تفسير رؤية التأويل في المنام

قال الأستاذ أبو سعد الواعظ رضي الله عنه: إن كل حرفة يراها الإنسان في منامه فإن لها تأويلا خلاف تأويل الحرفة الأخرى، فكيف لا يكون كذلك وهي في اليقظة مختلفة؟ وأما البناء فهو رجل يجمع بين الناس بالحلال. والطيان رجل يستر فضائح الناس. فمن رأى أنه يعمل عملا في الطين فإنه يعمل عملا صالحا. وقد أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن مطر قال: حدثنا محمد بن سعيد بن محمد قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكرابيسي قال: حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال: حدثنا الحكم بن ظهير قال: حدثنا ثابت بن عبد الله بن أبي بكرة عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه قال: «من رأى يبني بناء فهو عمل يعمله». والجصاص رجل منافق مسرف معين على النفاق لأن أول من ابتدأ الجص والآجر فرعون. والنقاش رجل يزين بعض الناس عند بعض، ويسعى في إصلاح الأمور بعد فسادها. وقيل هو رجل يحبب الدنيا إلى الناس ويرغبهم في جمعها. وناقض البناء ناقض العهود وناكث الشروط. وضارب اللبن جماع المال، فإن رأى كأنه ضرب اللبن وجففه وجمعه فإنه يجمع مالا. فإن مشى فيها وهي رطبة فإنه حزن ومشقة، وزال ماله. والنجار رجل مؤدب يؤدب الناس ويعلمهم الخير، ويقهر رجالا مفسدين فيقوم الأود الواقع في الدين. والخشاب رجل يترأس على أهل النفاق. والحطاب ذو نميمة وشغب. والحداد رجل ملك مهيب بقدر قوته وحذقه في عمله، ويدل ذلك على انقياد سائر الملوك له لكون السندان تحت يده، والسندان في التأويل ملك، والحديد بأسه وقوته لقوله تعالى: «وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد». فإن رأى في منامه كأنه حداد يتخذ من الحديد ما يشاء فإنه ينال ملكا عظيما بدليل قوله عز وجل في قصة داود عليه السلام: «وألنا له الحديد». والخباز سلطان عادل، فمن رأى في منامه كأنه خباز أصاب خصبا ونعيما وثروة. فإن رأى كأنه يخبز الحوارى نال خصبا طيبا ودل الناس على وجه يستفيدون فيه غنى وثروة. فإن رأى كأنه اشترى من الخباز خبزا وأخذ منه من غير أن رأى الثمن فإنه يصيب عيشا طيبا في سرور ورزقا هنيئا مفروغا منه. فإن رأى كأن الخباز أخذ منه عليه ثمنا فهو كلام في لجاجة. فإن رأى من لم يكن خبازا كأنه خباز الخبز ويبيع الخبز من عامة الناس بالدراهم المكسرة فإنه يجمع بين الناس على فساد. والخباز وإن قال المعبرون إنه سلطان عادل فإنه يكون فيه سوء خلق لأن النار أصل عمله، والنار سلطان خبيث، وتوقدها في الحطب، والحطب نميمة.

ولأن كل عالم بفن من العلوم يستغني بآلة ذلك العلم لعلمه، خلا عابر الرؤيا، فإنه يحتاج إلى أن يكون عالما بكتاب الله عز وجل، وبحديث الرسول ﷺ ليعتبرهما في التأويل، وبأمثال العرب، والأبيات النادرة، واشتقاق اللغة، والألفاظ المبتذلة عند العوام؛ وأن يكون مع ذلك - أديبا، لطيفا، ذكيا، عارفا بهيآت الناس وشمائلهم وأقدارهم وأحوالهم، عالما بالقياس، حافظا للأصول. ولن تغني عنه معرفة الأصول، إلا أن يمده الله بتوفيق، يسدد حكمه للحق، ولسانه للصواب. ولن يحضره الله تعالى تسديده، حتى يكون طيب الطعمة، نقيا من الفواحش، طاهرا من الذنوب. فإذا كان كذلك، أفرغ الله عليه من التوفيق ذنوبا، وجعل له من مواريث الأنبياء نصيبا. وسأخبرك عن كيفية الرؤيا، بالاستدلال على ذلك من كتاب الله، والحديث، إذ كنت لم أجد فيه مقالا كافيا لإمام متبع؛ وأقدم قبل ذلك ذكر النفس والروح، إذ كنت لا تصل إلى علم كيفيتها إلا بمعرفتهما وفرق ما بينهما، وعلى الله أتوكل فيما أحاول، وبه أستعين. قال الله عز وجل: «الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى». فأخبرنا أنه يتوفى نفس النائم عند المنام، ثم يرسلها عند اليقظة، ويتوفى نفس الميت فيمسكها عنده. والتوفي هو مثل الاستيفاء؛ تقول: توفيت العدد، واستوفيته، بمعنى واحد. قال: حدثني حسين بن حسن المروزي، قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك، قال: قال الحسن: أنبئت أن العبد إذا نام وهو ساجد، يقول ربنا تبارك وتعالى: انظروا إلى عبدي، روحه عندي، وجسده في طاعتي. قال: وأخبرني حسين، عن ابن المبارك، عن ابن لهيعة، عن عمرو بن نعيم الرعيني، عن أبي عثمان الأصبحي، عن أبي الدرداء، قال: إذا نام الإنسان، عرج بنفسه، حتى يؤتى بها العرش؛ فإذا كان طاهرا أذن لها بالسجود، وإن كان جنبا لم يؤذن لها بالسجود. وقد اختلف الناس في النفس والروح، فقال بعضهم: هما شيء واحد يسمى باسمين، كما يقال: إنسان ورجل؛ وهما الدم أو متصلان بالدم، يبطلان بذهابه؛ والدليل على ذلك أن الميت لا يفقد من جسمه إلا دمه. واحتجوا لذلك أيضا من اللغة بقول العرب: نفست المرأة، إذا حاضت، ونفست من النفاس؛ وبقولهم للمرأة عند ولادها: نفساء، لسيلان النفس وهو الدم؛ وبقول إبراهيم النخعي: كل شيء ليست له نفس سائلة، لا ينجس الماء.

والأرضون تتصرف في التأويل على وجوه: فربما كانت امرأة إذا كانت مدركة الحدود بالبصر؛ وربما كانت دنيا، إذا كانت واسعة غير مدركة ولا معروفة؛ وربما كانت سفرا، إذا كانت واسعة مجهولة؛ وربما كانت مالا، إذا رأى أنه يحتفرها ويأكلها؛ ويكون احتفاره إياها مزاولة الدنيا بمكر وخديعة واحتيال. وإن كانت الأرض مجهولة، فيها نباتات خضر مجهولة الجوهر؛ فإن الخضرة حينئذ الإسلام. حدثنا أبو محمد، قال: حدثني محمد بن عبد العزيز، قال: نا عبد الله بن عبد الوهاب، قال: نا حماد بن زيد، عن هشام بن محمد، قال: كانت الروضة تعبر بالإسلام. وفي حديث ابن زمل: أن رسول الله ﷺ قال: «أما المرج الذي رأيت: فالدنيا وغضارة عيشها». والبنيان: عمل وفوائد، تكون في أمر الدنيا والآخرة. حدثنا أبو محمد، قال: نا محمد، قال: نا موسى بن إسماعيل، قال: نا مرجى بن وداع، قال: نا غالب، عن محمد بن سيرين، قال: إذا رأيت بناء الآجر، فهو عمل النار؛ وإذا رأيت اللبن، فهو حسن. ومن رأى الأرض طويت له: فهو نفاد عمره؛ وإن رأى أنها بسطت له: طالت حياته. وربما كان طيها له ـ إذا كان موضعا للسلطان ـ ولاية. قال النبي ﷺ: «زويت لي الأرض، فأريت مشارقها ومغاربها؛ وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها». والزلزلة: حدث في الناس من قبل الملك الأعظم؛ وكذلك الخسف. والدار المجهولة البناء، والتربة، والموضع، والأهل: هي دار الآخرة، ولا سيما إذا رأى بها موتى يعرفهم. والدار المعروفة: هي الدنيا؛ إن كانت بين بيوت، أو خلال دور، غير منفردة؛ فإن كانت من طين: فهي حلال؛ وإن كانت من آجر وجص: كانت حراما، فيها نصب وغم وشغب، من أجل النار. وكل ما حدث في الدار المنسوبة إلى الدنيا، من سقوط حائط، أو انقلاع باب، أو انكسار خشبة، أو تهور طاق: فهي مصيبة في ذلك البيت. ومن رأى أنه يهدم دارا جديدة: ازداد غنى، إن كان لا يعرف لها صاحبا؛ وإن عرف صاحبها: كان ذلك له. والصعود على الدرج ـ إن كانت من لبن وطين ـ: علو في الدين والنسك؛ ولا خير فيها إذا كانت من آجر وجص. ومن رأى أنه موثق في بيت مغلق عليه بابه، والبيت متوسط البيوت: نال خيرا وعافية.

النور في التأويل: هو الهدى. والظلمة: الضلالة. قال الله عز وجل: «الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور». يعني: من الضلالة إلى الهدى. والطرق المضلة: ضلالة. والجور عن الطريق: هو الجور عن الحق. وبنيات الطريق: هي البدع، قال الله عز وجل: «هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله» يعني: البنيات. والخراب في الأماكن: ضلال لمن رأى أنه فيه، إذا كان صاحب دنيا. ومن رأى أن عامرا خرب وتساقط: فإن ذلك مصائب تصيب أهل ذلك الموضع. والحصن: حصانة في الدين، لمن رأى أنه فيه. ومن اجتمع له أمره في المنام، واستمكن من الدنيا: فقد أشفى على الزوال وتغير الحال، لأن كل شيء تم إلى زوال؛ قال الشاعر: إذا تم شيء دنا نقصه توقع زوالا إذا قيل: تم والله عز وجل يقول: «حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة». وقال: «حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا». ومن رأى ممن قد نال ذلك في اليقظة، أنه من المساكين أو من السؤال: كان ذلك صلاحا في الدين والدنيا. ومن رأى أن فمه امتلأ طعاما، حتى لم يبق فيه موضع: فذلك استيفاؤه رزقه. ومن رأى أن داره جديدة، أو بيته، أو ثوبه، أو بعض أعضائه: فذلك له طول عمر ونماء. ومن رأى شيئا من ذلك قد ارتث: فهو له قصر حياة. والمفتاح: سلطان ومال وخطر عظيم؛ قال الله عز وجل: «له مقاليد السموات والأرض» يريد: خزائن الرزق. وقال رسول الله ﷺ: «أتاني جبريل بمفاتيح خزائن الأرض». ومن رأى أنه أعرج أو مقعد: فإن ذلك ضعف يقعد به عما يحاول. ومن توكأ على عصا: اعتمد على رجل في أمره. ومن رأى أنه مقفع اليدين أو يابسهما، وكان في الرؤيا ما يدل على البر: فإنه كف عن الذنوب. وروي في الحديث: «التقي ملجم».

تأويل رؤية الله تعالى في المنام قال المفسرون: من رأى الله عز وجل بمكان، شمل العدل ذلك الموضع، وأتى أهله الخصب والفرح والخير؛ لأن الله هو الحق المبين، له الدنيا والآخرة، وعنده مفاتح الرزق. وقال المفسرون في قول الله عز وجل: «للذين أحسنوا الحسنى وزيادة»: النظر إلى الله. وإن رآه ينظر إليه، فهي رحمته له؛ وإن رآه معرضا عنه، فهو تحذير للذنوب. يقول الله عز وجل في قوم لا تنالهم رحمته: «أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم». ويقول الداعون في الدعاء: اللهم انظر إلي برحمتك. وإن أعطاه شيئا من متاع الدنيا، فإن ذلك عز وابتلاء ـ من مصائب وأسقام ـ تؤديه إلى رحمته؛ وكذلك إن رآه معه على فراش أو في بيت، أو رآه يعظه، أو يعاتبه، أو يمرضه، أو يكتنفه؛ فذلك كله بره به وعطفه عليه، مع تمحيص واختبار منه؛ لأن الله عز وجل، ووعظه وإقباله، هو نظره لعبده بما يبقى له عنده، لا بمال يزول عنه. وليس يتغير هذا، إلا أن يراه بغير ما هو أهله، أو على خلاف ما يوصف به جل وعز، فيكون ذلك دليلا على هوى في الدين، من بغي وكذب عليه، أو بدعة في الإسلام.

ولما كانت الرؤيا - على ما أعلمتك - من اختلاف مذاهبها، وانصرافها عن أصولها، بالزيادة الداخلة والكلمة المعترضة، وانتقالها عن سبيل الخير إلى سبيل الشر، باختلاف الهيآت واختلاف الأزمان والأوقات، وأن تأويلها قد يكون مرة من لفظ الاسم، ومرة من معناه، ومرة من ضده، ومرة من كتاب الله، ومرة من الحديث، ومرة من البيت السائر والمثل المشهور؛ احتجت إلى أن أذكر قبل ذكر الأصول أمثلة في التأويل، لأرشدك بها إلى السبيل.

إذا كان القاضي معروفا، فإنه بمنزلة الحكماء والعلماء؛ وإذا كان مجهولا، فإنه ـ في التأويل ـ الله عز وجل، لقوله: «يقضي بالحق». «وهو خير الفاصلين». ولقوله: «وقضى ربك». وهو يقضي بين عباده، ولأن كل شيء بقضائه. فإن رأى أنه قضي له بأمر، فهو كما قضي. ومن رأى أنه صار قاضيا بين الناس ـ وليس هو لذلك بأهل ـ قطع عليه الطريق، إن كان مسافرا؛ وإن لم يكن مسافرا، ابتلي ببعض بلاء الدنيا.

التيس: رجل ضخم الخطر، فوق الكبش في دنياه، ودونه في حسنه؛ ثم هو يجري مجرى الكبش في التأويل. وكذلك إناث المعز وأولادها، وأشعارها، ولحومها، تجري مجرى الضأن.

منها قوله تعالى: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث} قال الواحدي: هو تأويل الرؤيا وقوله تعالى: {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} قال بعض المفسرين: يعني الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة قال الشهرزوري في شرحه للأربعين حديثا وكذا زين العرب في شرحه للمصابيح: إن مدة ابتداء وحي الرسول عليه السلام إلى مفارقته الدنيا كانت ثلاثة وعشرين سنة وكانت ستة أشهر منها في أول الأمر يوحى إليه مناما فهي جزء من ستة وأربعين جزءا من جملة أيام الوحي لأنه عاش ثلاثا وستين سنة على أكثر الروايات وأوحى إليه بعد أربعين سنة ومنها قوله عليه الصلاة والسلام: من لم يؤمن بالرؤيا الصالحة لم يؤمن بالله واليوم الآخر ومنها قوله عليه الصلاة والسلام: لم يبق من النبوة إلا المبشرات وهي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ومنها قوله عليه الصلاة والسلام: أصدقكم حديثا أصدقكم رؤيا وإذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رؤيا المؤمن ولا ينبغي لأحد أن يكذب في رؤياه يزعم أنه رأى غير ما رأى فإن الرؤيا وحي يوحيه الله له في المنام ومنها قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري: أن من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولم يفعل ومعنى الحلم هو معنى الرؤيا لكن غلب استعمال الرؤيا في المحبوبة والحلم في المكروهة وقال عمر رضي الله عنه: ألا أخبركم أن الإنسان إذا نام عرج بروحه إلى السماء فما رأى قبل أن يصل إلى السماء فذلك حلم وما رأى بعد أن يصل إلى السماء فذلك الذي يكون وفي قول ابن سيرين بيان أن ليس كل ما يراه الإنسان يكون صحيحا ويجوز تعبيره إنما الصحيح منه ما كان من الله تعالى يأتيك به ملك الرؤيا وهو روحائيل من نسخة أم الكتاب يعني من اللوح المحفوظ وما سوى ذلك أضغاث أحلام لا تأويل لها.

من رزأى أنه يسأل ويتصدق، فإنه إن كان عالما يعلم الناس علمه، لأن السائل فى تأويل الرؤيا طالب العلم؛ وإن كان سلطانا فإنه يلبي أقواما؛ وإن كان تاجرا فإنه ينتفع به أقوام في بيع أو يهتدون إلى أمر؛ وإن كان صانعا أو سوقيا، فإنه يعلم أجرا صناعة وعملا. فإن أطعم مسكينا، فإنه رجل خائف؛ فإن أطعم كافرا فإنه يقوي عدوا. وتأويل المسكين هو الممتحن. الباب السادس والثلاثون

في المنام دال على الأخبار الواردة عن لسان من ليس بصادق فإن فسره له أحد في المنام صادق فهو كما قيل.