تفسير رؤية الحبل في المنام

قال الأستاذ أبو سعد الواعظ رضي الله عنه: من رأى في منامه رجلا يعرفه فإن رؤياه تدل على أنه يأخذ منه أو من شبيهه أو من سميه شيئا. فإن رأى كأنه أخذ منه ما يستحب جوهره وجد منه ما يأمله. وإن كان من أهل الولاية ورأى كأنه أخذ من ميت قميصا جديدا فإنه تولية، وإن رأى كأنه أخذ منه حبلا فإن الحبل عهد. وإن رأى كأنه أخذ منه ما لا يستحب جوهره أو نوعه فإنه يأيس منه ويقع بينهما عداوة وبغضاء. ورؤية الشيخ والكهل المجهولين في المنام يدل على جد صاحبه، فإذا رآهما أو أحدهما ضعيفا فهو ضعف جده، وإذا رآهما أو أحدهما قويا فهو قوة جده. فإن رأى كأنه تحول شيخا فإنه يصيب علما وأدبا. فإن رأى كأنه اتبع شيخا اتبع خيرا وخصبا. فإن رأى في منامه شيخا رستاقيا اتخذ صديقا غليظا، فإن رأى شيخا تركيا كافرا اتخذ صديقا لا وفاء له، فإن كان مسلما سلم من شره. والشاب عدو الرجل، فإن كان أبيض فهو عدو مستور، فإن كان آدم فهو غني، فإن كان أشقر فهو عدو شيخ. فإن رأى كأنه يتبع شابا فإنه يظفر بعدوه، فإن كان شاب يتبعه فإن عدوه يظفر به. فإن رأى كأن شيخا أشرف عليه فهو تمكنه من الخير، وإن رأى كأن شابا أشرف عليه فإن عدوه يتمكن منه لأنه علاه. فإن رأى في منامه قد صار شابا فقد اختلف في تأويل رؤياه، قال بعضهم: إنه يتجدد له سرور، وقال بعضهم: إنه يظهر في دينه أو دنياه نقص عظيم، وقال بعضهم إنه يموت، وقال بعضهم: يظهر مع بعض الأصدقاء عداوة، وقال بعضهم: إن رؤياه تدل على حرصه لأن قلب الشيخ شاب على الحرص والأمل. فإن رأى في منامه شابا مجهولا فأبغضه فإنه يظهر له عدو بغيض إلى الناس، وإن أحبه فإنه يظهر له عدو محبوب فيهم. فإن رأى في منامه جارية مجهولة متزينة مسلمة سمع خبرا سارا من حيث لا يحتسب، وإن كانت كافرة سمع خبرا سارا مع خنى. فإن رأى في منامه جارية عابسة الوجه سمع خبرا موحشا. فإن رأى جارية مهزولة أصابه هم وفقر. فإن رآها عريانة خسر في تجارته وافتضح فيها. وإن رأى أنه أصاب بكرا ملك ضيعة مغلة واتجر تجارة رابحة. ومن رأى امرأة حسناء دخلت داره نال سرورا وفرحا. والمرأة الجميلة مال لا بقاء له لأن الجمال يتغير. فإن رأى كأن امرأة شابة أقبلت عليه بوجهها أقبل أمره بعد الإدبار. والامرأة إذا رأت في منامها امرأة شابة فهي عدوة لها على أية حال رأتها عليها. وإذا رأت عجوزا فهي جدها. والمرأة الأدماء المجهولة المتزينة الشابة يطول وصف خبرها في التأويل. والسمينة من النساء في التأويل خصب السنة، والمهزولة جدوبتها. والجارية خبر، والمستورة خبر مستور، والمكشوفة خبر مشهور. فإن رأى في منامه العجوز فهي دنيا، فإن رآها متزينة مكشوفة نال دنيا مع بشارة عاجلة، وإن رآها عابسة دلت على ذهاب الجاه لأجل الدنيا، فإن رآها قبيحة انقلبت عليه الأمور، وإن رآها عريانة فإنها فضيحة، وإن رآها منتقبة فإنه أمر مع ندامة. فإن رأى كأن عجوزا دخلت داره أقبلت عليه دنياه، فإن رآها خرجت عن داره زالت عنه دنياه. وإن لم تكن العجوز مسلمة فهي دنيا حرام، فإن كانت مسلمة فهي رزق حلال، وإن كانت قبيحة فلا خير في رؤياه. والعجوز المجهولة أقوى في التأويل. فإن رأت امرأة في منامها كأنها قد تحولت عجوزا دلت رؤياها على حسن دينها. فإن رأى الرجل عجوزا لا تطاوعه وهو يهم بها فهي دنيا تتعذر عليه، فإن طاوعته نال الدنيا بقدر مطاوعتها له.

في تأويل الأعمال وتبويبها على نسق الحروف وترتيبها وهو في خمسة وخمسين بابا. قال نصر بن يعقوب، عبد مولانا أمير المؤمنين، أطال الله بقاءه، وخادمه: هذه الأفعال المضمنة هذه الفصول الخارجة عما يتضمنه من أمثالها، الفصول : الأول والثاني والثالث والرابع والخامس، من الرؤية وتحول الإنسان بيتا أو ملكا. والفصل السادس : من الحبل والولادة، واستحالة الرؤوس والأعضاء، وحلق الشعر وانتشاره، ونقصان اللحية ونتفها، وخضابها. والفصل السابع : من اتخاذ الشىء، والدمع، والرعاف، والعطشة، والتثاؤب، والدعاء ورفع الصوت والشتم، والضحك، والهتف، وتكلم الميت، والصيحة، والغطيط، والتكلم باللغات، والمشاورة، والمصاحبة، والمناداة، والنعار، والثغاء، والصهيل، والنهيق، والشحيج، والخوار، والرغاء، والزئير، والصياح، والوعوعة، والنباح، والقباع، والصئي، والهدير، والصرير، والنقيق، والنفيح، والقىء، والبول، والروث، والنبض، والعرق. والفصل الثامن : من الإسلام، والحنان، والسواك، والتوضؤ، والتيمم، والاغتسال، والأذان، والإقامة، والصلاة، والركوع، والسجود، والتشهد، والتسليم، والتوجه، والأم، وقراءة القرآن، والقنوت، والصوم، والإفطار، والتعبد، والتزكي، والتصدق، والاحسان، والحج، والاعتمار، والخطبة، والتقرب، والدعاء، والتذكير، والجهاد، والزمزمة، والعبادات، والتهود، والتنصر، والتمسح، والترهب، والكفر. والفصل الحادي عشر : [من] المحاربة، والمبارزة، والنضال، والطعان، والمجالدة، والجبن، والخوف، والمسالمة، والانهزام، والأسر، والجرح، والقتل، وضرب الرقبة، وضرب الوسط، والصلب. والفصل الرابع عشر : من الكتابة، والفصاحة، والشعر. والفصل الخامس عشر : كاحتجاب البدر بالسحاب، وأكل الكواكب وسرقتها، وتساقطها، وطلوع الفجر، وقران النيرين؛ والكواكب، وكسوفها واستتارها، والخسف، والزلزلة، والرعد، والبرق، والمطر، والسيل، والثلج، والبرد، وجمود الماء، والوحل . والفصل السادس عشر : من إحراق الحي، وإطفاء النار.

في علاوة الحبل من الرؤيا المجربة رأى رجل أنه أوثق أباه بحبل من شعر أسود وذبحه؛ فسأل ابن سيرين عنه، فقال له : أرأيت دما؟ قال : لا. قال : فهو صلة وإحسان. والحبل الأسود مال لك عليه، قال : نعم، لي عليه مال من قبل أمى، وقد وهبته له. قال: هو الذي رأيت، وصلك الله به. وجاء رجل، فقال : رأيت كأني في سفينة تغور، لم يبق منها إلا حبالها، قال : أرأيت رجلا لم يبق من دينك إلا الإخلاص. ورأى رجل غاز شجاع سخي نافع كأنه يفتل حبلا فانقطع؛ فقص رؤياه على معبر شاعر فقال : إن قطع الحبل نقض العهد، أو قتل صاحب الرؤيا، أو جلوسه عن السفر . فعرض له أنه قتل في الغزو. وقالت المجوس: رأى رجل يعرف بهرمز المجوسي كأن حبلا متدليا من السماء قد أخذه واعتصم به؛ فانتبه من نومه، وقص رؤياه على ذي النون المصري فقال : إن صدقت رؤياك فإنك تدخل في دينه، أو تأخذ في مذهبنا وتكون مع ذلك محتسبا متحرجا . فآآمن هرمز وتزهد، وذلك بدعاء متق استنقذه من يد فاسق.

في رؤية ما جاء على حرف الحاء كالحقة، والحلقة، والحبل، والحجلة أما الحقة: فهو قصر، فمن رأى أنه أصاب حقة وفيها لآلىء، فإنه يصيب قصرا فيه خدم. والحبل : هو الدين، فمن رأى أنه تمسك بحبل فهو معتصم بحبل الله تعالى؛ فإن كان من ليف، فهو رجل خشن، وإن كان من جلود، فإنه رجل صاحب دماء؛ وإن كان من صوف، فهو صاحب دين الإسلام. فإن رأى أنه فتل حبلا، سافر سفرا؛ فإن فتله وجعله في عنق رجل، فإنه تزويج؛ فإن لواه على نفسه، تولى ولاية مع سفر. فإن كان الحبل من شعر أو صوف، فإنه ولاية دين أو تجارة؛ فإن رأى أنه نتف لحية وفتلها حبلا، فإنه يأخذ رشوة من شهادة زور. والحبل هو العهد ، لقول الله تعالى : (واعتصموا بحبل الله جميعا) وقوله : (ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس)، أي بأمان وعهد. وقال جاماسب: من رأى الحبل في نومه سافر سفرا. والحلقة والعروة: قوة الدين والإخلاص فيه. والحجلة : امرأة حرة طيبة، أو رجل حسن الكلام.

الرجل معروف، هو ذلك الرجل بعينه أو سميه أو شقيقه أو نظيره من الناس . ومن رأى رجلا معروفا فى منامه فهو يرجو منه شيئا، أو من نظيره أو من سميه أو من شبيهه. فإن أخذ منه ما يستحب جوهره، فإنه ينال منه ما يرجوه. فإن أخذ منه قميصا جديدا، فإن كان من رجال الولاية فإنه يأخذ منه عهد الولاية، لقول النبي صلى الله عليه وسلم :إن الله يقمصك قميصا، إن الله يوليك ولاية. فإن أخذ منه حبلا، فإنه عهد، لأن العرب تسمى الحبل عهدا. فإن أخذ مالا يستحب نوعه مثل غلام أو صبي، فإن ما يرجو منه منقلب إلى عداوة، وكذلك كل نوع إذا أعطي فانسبه إلى جوهره.

في المنام عهد وميثاق والحبل من السماء القرآن والحبال عز وجاه والحبال مكر وخديعة وتدل على السحر والحبل هو الدين. فمن رأى أنه تمسك بحبل فهو معتصم بحبل الله تعالى فإن كان من ليف فهو رجل خشن وإن كان من جلود فهو رجل صاحب دماء وإن كان من صوف فهو صاحب دين الإسلام. فإن رأى أنه فتل حبلا فإنه يسافر سفرا فإن فتله وجعله في عنق فإنه تزويج فإن لواه على نفسه تولى ولاية من سفر فإن كان الحبل من شعر أو من صوف فإنه ولاية دين أو تجارة. فإن رأى أنه نتف لحيته وفتل حبلا فإنه يأخذ رشوة من شهادة زور. وقيل من رأى الحبل سافر سفرا طويلا والحبل سبب من الأسباب وإن كان الحبل في عنقه أو على كتفه أو على ظهره أو في وسطه فهو عهد يحصل في عنقه وميثاق إما بنكاح أو بوثيقة أو نذر أو دين أو شركة أو أمانة وأما من فتل حبلا أو قاسه أو لواه على عود أو غيره فإنه يسافر وكذلك كل لي وفتل وقد يدل الفتل والإبرام للأمور والشركة على النكاح. ومن رأى حبلا على عصا فهو دليل على عمل فاسد من سحر ونحو ذلك.

فأول ما تعرض الرؤيا على كتاب الله تعالى فإن وجدلها مخرجا فلا تعبر إلا به و فالحبل عبرته علماؤنا رضي الله عنهم بالعهد أخذا من قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا وقوله إلا بحبل من الله وحبل من الناس وكاللباس عبروه بالنساء من قوله تعالى هن لباس لكم وأنتم لباس لهن وكذلك البيض عبروه بالنساء أحدا من قوله تعالى كأنهن بيض مكنون وكالحجاره أو أشد قسوة وكالخشب عبر بالنفاق وأخذا من قوله تعالى في صفة المنافقين كأنهم خشب مسندة وكالسفينة ، عبرت بالنجاة أخذا من قوله تعالى فأنجيناه وأصحاب السفينة ولو ظصبنا ما في القرآن العظيم لطال الكتاب ، وللمقصود مثال أو مثالان لينبني على ذلك أمر هذا العلم فإن عدم التأويل من كتاب الله تعالى عرض علي سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كالقوارير عبرت بالنساء . . . أخذا من قوله صلى الله عليه وسلم يا أبخشه رفقا بالقوارير ، يعني النساء والغراب والفأره والحيه والكب والعقود عبر ذلك بالفساد ، أخذا من قوله عليه السلام : خمس ( فواسق ) يقتلن في الحل والحرم ، وكالضلع عبر بالمرأة أخذا من قوله عليه السلام : إن المرأة خلقت من ضلع فإن كان هو عليه السلام ، تولي التفسير ، بنفسه ، فنأهيك ، به حجة ووجب إتياعه كما روي عنه أنس إنه قال رأيت البارحة كانا في دار عقبة ابن رافع وأتينا برطب أرطاب ، فناولتان الرفعة لنا في الدنيا والآخرة وإن ديننا قد طاب ، فأخذ صلى الله عليه وسلم الرفعة من رافع ، وأخذ طيب الدين من طيب الرطب ومن لفظ طاب ولقوله صلى الله عليه وسلم بينا أنا نائم رأيت الناس ، عرضوا علي وعليهم قمص فمنها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ، وعرض علي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعليه قميص يجره قالوا فما أولته يا رسول الله قال الدين فإن يجد في السنة ، أعرضه على تفسير الصحابة . . . كنحو ما روي عن الحكم أن أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وجه قاضيا إلى الشام فسار ثم رجع من الطريق فقال له الإمام عمر ، ما الذي ردك ، قال رأيت في المنام كأن الشمس والقمر يقتتلا ، وكأن الكواكب بعضها مع الشمس وبعضها مع القمر فقال له عمر رضي الله عنه مع أيهما كنت فقال مع القمر فقال انطلق لا تعمل عملا أبدا قال الله تعالى فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة ورأي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ، كأن ديكا نظرة نظرة أو فقرتين فأوله أن رجلا من العجم سيقتله وقال ربيعه ابن أمية ابن خلف لأبي بكر الصديق رضي الله عنه رأيت كأني في أرض مخصبة فأقضيت إلى أرض نجدية ، ورأيتك قد جمعت بدل إلى عنقك وأنت إلى جنب بشر إبن أبي الحسن فقال له الصديق إن صدقت رؤياك خرجت من الإيمان إلى الكفر وأما أنا جمع لي ، أمري في أشد الأشياء ولم أذل في سرور إلى يوم الحشر فكان كما قال رضي الله عنه ، فإن لم

فصل فيما يحتاج إليه المعبرون من الأدب وألا لأن ، أعلم أنه يجب علي من يتعاطى صناعة التعبير أن يلبس لباس التقوى ، ويصن نفسه عن الشبهات ويهذب أخلاقه عن المحظورات ، ويحافظ على فرائض الله تعالى ، وسنة نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ، ويواظب على النظر في كتب المقدمين من أهل النظر ، بالعبارة مصفحا عن أصولهم حافظا لها ليلا يشتبهه عليه شيء منها وقت الحاجة ، إليه وينبغي له أن يكون صادقا كريم الطبع عفيفا متواضعا رفيعا ، كاتما للسره حليما عاقلا أديبا ، فطنا لبيبا عالما بالقرآن ومعانيه وأخبار الرسول ومباينة ، متثبتا عند المشكلات والمتشابهات ولا يخفي عليه لغات العرب وألفاظها وأشعارها وأمثالها ، ونوادرها ، والأقاويل الناقلين ، ومن سواهم من الفائقين ولا اختلاف المعبرين من الصحابة والتابعين ثم يتمسك بها ولا يصرف عنها إلا بما ( يفادها ) فإنه إذا سلك هذه السبيل إجتمع له في صناعته كل آله ، وهانت عليه العبارة وذله المستضعف منها وحكم له بالصواب ، فيما يقوله ، ويفعله إن شاء الله فصل في ذكر وجوه التعبير ، وأعدادها وكيفيتها ، وتعبير الرؤيا في مقالدير الناس ومراتبهم مذاهبهم وأديانهم وأوقاتهم وبلدانهم وأزمنتهم وفصول سننهم وهي تبلغ خمسة وثلاثون وجها منها التعبير بالكتاب والسنة وبالأمثال والزجر وبالغال وبالاكتتاب وبمذاهب السوانح وبمذاهب أصحاب البوارج وبالغير وبمذاهب أصحاب الناطح والنطيح وبمذاهب أصحاب القاعد والقعيد وبالشعر ، والقلب وبالنجوم ، وبالطب ، وبالعد والحساب وبالحروف وبإستقامات ( الأساقي ) وبالسعود وبالنحوس وبالزمان وبالمكان وبالبلدان وبالسمع والبصر وبفعل السائل وبالمثل وبالأيام وبالساعات وبالأوقات وبالشهور وبالأعوام وبالصدق وبالكذب فأما التعبير بالكتاب فمثل من رأي في منامه كأنه في سفينة فالسفينة نجاة من الخوف لقوله تعالى فأنجيناه وأصحاب السفينة ومثل من رأي كأنه معلق بحبل فإنه . . . . مكابد فإنه مكابد و محار يف لقوله تعالى : ( فألقو أحبالهم وعصيهم )

الباب السابع والعشرون في الجبل والقيد والفل والشبك والخيط والأبره والغزل والقطن ونحو ذلك الحبل قو في الدين واتصال بريس عادل ومتابعة عدل ، على قدر الحبل وتمسك بالسنة ، والاستقامة ، الفل كفر وميل عن الحق غلا أن يرى أن يديه جميعا مشدودتان إلى عنقه كان في الرؤيا ليل على أضلع الذين فإن ذلك حينئذ كف عن المحارم والمعاصي القيد ثبات في الدين ورع وكف عن المعاصي وعزيمة على ، سفر لا يتم له ذلك لأن الحبل دين لقوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا قيد الخشب إقامة على فساد دين لأن الخشب أمير ميت أو رأى رجله مشدودة إلى خشب أو شجرة ، فإنه لا خير فيه حتى يراها مطلوقه فحينئذ يأتيه الفرج ، في عيشه ، وكسبه وجميع أحواله الشبكة مكر ، وخديعة ، وحيلة فإن رأى رجله إطلاقا من ذلك المكر ، وكان المكر على قدر شدته ، ورخاوته فإن رأى محبوسا مقيدا فإن ذلك طول الشيء الذي هو فيه وبعد انقضاه ، من كرب أو ضيق أو غم وأن كان مع ذلك ضرب ، كان أشد إلا أن يكون رؤيا همه فإن ذلك حينئذ أسهل والسجن المعروف هم وحزن وإذا رأى المريض في منامه كأنه مقيد ، فإن ذلك طول مرضه والمرض فساد في الدين أو في المذهب والحطب ، والقصب إنسان متفعل ليس له دين ولا وفاء ولا عهد ، تام والقصب أو باشر وكلام سوء وأناس لا حاصل لهم ، الإبرة منفعة قليلة وعمل قليل ومقدره وقوة مقدارها ، وإذ كان فيها خيط ويخيط بها شيء فإنه يلتئم شأنه ويجتمع له كل مفترق ، وذلك صالح ما لم يخيط ورع إمرأته وثيابها فإنه لا خير فيه ، وكان ذلك شنعة يلحقه فيها من جيرانه ، لأن ثياب النساء مكروهه للرجال في الأصل فإن رأى أنه يخيط ثوبا وأتم خياطته كذلك يتم له أمره والله أعلم ، والغزل سفره وعمر طويل ومنفعة ، القطن مال ومنفعة ، وستر على قدر ما وجد المغزل امرأ وخادم وسفر ومسافر ، الفلكه ابنة صغير ، وخادم ، أو خازن ، أو امرأ أو منزل امرأة فإن حدث فيها شيء المنسوب في التأويل والله أعلم