا لا قطب لها فإنها تساحق وكذلك كل شيء يحد به شيئا مثله كحجر بحجر أو خشية بخشية فقس على ذلك الرغيف مذكور في حرف الخاء في الخبز

ومن رأى في المنام أنه يعمل حسنة فإنه يتوب من فساد أو يصل رحما أو يتصدق على مسكين. وإن رأى أنه يدعو الله تعالى فإنه ينجو من النار. وإن رأى أهل بلده يطعمون المساكين أو يعملون البر أو النسك أو يذكرون الله أو # يصلون فإنه إن كانوا في هم فرج عنهم لرجوعهم إلى الله تعالى. ومن رأى أنه يكثر حمد الله تعالى فإنه يرث ميراثا والحسنة يعملها الأنام في المنام من إماطة الأذى عن الطريق أو أمر بمعروف أو نهي عن المنكر فإن ذلك دليل على الربح في التجارة وقضاء الدين والأمن من الخوف والإنعام بالحسنة في المنام يدل على عزل الظلمة وتولية أهل العدل.