تفسير حلم «حرير» في المنام

[158] فصل: وأما من لبس الحرير، أو الملون، أو المذهب من اللباس، فهو لمن يليق به: عز وغنى. وهو لمن لا يليق به: شهرة ردية، # أبو بغي، أو مخالفة الشرائع، وأما لبس الأحمر، أو الأصفر، وغيره للنساء والصبيان: فرح وسرور. قال المصنف: دل على العز والغنى لأنه لا يلبسه إلا الأغنياء، أو أصحاب الدنيا. كما قال إنسان: رأيت أن علي ثوبا حريرا وكان يتعاطى العبادة، قلت له: تترك العبادة، وترجع إلى طلب الدنيا، فجرى ذلك. وكما قالت امرأة تعاطت العفة: رأيت علي ملبوسا مذهبا، قلت لها: كان لك عادة بلبسه، قالت: أوقات كنت أتعانى اللعب والجهل، قلت: احترزي لا تعودين إلى ما كنت عليه، فمضت مدة وقالت: رأيت علي ثياب صوف مليحة، وقالت: يا سيدي صح الذي قلت من اللعب، قلت لها: النوبة ترزقين توبة مليحة ويكون قوتك من النبات، فمضت وتابت توبة حسنة. ورأت امرأة أخرى أن جلدها صار ذهبا، قلت: يموت زوجك، ويسرق لك ملبوس، ويقع بجلدك حكة، فجرى ذلك. فافهمه موفقا إن شاء الله. [159] فصل: وأما لبس الحوائص، والكمارنات، والخفاف، والمداسات، والزرابيل، والجربانات، ونحوهم، لمن يصلح له ذلك: عز وجاه، وغنى، وزوج، أو عبيد، أو أولاد، أو معايش، أو فوائد، أو # أقارب، أو معارف. فما / نزل بشيء من ذلك، من خير، أو شر، عاد علة من دل عليه. وأما من لبس شيئا من ذلك، ممن يليق به: فهو مكروه. قال المصنف: وربما دل ذلك على أنه يطأ أرضا جديدة أو يملك دارا كذلك، لكونه وطيء بقدمه في مكان غريب أو جديد. كما قال لي إنسان: رأيت أنني لبست خفا جديدا، قلت: كان ضيقا، قال: نعم، قلت: تسجن لأجل حيوان، فجرى ذلك. ومثله قال آخر: قلت: أنت تطلب سفرا، قال: نعم، قلت: يبطل سفرك، لأن الضيق في الرجل يمنع الرواح والمجيء. وقال آخر: رأيت أن في رجلي مداسا ضيقة وهي كلما مشيت بها يطلع لها صوت، قلت: عندك امرأة قد ضيقت عليك، وهي كثيرة العياط، وقولك فيها قاطع من ظاهرها، في وجهها علامة، وفي عينها عيب، قال: صحيح، وقولك أنها بلا كعب، قلت: هي ما تحفظك خلفك. وقال آخر: رأيت في وسطي حياصة مذهبة مليحة لكنها تحت الثياب وأنا أفرح بها، قلت له: فيها علاقين، قال: لا، قلت: أنت تجتمع بامرأة جندي خفية ولا يعلم بك أحد، وهي طويلة القامة دقيقة البشرة، ولها ولد صغير يجيء معها، قال: صدقت، قلت: تحدثت أنت وإياها سرا في التزويج، قال: نعم، قلت: يتم ذلك. وقال آخر: رأيت أنني أعبرت حياصة في سروالي مكان التكة، قلت له: في وسط دارك طبقة أطلعت إليها امرأة من نساء الجند وما وافقتك على مرادك، قال: صحيح، وكان دليله أن مجرى التكة مثل الطبقة المخفية، وكونها لم توافقه لأن الحياصة لا تجري موضع التكة بل تتعسر. وقال آخر: رأيت أن مداسا جديدا عضني في رجلي، قلت له: يقع برجلك حريق أو يطلع بها #

-ومن # رأى أنه يملك حللا من حرير أو استبرق أو يلبسها على أنه تاج أو إكليل من ياقوت فإنه رجل ورع متدين غاز وينال مع ذلك رياسة (وأتى) ابن سيرين رجل فقال رأيت كأنت اشتريت ديباجا مطويا فنشرته فإذا في وسطه عفن فقال له هل اشتريت جارية أندلسية قال نعم قال هل جامعتها قال لا لأني لم استبرئها بعد قال فلا تفعل فإنها عفلاء فمضى الرجل وأراها النساء فإذا هي عفلاء (ورأى) رجل كأنه لبس ديباجا فسأل معبرا فقال تتزوج جارية عذراء جميلة ذات قدر وأما الأعلام على الثوب فهي سفر إلى الحج أو الى ناحية العرب وثياب الوشي تدل على نيل الولاية لمن كان من أهلها خصوصا على أهل الزرع والحرث وعلى خصب السنة لمن لم يكن من أهلها وهي للمرأة زيادة وعز وسرور ومن أعطى وشيا نال مالا من جهة العجم أو أهل الذمة والثياب المسيرة تدل على السياط نعوذ بالله منها والمصمت جاه ورفع صيت والملحم مختلف فيه فمنهم من قال هو المرأة ومنهم من قال هو النار ومنهم من قال هو مرض ومنهم من قال هو ملحمة والخز قد قيل انه يدل على الحج واختلفوا في الأصفر منه فمنهم من كرهه ومنهم من قال إن الخز الأصفر لا يكره ولا يحمد والأحمر منه تجدد دنيا لمن لبسه وأما ثياب الكتان فمن رأى أنهلبس قميص كتان نال معيشة شريفة ومالا حلالا وأما ثياب # البرود فإنه يدل على خيري الدنيا والآخرة وأفضل الثياب البرود الحبرة وهي أقوى في التأويل من الصوف والبرود المخططة في الدين خير منه في الدنيا والبرود من الإبريسم مال حرام والخلقان من الثياب غم فمن رأى كأنه لبس ثوبين خلقين مقطعين أحدهما فوق الآخر دل على موته وتمزق الثوب عزضا تزق عرضه وتزق الثوب طولا دليل على الفرج مثل القباء والدواج فإن رأت امرأة قميصها خلقا قصيرا اقتصرت وهتك سترها ومزق قميصه على نفسه فإنه يخاصم أهله وتبطل معيشته فإن لبس قمصانا خلقانا ممزقة بعضها فوق بعض فإنه فقره وفقر ولده فإن رأيت الخلقان على الكافر فإنها سوء حاله في دنياه وآخرته وقيل الثياب المرقعة القبيحة تدل على خسران وبطالة والوسخ هم سواء كان في الثوب أو في الجسد أو في الشعر والوسخ في الثياب بغير دسم يدل على فساد الدين وكثرة الذنوب وإذا كان مع الدسم فهو فساد الدنيا وغسلها من الوسخ توبة وغسلها من المني توبة من الزنا وغسلها من الدم توبة من القتل وغسلها من العذرة توبة من الكسب الحرام ونزع الثياب الوسخة زوال الهموم وكذلك إحراقها وأما البلل في الثوب فهو إعاقة عن سفر أو عن أمر هم به ولا يتم له حتى يجف الثوب

وقيل إن الأصفر والأحمر من الحرير ليس بمرض لأنه يشجع الرجال في الحرب حلق ابن ادم في المنام: حياته ورئاسته ومن خرج من حلقه خيطا وشعر فذاك طول حياته إذا لم ينقطع أو يفرغ وقد يدل ذلك على مخاصمة الرئيس وإذا رأى ذلك الوزير نال زيادة في أمره وخرج فيه الخيوط والشعر من حلق التاجر تدل على نفاق سلعة وحلق الإنسان يعبر بقناة الدار في بئره أو بوقه فإن يجد في حلقه عيبا فذلك في بوقه أو قناته الحساب ومن رأى كأنه في الحساب وقد حوسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا ومن رأى كأنه حوسب حسابا شديدا فإنه يخسر لقوله تعالى (فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا) وقيل من حوسب في منامه فإنه في غفلة من الذكر لقوله عز وجل (اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون) الحرث في المنام تزويج لقوله تعالى (نساؤكم حرث لكم) الحمام في الرؤيا على وجوه فجود ودين وامرأة وحبيب وحميم فمن رأى حماما بنيت محلة فإن هناك امرأة زانية ومن دخلها فإنه زان ومن اتخذ الحمام مسكنة فإنه مصر على الذنوب لما فيه من الذم بئس البيت الحمام فيه ترتفع الأصوات وتبدوا العورات ومن دخل حماما واغتسل وخرج منها خرج من هم امرأة أو دين وإنما كانت الحمام امرأة لأنها محل الإزار والمرأة محل إزار الرجل # إذا خلابها وقيل الحمام الشديد الحرارة هم لمن دخله والمعتدل لذاذة العيش والبارد فقر وقلة ومن دخل حمام لبن وله مريض فإنه يموت لأن اللبن لا بقاء له على الماء ومن غنى في الحمام فإنه يتكلم بكلام يسمع له جوابا وقيل الحمام تدل على احكومه لجيريان الماء والعرق والغلبة أو وليمة يحضرها أو جنازة وإذا خرج المريض من حمام نجا من الحمى ومن دخل الحمام من قناة الوسخ أو كوة أو من غير بابه فإنه زان والحمام المظلم سجن وخزانة الحمام امرأة سوء لا خير فيها لقربها من النار الحائط في المنام: رجل جليل القدر فمن رأه سقط إلى داخل الدار مرض صاحبها وإن سقط إلى خارج الدار فذلك موته وإن كان مسافرا قدم من السفر ومن رأى حائطا تجرد في مكان فإنه مصاهرة ومن بنى حائطا من لبن عمل عملا ولا يحمد البناء بالاجر والجص لقوله تعالى (فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا)

وهي أنواع متعددة وكل منها له تعبير على حدته. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الحرير) هو يؤول بالمال الحرام. وقال الكرماني من رأى أنه أصاب حريرا فإن كان أبيض فهو أجود من الملون والملون أجود من غيره وقيل رؤيا الحرير خير وصلاح في الدارين وزينة خصوصا للنسوة. ومن رأى حريرا وكان من ذوي المناصب فإنه رفعة ويحصل له منفعة في الدنيا لكونه متمكنا منها وأما إذا كان من أهل الصلاح فإنه يؤول بحسن الآخرة وقيل رؤيا الحرير الأبيض منفعة وعطاء وإن كان مصبوغا فهو أجود وإن كان أخضر فهو جيد حسن وإن كان أحمر فإنه غير محمود ولكنه للنساء محمود وإن كان أسود فهو هم وغم وإن كان أصفر فهو سقم. وقال أبو سعيد الواعظ الخز يدل على الحج واختلفوا في الأصفر منه فمنهم من كرهه ومنهم من قال أنه لا يكره ولا يحمد والأحمر منه يدل على التجرد في إمعان أمر. وأما ما يعمل منه من الثياب فقد تقدم في بابه أيضا في ذكر الملبوس في الباب الثامن والأربعين. وأما ما يفتل وينسج منه فيأتي ذكره في الباب الخامس والسبعين. وأما رؤيا التطريز به فهو غير محمود وربما يكون هما وغما للرجال والنساء. وأما الشرابة الحرير فإنها تؤول على خمسة أوجه عز وولد ومراد وسفر وللمرأة زوج وللرجل امرأة. ومن رأى شرابة معلقة سواء كانت عليه أو على شيء فهو خير على كل حال ليس فيه) مضرة. وأما البند الحرير فإنه يؤول بالخير وللمنفعة فمن رأى بندا مما هو منسوب إلى الملوك والأمراء فإن كان أهلا للولاية نالها وإن لم يكن فإنها شهرة له. ومن رأى أنه يحمل بندا فإنه عز ورفعه وأحسن ما يرى في البنود السلطاني ولا تضر صفرته وكذلك الخليفي وقيل رؤيا البند تؤول بالمرأة فيعتبر اللون في ذلك فإن كان أبيض أو أخضر فالمرأة صالحة وإن كان أحمر أو أزرق فالمرأة سوء وإن كان أسود فالمرأة مشئومة وإن كان ملونا فالمرأة فاسقة. وأما ما يعمل من الحرير كالأعلام والشطف والصناجق وآلات الحرب فقد تقدم تعبيره في الباب ### $ 3 - (فصل في رؤيا القطن)

من رأى أنه يملك حللا من استبرق أو حرير أو ديباج أو يلبسها، وعلى رأسه تاج أو إكليل من ياقوت، فإنه رجل متدين ورع تجب له الجنة لورعه ؛ وينال مع ذلك رئاسة، أو بتزويج امرأة شريفة نبيلة، أو جواري حسانا. فمن رأى أن فقيها لابس ثيابا من إبريسم، فإنه يطلب الدنيا ويدعو إلى بدعة . والأعلام على الثياب، سفر إلى الحج أو إلى ناحية العرب. ومن رأى أنه لبس ثوبا رقيقا تحت ثيابه، فإنه يصير إليه مال يدخره، وتكون سريرته خيرا من علانيته؛ فإن لبسه فوق ثيابه فهو مكروه، وخطأ في دينه ومجاهرة فى الفسق. فإن لبس ثوبا رقيقا فهو دين يجدد له؛ والصفيق خير من الرقيق. فإن رأت امرأة أنها لبست ثوبا رقيقا فهو عزها، وإن لبست غليظا فهو كدها . وقالت النصارى : من رأى من الجند أنه لابس حريرا فوق أسلحته، فإنه ينال ذلا وقهرا ويسقط من مرتبته. والثياب المنسوجة بالذهب والفضة، صلاح في الدين والدنيا، وبلوغ لمني الباب السادس والأربعون في علاوته من الرؤيا المعبرة والمجربة رأى رجل كأنه لبس ديباجا فسأل عنه معبرا شاعرا فقال: تتزوج جارية عذراء جميلة ذات قدر(2). قال رجل لابن سيرين: رأيت في المنام كأنى اشتريت [165/ أ] ديباجا مطويا فنشرته، فإذا في وسطه عفن، فقال : هل اشتريت ديباجا مطويا فنشرته جارية أندلسية؟ قال : نعم، قال : هل جامعتها؟ قال : لا، لأننى لم أستبرئها بعد؛ قال : فلا تفعل، فإنها عفلاء؛ فمضى الرجل وأراها النساء فقلن : هي عفلاء، فقلت له : كيف هذا? قال : الديباج، الجارية؛ والعفن فى وسطه عفلها، والثياب الصفيقة خير من الرقيقة. الباب السابع والأربعون في الثوب اللين النقي قال أرطاميدورس : من رأى أنه لابس ثيابا لينة كثيرة القيمة، فإن ذلك دليل خير في الأغنياء والفقراء، وذلك أن الأغنياء تبقى لهم نعمتهم، والفقراء تتغير أمورهم إلى الخير؛ فأما العبيد والمعدمين، فإنها تدل فيهم على بره الباب الثامن والأربعون

وأما رؤية الحرير والصوف ونحوهما فالحرير مال حرام والصوف والقطن والكتان والشعر والوبر مال حلال فمن رأى أنه أصاب وقرا أو قارا من أحد هذه الأصناف فإنه يصيبه خير كثير ورزق واسع

وقوله بعده باب ثياب الحرير في المنام ذكر فيهما حديث عائشة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لها في المنام قبل أن يتزوجها وساقه في الأول من طريق أبي أسامة وفي الثاني من طريق أبي معاوية كلاهما عن هشام وهو بن عروة بن الزبير عن أبيه عنها وزاد في رواية أبي أسامة فيقول هذه امرأتك وبهذه الزيادة ينتظم الكلام وزاد في رواية أبي معاوية قبل [7012] أن أتزوجك وأعاد فيها صورة المنام بيانا لقوله أريتك مرتين فقال في روايته رأيت الملك يحملك ثم قال أريتك يحملك وقال في المرتين فقلت له اكشف ووقع في رواية أبي أسامة فاكشفها والضمير لقوله امرأتك وقد تقدم في السيرة النبوية قبل الهجرة إلى المدينة من طريق وهيب بن خالد عن هشام بنحو سياق أبي أسامة وتقدم في النكاح من طريق حماد بن زيد عن هشام ولفظه فقال لي هذه امرأتك فكشفت عن وجهك ويجمع هذا الاختلاف أن نسبة الكشف إليه لكونه الآمر به وأن الذي باشر الكشف هو الملك ووقع في هذه الطريق عند مسلم والإسماعيلي بعد قوله المنام ثلاث ليال فلعل البخاري حذفها لأن الأكثر رووه بلفظ مرتين وكذلك أخرجه مسلم من رواية عبد الله بن إدريس وأبو عوانة من رواية مالك ومن رواية يونس بن بكير ومن رواية عبد العزيز بن المختار كلهم عن هشام بن عروة جازمين بمرتين ومن رواية حماد بن سلمة عن هشام فقال في روايته مرتين أو ثلاثا بالشك فيحتمل أن يكون الشك من هشام فاقتصر البخاري على المحقق وهو قوله مرتين وتأكد ذلك عنده برواية أبي معاوية المفسرة وحذف لفظ ثلاث من رواية حماد بن زيد لأن أصل الحديث ثابت وقوله فإذا هي أنت قال القرطبي يريد أنه رآها في النوم كما رآها في اليقظة فكانت المراد بالرؤيا لا غيرها وقد بين حماد بن سلمة في روايته المراد ولفظه أتيت بجارية في سرقة من حرير بعد وفاة خديجة فكشفتها فإذا هي أنت الحديث وهذا يدفع الاحتمال الذي ذكره بن بطال ومن تبعه حيث جوزوا أن هذه الرؤية قبل أن يوحى إليه وقد تقدم تفسير السرقة وضبطها وأن الملك المذكور هو جبريل وكثير من مباحثه في كتاب النكاح وذكرت احتمالا عن عياض في قوله إن يكن هذا من عند الله يمضه ثم وجدته أخذ أكثره من كلام بن بطال ومحمد في السند الثاني جزم السرخسي في رواية أبي ذر عنه أنه أبو كريب محمد بن العلاء وكلام الكلاباذي يقتضي انه بن سلام قال بن بطال رؤيا المرأة في المنام يختلف على وجوه منها أن يتزوج الرائي حقيقة بمن يراها أو شبهها ومنها أن يدل على حصول دنيا أو منزلة فيها أو سعة في الرزق وهذا أصل عند المعبرين في ذلك وقد تدل المرأة بما يقترن بها في الرؤيا على فتنة تحصل للرائي وأما ثياب الحرير فيدل اتخاذها للنساء في المنام على النكاح وعلى العزاء وعلى الغنى وعلى زيادة في البدن قالوا والملبوس كله يدل على جسم لابسه لكونه يشتمل عليه ولا سيما واللباس في العرف دال على أقدار الناس وأحوالهم #