تفسير حلم «تلف» في المنام

المرض إلى حال ردي؛ انعكس ذلك كله. وأما إن رأى الشيخ أنه اسودت لحيته سوادا مليحا كان جيدا. كما قال لي شيخ: رأيت أن لحيتي اسودت، قلت له: لك بساتين أو زراعات أشرفت على التلف من عطش أو غيره وقد رجعت انصلحت، قال: صحيح. ومثله قال آخر، قلت: بينك وبين امرأة منافرة ثم زال ذلك، قال: صدقت. ومثله قال آخر، قلت: غلب عليك أرباب الجهل، قال: صحيح. ومثله قال آخر وكان مريضا، قلت: تعافى من مرضك، فكان كذلك، لأنه عاد من بعد الضعف قوة. فافهم ذلك. [213] فصل: من رأى من الصبيان أو النساء له لحية مليحة - ولم يستحيي بها ولا أبصرها من ينكر عليه ذلك -: فإن كان أعزب تزوج، وهي للحائل حمل، وللحامل ولد، ولمن له غائب يقدم عليه، وللفقير كسوة أو زراعات، أو أقارب أو معارف يعتز بهم. لأن اللحية جمال وهيبة. وأما إن رآها ردية، أو في مجامع الناس، أو بين من ينكر عليه ظهورها: فهي والعياذ بالله هموم، وأنكاد، وأمر يستحيي فيه. # قال المصنف: وأما أن يتعانى حلق اللحية فطلوعها لهم دال على الردي. كما قال لي إنسان يتعانى حلقها: رأيت أن لحيتي طالت، قلت له: يقع بزرعك أو بستانك خراب ويكثر فيه الشوك والحشيش. ومثله قال آخر، قلت: يطلع بوجهك أو برأسك طلوع ردي، فكان كذلك. ومثله قال آخر، قلت: يضيع الموسى أو المقص الذي تحلق به، قال: ضاع. ومثله قال آخر، قلت: تسافر إلى بلد لا تتمكن من حلق ذلك، أو تعاشر قوما يمنعوك عن حلقها، فكان كما قلت. فافهم ذلك. واعتبر الرداءة في اللحية واحكم بذلك. / كما قال لي إنسان: رايت أن أولادي شيوخ بذقون طوال، قلت: تمرضون مرضا طويلا ثم تعافون. وقال آخر: رأيت أنني عبرت على نسوة ولهن ذقون ردية، قلت له: تدخل على نساء مفسدات، فكان كذلك. وقال آخر: رأيت لحيتي قد طالت زائد عن الحد وبها قمل وصيبان، قلت: ينزل # بزرعك أو بستانك أو دورك مفسدون وتتألم لذلك، فكان كذلك. فافهمه. [214] فصلك من رأى من الشباب من يصلح له الشيب - كالعلماء والفقراء وأرباب الدين - أن لحيته قد شابت: حصل له خير وجاه ورفعة، لأن الخليل عليه السلام لما رأى ابتداء الشيب في لحيته قال: يا رب ما هذا؟ فأوحى الله إليه أن أشقك وقارا يا إبراهيم، فقال: اللهم إن كان هذا وقاري فزدني وقارا، فأصبحت لحيته بيضاء كالقطنة. وأما من لا يؤثر الشيب - كالجند والنساء وأمثالهم - فذلك له: هموم ونمد، وتبطيل معايش، وخصام بين الزوجين، لكراهية النساء في الشيب. قال المصنف: اعتبر من شاب في المنام على ما ذكرنا. وكمن رأى أنه شاب - وكان ممن يليق به ذلك - قلت: يحصل لك ثوب أبيض، فكان كذلك. ومثله قال آخر، قلت: يحصل لك من جليل القدر ملبوس. ومثله قال آخر - وكان لا يؤثر ذلك - قلت: يموت من تلبس عليه أبيض للحداد. ومثله قال آخر، قلت: يشتعل لك مكان بالنيران. ومثله قال صبي، قلت: يتلف لكم زرع. وقال آخر: رأيت أنني آكل شيبتي، قلت: تبيع شجرك وقت نواره؛ أو زرعك قبل استوائه، وتأكل ثمنه، فكان كذلك.

واعتبر لما دهن ولمن دهن. كما قال لي إنسان: رأيت أنني أدهن رأسي وهو ينزل من فمي وأنفي، قلت: ينزل برأسك نزلة. ومثله قال آخر، قلت: تلف عليك سقف البيت. وقال آخر: رأيت أنني أدهن رؤوس الناس بشيء يصبغ، قلت: أنت تتعانى طلاء الخوذ. وعكسه قال إنسان: رأيت أنني صبغ لون الخوذ، قلت: أنت قيم حمام تعمل في رؤوس الناس شيئا من الصبغة. وقال آخر: رأيت أنني أدهن قبة بيت المقدس، قلت: تغسل رأس ملك أو رجل صالح عظيم. وقال آخر: رأيت أنني أدهن رأس ملك دمشق، قلت: تعمل عملا في قبة الجامع بها، فكان كذلك. وأما كثرة القمل في الرأس والصيبان والوسخ فنكد لضرر الإنسان به. كما قال لي إنسان: رأيت أنني أقتل قملا من رأسي، قلت: تقتل جماعة من المفسدين وربما كانوا في أرض ذات شجر أو قصب كثير. ومثله قال آخر، قلت: يخرج عليك منك جماعة يؤذوك وتنتصر عليهم. ودل القمل والصيبان على الذين والمطالبة من العيال لكون لهم أقمام يطالبون ما عندهم من الدم. ودل الوسخ على الدين لأنه يقال علي شيء من وسخ الدنيا. وتساقط الشعر بالتسريح: طلاق، لقوله تعالى {تسريح بإحسان} . [226] فصل الجبهة: يدل على: جاه الإنسان، وغناه، وثناه # المليح، وتمام فرائضه، وعلومه. وقبحها ورداءتها: دال على عكس ذلك. قال المصنف: دلت على الفرائض لأن ما كتب على جبين الإنسان مطلوب به، ولسجوده عليه لله عز وجل. وربما دل على مكاتيبه. كما قال لي إنسان: رأيت أن جبهتي إنكسرت، قلت: يذهب لك كتاب أو لوح. ومثله قال آخر، قلت: إن كانت وحشة يروح عندك مكتوب ردي. وعكسه قال إنسان: رأيت أن لوحي إنكسر، قلت: يقع بجبهتك ألم، فكان كذلك. [227] فصل: الحاجبان: يدلان على تجمله بولدين، أو أبوين، أو أختين، أو زوجتين، أو غلامين، أو قرابتين، ويدل للملك: على حجابه وعساكره. فالميامن: ذكور، والمياسر: إناث. وأما قبحهما: فدال على فراق، أو نكد، ممن دلوا عليه. وكذلك الحكم لكل ما في الإنسان منه إثنان كالأذنين، والعينين، والخدين، والشفتين، واليدين، ونحو ذلك. #

-ومن رأى كأنه ملفوف بالكفن كما تلف الموتى # دلت رؤياه على موته فإن لم يغط رأسه ورجليه فهو فساد دينه وكلما كان الكفن على الميت أقل فهو أقرب إلى التوبة وما كان أكثر فهو أبعد من التوبة -ومن رأى كأن قوما مجهولين زينوه وألبسوه ثيابا فاخرة من غير سبب موجب لذلك من عيد أو عرس وأنهم تركوه في بيت وحيدا فذلك دليل موته والثياب الجدد البيض تجديد أمره وأما الحنوط فدليل التوبة للمفسد والفرج للمغموم والثناء الحسن -ومن رأى كأنه استعان برجل يشترى الحنوط فإنه يستعين به في حسن محضر وذلك أن الحنوط يذهب نتن الميت وأما النعش فمن رأى كأنه حمل على نعش ارتفع أمره وكثر ماله لأن أصله من الانتعاش -ومن رأى كأنه على الجنازة فإنه يؤاخي إخوانا في الله تعالى لقوله عز وجل (إخوانا على سرر متقابلين) وقال بعضهم أن الجنازة رجل موفق يملك على يديه قوم أردياء فإن رأى كأنه موضوع على جنازة وليس يحمله أحد فإنه يسجن فإن رأى كأنه حمل على الجنازة فإنه يتبع ذا سلطان وينتفع منه بمال فإن رأى كأنه رفع ووضع على جنازة وحمله الرجال على أكتافهم فإنه ينال سلطانا ورفعة ويذل أعناق الرجال ويتبعه في سلطانه بقدر من رأى من مشيعي جنازته فإن رأى أنهم بكوا خلف جنازته حمدت عاقبة أمره وكذلك إن أثنوا عليه # الجميل أو دعوا له فإن رأى كأنهم ذموه ولم يبكوا عليه لم تحمد عاقبته فإن رأى كأنه اتبع جنازة فإنه يتبع سلطانا فاسد الدين فإن رأى جنازة في سوق فإن ذلك نفاق ذلك السوق فإن رأى كأن جنازه حملت إلى مقابر معروفة فإنه حق يصل إلى أربابه فإن رأى كأن جنازة تسير في الهواء فإنه يموت رجل رفيع في غربة أو رئيس أو عالم رفيع يعمى على الناس أمره فإن رأى أنه على جنازة يسير على الأرض فإنه يركب في سفينه فإن رأى جنائز كثيرة موضوعة في مكان فإن أهل ذلك المكان يكثرون ارتكاب الفواحش فإن رأت امرأة أنها ماتت وحملت على جنازة فإن لم تكن ذات زوج تزوجت وإن كانت ذات زوج فسد دينها فإن رأى أنه حمل ميتا أصاب مالا حراما فإن رأى أنه جر الميت على الأرض اكتسب مالا حراما فإن رأى ميتا تعلق بفاسق فإنه يصيد فأرا فإن رأى أنه نقل ميتا إلى المقابر فإنه يعمل بالحق فإن رأى أنه نقل ميتا إلى السوق نال حاجة وربحت تجارته ونفقت فأما الصلاة على الميت فكثرة الدعاء والاستغفار له فإن رأى كأنه الإمام عليه عند الصلاة عليه ولي ولاية من قبل السلطان المنافق

وإذا رأى الانسان في منامه كأنه يأكل لحم إنسان لا يعرفه ولا يناسبه، فإن ذلك خير؛ وذلك أنه لم يأكل لحم إنسان من أهل بيته، ويدل على أنه يشبع هو ويستغني ويجوع المأكول، لأن كل ما أكل فقد تلف، وخاصة لأن لحم الانسان إذا افتقر فقرا شديدا أو جاع جوعا شديدا كما يكون في الحروب فيقال(: إنه يضطره الأمر إلى أكل لحمان الناس. فإن رأى كأنه يأكل صبيا من أولاده، فإن ذلك رديء لجميع الناس، ويدل على موت قريب يعرض للصبي، إلا أن يكونوا يرون كأنهم يأكلون بعض أعضاء الصبي، آعني آن يكون الذي يرى الرؤيا يعدو ويرى كأنه يأكل رجل الصبى، آو يكون صانعا بيده ويرى كأنه يأكل أكتاف الصبي، فإن الرؤيا تدل حينئذ على أن الصبي يصيبه خير، فإن الأب يكري الصبي. فأما لحمان سائر الناس، إذا رأى الإنسان كأنه يأكلها، فإن ذلك مجهود جدا، وذلك أن الناس إذا انتفع بعضهم من بعض قيل : إنهم يأكلون بعضهم بعضا. ولحم الرجل أبدا خير من لحم المرأة، ولحم الحدث خير من لحم الشيخ) . وقال جاماسب : من رأى لحوم الناس صار قادرا على أبواب الملوك. ومن أكل لحوم الناس وشرب دماءهم أو بولهم، نال خيرا ومالآ. أما إياب الرجل من غربته إلى أهله، فهو الأوبة من الغربة. فمن رأى أنه أدى حقا عليه، فإنه يؤوب إلى أهله من الغربة. وأما الإجارة، فإن [57/ أ] المستأجر رجل يغر المؤاجر ويحرضه على أمر مقلوب منكوس، فإذا بلغ منتهاه يتركه في المعركة ويتبرأ منه. وأما الأكل، فمن رأى أن رجلا دعاه إلى التغدي، فإنه يسافر سفرا قريبا، لقوله تعالى : (آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا) . فإن دعاه إلى أكل طعام الظهيرة، فإنه يستريح [من تعب] ؛ فإن دعاه إلى التعشي، فإنه يمكر برجل ويخدعه قبل أن يمكر هو به. وإن رأى أنه يأكل نجسا مبيتا وغيره يأكل طيبا، فهو يأكل الحرام وغيره يأكل الحلال. وأما الاغتسال، فقد قال أرطاميدورس: قال القدماء : إن الاغتسال في الحمام رديء يدل على جلبة وصخب، كحال الجلبة التى تكون فيه، ويدل على مضرة لحال العرق الذي يجري فيه. وأنا أقول : إن من رأى كأنه يغتسل في حمام مضىء بهي معتدل الهواء، فإن ذلك خير، وهو يدل على غنى وفعال حسن، وذلك فيمن كان صحيح البدن؛ فأما في المرضى، فيدل فيهم على صحة، لأن الاغتسال هو من آلة الأصحاء، [أو](2 من كان يريد أن يتناول طعاماب

وأما السرار : فمن رأى رجلا سار أميرا . فى طريقه، فإنه يموت ذلك الأمير، لأن مسارته إياه تلف روحه، لأن إرم ذات العماد لما فرغ من بناء قصره وسار لينظر إليه في جنده ، استقبله ملك الموت على صورة رجل عامي، فقال له : من أنت? قال : أنا ملك الموت، جئت لأقبض روحك! فقال له : دعني حتى أنظر إلى بناء قصري هذا! فقال له: لم يؤذن لي بهذا؛ ثم قبض روحه، وظن جنوده أنه يساره. فلما ان نظروا إليه، رأوا الملك ولم يروا أحدا. كذلك كل من أودع إنسانا سرا، فإن المودع تصيبه نائبة. وأما السرور فقد قال المسلمون: من رأى أنه سر فإنه حزنه؛ لأن فرح الكافر في الدنيا هو حزنه في الآخرة. وقال أرطاميدورس: من رأى أصدقاءه في سرور فإنه يدل على أمر لذيذ(3) وأما السرقة؛ فقد قال المسلمون: السارق ملك الموت عليه السلام إذا كان مجهولا ؛ فإن كان معروفا، فإن السارق يفيد من المسروق منه علما أو حرفة أو كلمة ينتفع بها. فإن رأى سارقا مجهولا دخل بيته وسرق طسته فإذا امرأته تموت، وكذلك إذا سرق ملحفته أو قمقمته أو ما ينسب من ذلك الشيء إلى النساء، فإن ذلك يدل على موت أهله؛ وكذلك إذا كان الشيء الذي سرق منسوبا إلى الخدام. فإن رأى أنه سرق دراهمه وكان معروفا، فإنه نمام ينم. فإن كان مجهولا وكان شيخا، فإنه صديقه ينم عليه؛ وإن كان شابا، فإنه عدوه ينم عليه. وقال أرطاميدورس : السرقة محمودة وهي دليل خير [لجميع الناس]) إلا لمن يريد أن يخدع . وقال جاماسب: من رأى أنه يتلصص أو يسرق خيف عليه اللصوص) وأما السفر؛ فمن رأى أنه سافر انتقل من حال إلى حال؛ والسفر أيضا المساحة . فمن رأى أنه سافر فإنه يمسح أرضا، كما لو رأى أنه مسح أرضا فإنه يسافر سفرا، وهذا مقلوبات. وقالوا: من رأى انه سافر، فإنه يتحول من مكان إلى مكان. وأما السفه، فهو الجهل. فمن رأى أنه سفه، فإنه يجهل لقوله تعالى: ({فإن كان الذي عليه الحق سفيها)3، [61/ ب] أى جاهلا. وأما السحر؛ فمن رأى أنه يسحر أو يسحر به، فإنه يفرق بين رجل وامرأته بالباطل . قال الله تعالى سبحانه وتعالى: (يعلمون الناس السحر)، فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وأما السخرية، فإنها الغبن. فمن رأى أنه سخر منه غبن. وأما السماجة، فإنه عيب، كما أن العيب سماجة. وأما السب، فهو القتل

وأيضا، فإن الشمس إذا رآها الإنسان كأنها تعطيه شيئا، أو تأخذ منه شيئا، فإن دليلها ليس بمحمود، وذلك أن عطيتها تدل على شدة، وأخذها على تلف وهلاك. وأيضا فإن من دلائل الخير أبدا أن [97/ ب ] يرى الإنسان تمثال الشمس [في هيكل منتصبا أو] موضوعا على منبر، أو يراها على هيئتها، وذلك أنها إذا كانت هكذا دلت على تمام الخيرات والزيادة فيها، وتنقص المضار. وبقدر ما يراها الإنسان كذلك يكون الخير الذي يأتيه. الباب الخامس والعشرون في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة رأى قاضى حمص كأن الشمس والقمر اقتتلا، فتفرقت الكواكب؛ فكان شطر مع الشمس، وشطر مع القمر؛ فقص رؤياه على عمر رضي الله عنه، فقال له : مع أيهما كنت? قال : مع القمر؛ فقرأ عمر رضي الله عنه: (فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة)، وصرفه عن عمله، فقضي أنه خرج مع معاوية يوم صفين، فقتل فيه. ورأى رجل كأن الشمس قد نثرت عليه أنوارا، فصحب الخليفة، وأفرغ عليه عطاياه. ورأى شاذان بن مسرور، خليفة عمرو بن الليث ونائبه بباب السلطنة، في منامه، كأن الشمس والقمر اجتمعا في موضع واحد؛ فقص رؤياه على المعبر، فقال : إن محمد بن عبد الله قد هرب؛ فكان كذلك، واستراح أهل سجستان من ذعره ؛ وذلك تصديق قول الله تعالى : (وجمع الشمس والقمر يقول الإنسان يومئذ أين المفر). وقال أرطاميدورس: رأى رجل كأنه قد صار شمسا، وخرج منه أحد عشر شعاعا، فصار قائد أهل مدينته، وعاش أحد عشر شهرا، ثم مات؛ وذلك بسبب انتقاص عدد ذلك الشعاع من التمام. الباب السادس والعشرون في قرار النيرين والكواكب قال المسلمون: من رأى الشمس والقمر والنجوم اجتمعت في موضع فلكها، وكان لها نور، فإنه مقبول القول عند الملك والوزير وأشراف الناس . فإن لم يكن لها نور فإنها مصيبة لصاحب الرؤيا. فإن رأى أن الشمس والقمر طلعا عليه، فإن والديه راضيان عنه؛ فإن لم يكن لهما شعاع، فإنهما ساخطان عليه. فإن رأى شمسا وقمرا عن يمينه وشماله، أو قدامه أو خلفه؛ فإنه مصيبة هم أو خوف أو هزيمة أو بلية، يضطر معها إلى الفرار ، لقول الله تعالى : (وجمع الشمس والقمر يقول الإنسان يومئذ أين المفر).

من رأى أنه أتلف في المنام شيئا حسنا أفسد ما هو عليه من الخير أو ينقض شهادة أو عهدا أو يسلك مذهبا غير مذهبه أو يتزوج بكرا لا يحسن إصابتها فإن كان التلف مصنوعا كالمصوغ من الذهب أو الفضة ربما صدر منه في حق صائغ كلام سوء وربما دل التلف على الحقد لأنه سبب إتلاف الائتلاف.