تفسير حلم «قطن» في المنام

رجل دنئ بمال رجل شريف فإن رأى أسدا لابسا صوفا دل على إنصاف السلطان وعدله وإن رأى أسدا لابسا ثوبا من قطن أو كتان فإنه سلطان جائر يسلب الناس أموالهم وحرمهم ولبس الثياب البيض الصالح دينا ودنيا لمن تعود لبسها في اليقظة وأما المحترفون والصناع فإنها عطلة لهم إذا كانوا لا يلبسون الثياب البيض عند أشغالهم والثياب الخضر قوة ودين وزيادة عبادة للأحياء والأموات وحسن حال عند الله تعالى وهي ثياب أهل الجنة ولبس الخضرة أيضا للحي يدل على إصابة ميراث وللميت يدل على أنه خرج من الدنيا شهيدا والثياب الحمر مكروهة للرجال إلا الملحفة والإزار والفراش فإن الحمرة في هذه الأشياء تدل على سرور وهي صالحة للنساء في دنياهن وقيل إنها تدل على كثرة المال مع منع حق الله منه ولبس الملك الحمرة دليل على اشتغاله باللهو واللعب وقيل يدل في المرض على الموت ومن لبس الحمرة يوم عيد لم يضره والصفرة في الثياب مرض وضعف إلا في الديباج والخز والحرير فقد قيل إنها في هذه الأشياء صالحة للنساء وفساد دين الرجل، والثياب السود لمن لا يعتاد لبسها إصابة مكروه ولمن اعتاد لبسها صالحة وقيل هي للمريض دليل الموت لأن أهل المريض يلبسونها والزرقة هم وغم وأما الثياب المنقوشة بالألوان فإنه كلام من سلطان يكرهه وحزن والثوب # ذو الوجهين أو ذو اللونين فهو رجل يداري أهل الدين والدنيا فإن كان جديدا وسخا فإنه دنيا أو ديون قد اكتسبها وقيل إن الثياب بالألوان للفتكة والذباحين ولمن كانت صناعته في شئ من أمر الأشربة خير وأما فى سائر الناس فتدل على الشدة والحزن وتدل للمريض على زيادة مرضه من كيموس حاد ومرة صفراء وهي صالحة للنساء وخاصة للغواني والزواني منهن وذلك أن عادتهن لبسها والثياب الجدد صالحة للأغنياء والفقراء دالة على ثروة وسرور -ومن رأى كأنه لابس ثيابا جددا ممزقة وهو يقدر على إصلاح مثلها فإنه يسحر وإن كان التمزق بحيث لا يمكنه إصلاح مثلها فإنه يرزق ولدا والثياب الرقيقة تجدد الدين فإن رأى كأنه لبسها فوق ثيابه دل على فسق وخطأ في الدين فإن لبسها تحت ثيابه دل على موافقة سريرته علانيته أو كونها خيرا من علانيته وعلى أنه ينال خيرا مدخورا وأما الديباج والحرير وجميع الثياب الإبريسيم فلا يصلح لبسها للفقهاء فإنه يدل على طلبهم الدنيا ودعوتهم النساء إلى البدعة وهي صالحة لغير الفقهاء فإنها تدل على أنهم يعملون أعمالا يستوجبون بها الجنة ويصيبون مع ذلك رئاسة وتدل أيضا على التزوج بامرأة شريفة أو شراء جارية حسناء والثياب المنسوجة بالذهب والفضة صلاح في الدين والدنيا وبلوغ المنى

أنواع الثياب أربعة الصوفية والشعرية والقطنية والكتانية فالمتخذة من الصوف مال ومن الشعر مال دونه والمتخذة من القطن مال ومن الكتان مال دونه وأفضل الثياب ما كان جديدا صفيقا واسعا وغير المقصور خير من المقصور وخلقان الثياب وأوساخها فقر وهم وفساد في الدين والوسخ والشعث في الجسد والرأس هم والبياض من الثياب جمال في الدنيا والدين والحمرة في الثياب للنساء صالح وتكره للرجال لأنها زينة الشيطان إلا أن تكون الحمرة في إزار أو فراش أو لحاف وفيما لا يظهر فيه الرجل فيكون حينئذ سرورا وفرحا والصفرة في الثياب كلها مرض وقد قيل أن الحمرة هم والحمرة والصفرة في الجسد لا تضران لأنهما لا ينكران ولا يستبشعان للرجال والخضرة في الثياب جيدة في الدين لأنها لباس أهل الجنة والسود من الثياب صالحة لمن لبسها في اليقظة ويعرف بها وهي سؤدد ومال وسلطان وهي لغير ذلك مكروهة وثياب الخز مال وكذلك الصوف ولا نوع من الثياب # أجود من الصوف إلا البرود من القطن إذا لم يكن فيها حرير فإنها تجمع خير الدنيا والدين وأجود البرود الحبرة والبرود من الإبريسم مال حرام وفساد في الدين والكساء من الخز والقز والحرير والديباج سلطان إلا أنها مكروهة في الدين إلا في الحرب فهو صالح والعمائم تيجان العرب ولبسها يدل على الرياسة وهي قوة الرجل وتاجه وولايته فإن رأى كأنه لوى العمامة على رأسه ليا فإنه يسافر سفرا في ذكر وبهاء وإن رأى أن عمامته اتصلت بأخرى زاد في سلطانه والعمامة من الإبريسم تدل على رياسة في فساد الدين ومال حرام ومن القطن والصوف رياسة في صلاح الدين والدنيا ومن الخز إصابة غنى وتجري ألوانها مثل ألوان باقي الثياب رأى اسحق عليه السلام كأن عمامته قد نزعت فانتبه ونزل عليه الوعيد بانتزاع امرأته ثم رأى أن عمامته قد أعيدت إليه فسر بعودها إليه ورأى أبو مسلم الخراساني كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عممه بعمامة حمراء ولواها على رأسه اثنتين وعشرين لية فقص رؤياه على معبر فقال تلي إثنتين وعشرين سنة ولاية في بغي فكان كذلك والقلنسوة سفر بعيد أو تزويج امرأة أو شراء جارية ووضعها على الرأس إصابة سلطان ورياسة ونيل خير من رئيس أو قوة لرئيسه ونزعها مفارقة لرئيسه فإن رآها مخرقة أو وسخة فإن رئيسه يصيبه #

وأما شجرة الاجاص فإنها إذا كانت ثمرتها بيضاء أو صفراء فإنها تؤول بكثرة الأمراض وربما كان رجلا عليلا وإذا كانت سوداء فتؤول بالحكم الحاذق. وكذلك شجر البرقوق والسويداء والقراصية. وأما شجرة القطن التي لا تقلع ويجنى قطنها في كل سنة فإنها تؤول برجل نفاع حكيم حليم لين الجانب وأما التي تقطع فدون ذلك. وأما شجرة الصفصاف فإنها تؤول برجل مكتف برأيه لا يسمع لأحد منه بشيء وربما كانت انسانا ذا حرمة وجاه. وأما شجرة البقس فإنه يؤول برجل شديد ذي قوة ومنفعة يستعمل في الأمور الضرورية ويحصل استعماله في ذلك نتيجة ولكن كثير الأمور قليل الاقامة سريع العطب. وأما شجرة الشوك العالية فإنها تؤول برجل مضر صاحب حيل وتخاطيف لأن بدرب الحجاز يوجد من ذلك كثير ويحصل منه الضرر لمن يغفل عنه وما حسب له حسابا. وأما شجرة الحنظل فإنها تكون في بعض الأقاليم كثيرة حتى يستظل بها وهي تؤول برجل منافق وأما شجرة العناب فيؤول برجل كبير ذي شر ومضرة. وأما شجرة العود فتؤول برجل حسن صاحب كلام جيد لطيف ذي غنى محمود عند الناس. وأما شجرة الكتان وهو كثير ينبت بأرض العراق فإنه يؤول برجل جليل القدر كريم النفس وربما دل على المال والولد. وأما شجرة الليمون فتؤول برجل ثقيل الطبع سيء الخلق بلا حلاوة ونفعه قليل وربما كان كثير الأمراض. وأما شجر الآس فإنه يؤول برجل غني فاضل يحصل منه للناس نتيجة وعهد. وأما غابة القصب فهي تؤول بانسان ذي حشمة وجماعة سيء الخلق لكن كلامه مستقيم يحصل منه مداخلة في أمور كثيرة. وأما شجرة الصندل فهي تؤول برجل ذي حشمة ووقار له ألفاظ رائقة يثني الناس عليه ثناء جميلا ممدوحا بالأفعال الحسنة.) وأما شجر العشار فيؤول برجل ليس بحليم قليل الدين ليس له شفقة على خلق الله كلامه خال من المعنى. وأما القرنفل فإنه يؤول برجل حليم جواد ذي حرمة ووقار يحصل بكلامه فائدة لأن الناس يثنون وأما شجرة المقل فإنه يؤول برجل خسيس من أهل البادية إذا رآه الإنسان اعتقد أنه فيه نتيجة والأمر بخلاف ذلك.

وأما الكنبك إذا كان أبيض نظيفا فإنه مال حلال وإن كان اسود فغير محمود. ومن رأى أنه خرقه فإنه يدل على اتلاف ماله بالفساد.) وأما المنديل إذا كان من قطن أو كتان فإنه حصول منفعة من رجل زكي وإذا كان من ابريسم أو قز فحصول منفعة من رجل غير مصلح. ومن رأى أن منديله ضاع فإنه يدل على خسارة شيء يسير من ماله. وقال جعفر الصادق المنديل يؤول على ثلاثة أوجه منفعة وجارية وبنت وعطية قليلة. وأما الفوطة فقال ابن سيرين تؤول بالفرج واليسر وإذا كانت من قطن وتغطى بها فإنها تدل على الراحة في الدين والدنيا خصوصا إذا كانت جديدة واسعة وإذا كانت بخلاف ذلك فتعبيرها ضده. قال الكرماني الفوطه لباس الصلحاء من رأى أنه لبسها وتستر بها فإنها تدل على زيادة الستر والصلاح والخيرات وإن كان صاحب الرؤيا مفسدا يدل على توبته وصلاح عاقبته. وقال جابر المغربي الملك إذا # رأى أنه تغطى بفوطة فإنه يدل على عدل وانصافه وإن رأى القاضي أنه تغطى بها فإنه يدل على سداده في الحكم وإذا رأى المشرك أنه تغطى بها فإنه يؤول له بالاسلام وإذا رأى الفاسق أنه تغطى بها فإنها دليل التوبة له وإذا رأى السارق أنه تغطى بها فإنها تدل على التوبة من ذلك. وأما الشملة فقال ابن سيرين هي خادم وكل زيادة ونقصان يرى فيها عائد على الخادم ولونها يؤول بالخادم ينسب إلى ذلك اللون فإن صارت فوطة فإنه يدل على صلاح خادمه وإن كانت من قز فإنه يدل على انها تكون منكرة ليس لها وفاء وتأكل الحرام وإذا كانت سوداء فإنه يدل على عدم وفائها وقساوة قلبها. ومن رأى أنها احترقت فإنها تؤول بهلاك خادمه وإن احترق بعضها فإنه يدل على مرض وأما القرطق وهو المقصع من الثياب فإنه يدل على القوة وتهيؤ السفر وإذا كان من إبرسيم فإنه يحصل له شرف وجاه وقدر من ملك ولكن يكون ضعيفا. قال أبو سعيد الواعظ القرطق فرج وقيل ولد قال بعض المعبرين إذا كان تفصيله على هذه الهيئة وأما إذا كان ثيابا طويلة فرآها قصرت يأتي تعبيره في محله.

هو يؤول على تسعة أوجه قيل ستر ومنفعة ومال وكسوة ووقار وهيبة ودين وخير وأمر محمود. وقال الكرماني من رأى أنه يجمع القطن فإنه يحصل مالا حلالا وإن ادخره في متاع فإنه يدخر لعياله. ومن رأى أنه يحشو قطنا في وسادة أو ما اشبه ذلك فإنه ينكح امرأة. ومن رأى أنه يندف القطن فإنه يخاصم إنسانا ويتكلم بما لا يليق به وإن رأته امرأة فإنه يدل على رجل ذي منفعة وكسب من فعل. وأما ما يعمل منه من الثياب فقد تقدم تعبيره كما ذكرناه في الباب الخامس والأربعين مفصلا. وأما الأكفان فقد ذكرت أيضا في ذكر الأموات وأما الفتل والنسيج فيأتيان في محلهما في الباب الخامس والسبعين. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الكتان) هو يؤول بالمال الحلال بمقدار ما رآه وهو في علم التعبير أدنى من القطن والكتان الأبيض النقي البياض أحسن من الأصفر والطويل أحسن من القصير. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه ملك كتانا فإن معيشته تحسن وربما كان الكتان شغلا عاليا ومنفوضه أحسن من قشه. وأما ما يعمل منه من الثياب فقد تقدم تعبيره أيضا في محله في باب الملبوس والثياب وأما ما يستعمل منه من الأمتعة فقد تقدم تعبيره في محله في الباب الثامن والأربعين. # وأما الغزل والفتل والنسج فيأتي تعبيرها في الباب الخامس والسبعين. وقال جعفر الصادق رؤيا الكتان تدل على وجهين مال حلال ومنفعة.

أذن الرجل امرأته وابنته؛ فإن رأى أن أذنه بانت منه، فإنه يطلق امرأته أو تموت ابنته. فإن رأى فى أذنه خاتما معلقا، فإنه يزوج ابنته من رجل وتلد له ابنا. فإن رأى أنه قد حشا أذنيه بقطن أو خرقة، فإنه كافر. فإن رأى أن له آذانا كثيرة، فإنه لا يقبل الحق، لقول الله تعالى : (أم لهم آذان يسمعون بها). فإن رأى أن له أذنا واحدة، فإنه ليس له حميم ولا قريب. فإن رأى أن له ثلاث آذان، فإن له امرأة وابنتين . فإن رأى له أربع آذان، فإنه له أربع نسوة أو أربع بنات ليس لهن أم. فإن رأى أن له نصف أذن، فإن امرأته تموت، ويتزوج هو بأخرى. وقيل : سمع الرجل دينه، وهو بمنزلة البصر، إلآ أنهما يختلفان في بعض التأويل. وقال أرطاميدورس : من رأى أن له آذانا كثيرة، فذلك محمود لمن أراد أن يكون له إنسان يطيعه مثل المرأة والأولاد والمماليك. وأما [في] الأغنياء فإنها تدل على أخبار تأتيهم محمودة إذا كانت الآذان أشكالا حسانا، وتكون مذمومة إذا عم تكن حسانا ولا جيدة الأشكال. فأما المماليك وأصحاب الخصومات المدعي منهم [والمدعى عليه]، فإنها تدل على أن عبوديته تدوم ويسمع ويطيع؛ وتدل في المدعي على أن الحكم يلزمه، ويدل فى المدعى عليه على أنه يلزمه حكم كثير ظاهر . ومن رأى كأن في أذنه عينين فإنه يعمى، ويعاين الأشياء التى كان يعاينها بعينيه ويسمعها بأذنه. الباب السادس والستون في علاوته من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس: رأى رجل كأن له اثنتي عشرة أذنا أو أكثر، فقص رؤياه على الفيلسوف، فقال : إن كان صاحب مماليك وحشم فإنه دليل حزن له؛ وإن كان غنيا فإنه سيأتيه أخبار على قدر عدد الآذان من البلدان من سبب معاش. وإن كان مملوكا أصابه مذمة وغم؛ وإن كان له خصوم حكم عليه القاضى بأحكام كثيرة وسمع كلاما رديئا، وإن كان في خصومة ظفر بخصمه فيها. الباب السستابع والستون

من رأى السلطان لابسا سوادا مع الهيبة، فإن بينه وبين الله أمرا فيه أمر ونهي. فإن كان لابسا ثيابا بيضا، فإن ذلك الأمر بهاء وعز وخروج له عن الذنب. فإن رأى أن لباسه من قطن، ظهر في سلطانه ومملكته الورع والنسك والتواضع، وامتد سلطانه وقل أعداؤه، [54/ ب] ونال أمنا ما دام حيا. فإن كان قباؤه من الصوف، ظهر في مملكته أعمال الفراعنة من الزينة وسوء العذاب. فإن وضع قلنسوة أو حل قباءه أو منطقته، فإنه يتوانى في سلطانه ورئاسته وسياسته. فإن لبسها كلها، فإنه يجد ويقوم بأسباب سياسته. فإن رأى أنه لبس خفا من حديد، فإنه يستولي على مال أهل الذمة والكفار.

الفتيلة، قهرمانة تخدم الناس. فإن رآها احترقت كلها، فإن القهرمانة تموت. فإن وقعت منها شرارة في قطن فاحترق، فإنها تخطىء خطأ أو تزل ة الباب الثاني والعشرون في رؤية() الشمعة الشمعة سلطان، أو ولد رفيع خطير ، سخى منفق، ونقرة الشمعة مال حلال ، يصل إليه صاحبه بعد مشقة، لمكان تذويبه ختى يستخرج منه العسل. الباب الثالث والعشرون

من رأى أن عليه جبة، فهي امرأة أعجمية تصير إليه. فإن كانت مصبوغة، فإنها ولود ودود. وطهارة الجبة من القطن حسن دين؛ فإن رأتها امرأة ورأت بطانتها من سمور، فإنها تخون زوجها برجل غشوم(3 . الباب الحادي عشر

قطن فهو مال ديني ودنيائي. الباب الثاني والأربعون في الملحم والمصمت الملحم امرأة أو ولد أو مرض أو ملحمة، والمصمت جاه ورفعة وصيت . الباب الثالث والأربعون

هو في المنام مال دون الصوف وندفه تمحيص الذنوب والقطن سنة وشجرة القطن رجل متواضع.