تفسير حلم «بيع» في المنام

قال ابن سيرين القطعة من السكر كلام لطيف أو قبلة. ومن رأى سكرا كثيرا فإنه يدل على المال والنعمة. وقال جابر المغربي من رأى سكرا كثيرا فتعبيره محمود وبيع السكر خير. وقال جعفر الصادق السكر يؤول على خمسة أوجه كلام لطيف وقبلة ومنفعة ومال وأولاد بقدر ما رآه من السكر. وقيل من رأى أنه يأكل سكرا فإنه عز ونعمة لأنه من مأكل أهل النعمة والسكر حسن على كل حال سواء كان رآه أو أكله والنبات أبلغ وفيه زيادة لاشتقاق اسمه ورؤياه للولد نشؤه وللمحاكم ثباته وهو جيد جدا وقيل رؤيا السكر تحصيل ذهب والأبيض تحصيل الدراهم والسكر الدون دون ذلك وكلما كان مكررا كان أبلغ في الجودة. # ### $ 3 - (فصل في رؤيا قصب السكر وما يعمل منه) وجملة ما يعمل منه السكر النبات والسكر المكرر والسكر الدون وتقدم تعبير ذلك. وأما الخل فهو رزق حلال ولطالب الأمور حصول المقصود وحل العقد لاشتقاق اسمه خصوصا لمن استعمله أو جمعه. وأما القطر وهو المستخرج من القصب بعد ما ذكر فإنه خير ومنفعة ورزق بسهولة ونمو لما فيه من القطر وأما القطارة فإنها دون ذلك وهي من نوعه ورؤيتها من حيث الجملة محمودة خصوصا إن أكلها وربما كان مالا وسعة وأما المرسل وهو دونها فإنه يؤول بمال من جهة وقال الكرماني من رأى أنه يمص قصبا فإنه يصير إلى أمر يكثر كلامه فيه ولكن يستحيل منه. ### $ 3 - (فصل في رؤيا عسل النحل) هو نعمة وغنيمة والشهد بالغ في حصول المراد. وقال ابو سعيد الواعظ بلغنا أن رجلا أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: رأيت في المنام ظلة تنظف السمن والعسل والناس يلعقونها فمستكثر منها ومستقل. فقال أبو بكر رضي الله عنه: دعني يا رسول أعبرها. فقال: أنت من ذلك. فقال ابو بكر: إنما هو القرآن وتلاوته حلاوته والناس يأخذونه فمستكثر ومستقل. وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت كأني في قبة حديد وإذا عسل من السماء فيلعق الرجل اللعقة واللعقتين ويلعق الرجل أكثر من ذلك ومنهم من يحسو. فقال أبو بكر رضي الله عنه دعني أعبرها يا رسول الله فقال: أنت من ذلك. فقال: أما قبة الحديد فالإسلام وأما العسل الذي ينزل من السماء فالقرآن وأما الذي يلعق منه اللعقة واللعتين فالذي يتعلم السورة والسورتين وأما الذي يحسونه فالذين يجمعونه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدقت يا أبا بكر.

وأما الكعوب فإنه يؤول بالهم والغم لمن أكله في وقته ورؤياه أخف من أكله وإذا كان في غير وقته فهو أشد وأبلغ. وأما الهليون فهو على وجهين إذا كان مطبوخا فيؤول برزق حلال وإذا كان غير مطبوخ فلا خير فيه. وقال السالمي من رأى شيئا من الخضروات جملة واحدة في مكان مزروع به وهو لا يعرف) أسماءها فإنه يدل على صلاح العامة وقيل رؤيا ذلك تدل على أنه كل ما كان منها طعمه حلوا فإنه يدل على الخير والمنفعة وما كان مرا فإنه يدل على الشر والمضرة وبيع ذلك محمود. وقال جابر المغربي من رأى أنه يبيع شيئا من # ذلك يدل على الحزن بمقدار ما باعه من ذلك. ### $ 3 - (فصل في رؤيا النباتات) وهي على أقسام عديدة فأما ما كان من الأشجار والرياحين ونحوه فتقدم في فصوله في الباب الموفى أربعين وأما ما هو من نوع القرع والبطيخ وأمثال ذلك فيأتي في بابه وأما بقية النباتات فيما يستعمل أو يستحق فكل منها يأتي في محله وفصوله وأبوابه وأما ما ليس يدخل في ذلك وهو على حدته فذكرنا ما استحضرناه في هذا الفصل وبالله المستعان وأما الباقلا فإنه خصومة وربما كان هما وحزنا. وقال أبو سعيد الواعظ رطبها هم ويابسها مال مع سرور وقيل يؤول بالقلة لاشتقاق اسمها وربما كانت تدل على أمر حسن. وأما اللبسان وهو الخردل فإنه يؤول بمصيبة وهم وغم وأكله يؤول بنقصان المال والمرض والخصومة والمعصية. وقال أبو سعيد الواعظ الخردل مختلف فيه فمنهم من قال ان أكله يدل على اصابة مال شريف في مشقة ومنهم من قال ان آكله يسقي شيئا مرا. وأما الخشاش فهو مال هنيء وحصول منفعة. وأما الشيح فإنه هم وغم وأكله يدل على نقصان المال والعيال. وأما نبت الزعفران فإنه يؤول بخير ومنفعة وثناء جميل وأما مسحوقه فإنه يأتي في باب العطريات. وقال الكرماني من رأى أنه أعطى شيئا من نبت الزعفران أو اشتراه فإنه يتزوج بامرأة غنية. ومن رأى أن ذلك في احمال أو ما يحترز فيه عليه فإنه زيادة في نعمة وحصول خير جزيل. وأما نبات الحناء فإن المعنى في ذلك عائد إلى الورق لا على القضبان فهو مال ومنفعة وقضبانه تقدم تعبيره في رؤيا الأشجار والخضاب منها تقدم في فصله أيضا في الباب التاسع عشر.

أما الجوهر فإنه يؤول بالنسوة الأغنياء ذوات الجمال وكثرته مال بغير قياس. وقال الكرماني رؤيا بيع الجواهر تدل على الاشتغال بأمور النسوة وربما دلت هذه الرؤيا للنسوة على الولاية للرقيق وإذا رأت المرأة أن البعض مثقوب والبعث غير مثقوب فإنه يؤول بالبكر والثيب. وقال جابر المغربي الجوهر الأبيض ولد. وقال جعفر الصادق رؤيا الجوهر تؤول على ثمانية أوجه مال مدخور وعلم مشهور وولد معروف وشيء ثمين وامرأة جميلة ستيرة وكلام مفيد وخير وبركة وفعل حسن إذا كان الرائي من أهل الصلاح وإذا كان من أهل الفساد فهو له ندامة. ومن رأى أنه بخس جوهره فإنه ينكح امرأة. وأما العلل فإنه يؤول بامرأة جليلة القدر أو جارية جميلة عاقلة وإذا كانت امرأة أو جارية وقال جابر المغربي من رأى أن أحدا معروفا أعطاه لعلا فإنه يتزوج بامرأة جميلة حسنة بقدر ذلك في الحسن من أقارب ذلك الرجل أو قبيلته وإن كان غير معروف فإن المرأة تكون مجهولة وإذا رأى أن امرأة أعطته ذلك فإنه يؤول باقبال الدنيا عليه. وقال جعفر الصادق اللعل يؤول على أربعة اوجه امرأة أو جارية وبنت ونعمة ومال وقد أراد باللعل البلخش لأنه لفظ أعجمي ونقل على ما عبر عليه وأما الياقوت فإنه يؤول بمعنى البلخش وههنا زيادة عن ذلك لأن الياقوت على قسمين قسم أحمر وقسم أخضر والأخضر فيه اختلاف للونه. ومن رأى أن أحدا سرق ياقوتا وأعطاه له فإنه يؤول بامرأة أو جارية حرام ورؤيا # الياقوت الكبير مال ولكنه بكراهية وربما كان مكروها. ومن رأى أنه أصاب ياقوتة فإنه يظفر بحاجته. وقال جابر المغربي الياقوت الذي بغير عيب فإنه يؤول بالمال الحلال وبالعيب يؤول بالمال الحرام. وقال جعفر الصادق رؤيا الياقوت تؤول على خمسة أوجه مال واجتهاد وعلم وولد وكثرة قوم) جياد. ومن رأى أنه يجمع ياقوتا مبخوشا فإنه يتزوج نسوة ثيبات. وأما الفيروزج فإنه يؤول بالظفر والقوة وقضاء الحاجة وإذا كثر فإنه علو شأن وحصول مال وربما دل على الولاية لمن يكون أهلا لها وهو محمود على كل حال وأما الزمرد فإنه يؤول بالأولاد والاخوان والمال الحلال.

مؤذية بغير حق. ودلت على أرباب الفسادلكونهم يتلفوا الأجسام، وعلى علماء البدعة من الذين بواطنهم ردية، وعلى المتاجر والمعايش الردية لأن ذلك إذا بيع كان أكثره حراما والنفوس تنفر منه، ودلوا على أماكن البدع ونحوها لن هذه الأوصاف المذكورة في المواضع المشار إليها مبتدعة، خلاف العادة. كما قال لي إنسان: رأيت أن سبعا جرحني في حمام، قلت له: أين جرحك، قال: في رأسي، قلت له: سرح إنسان رأسك بمشط حاد الأسنان فأسال دمك، قال: صحيح، لأن أسنان السبع تشبه أسنان المشط. وقال آخر: رأيت أنني في فرن فدخل في رجلي عود في رأسه نار فأحرقها، قلت له: لسعتك حية في رجلك، قال: نعم. وقال آخر رأيت أن حية لدغتني في فرن، قلت لها: تحترق بعود فيه نار فجرى ذلك. [144] فصل: من دخل حماما واغتسل أو تنظف بما لا يضره كالبارد في الصيف أو الحار في الشتاء فهو دال على الغنى والخير وقضاء الديون والتوبة، وعلى الخلاص من المرض والشدائد، وعلى قضاء الحوائج. # وإن كان أعزب تزوج. وأما من اغتسل بالماء الحار في الصيف أو بالبارد / في الشتاء انعكس ما ذكرنا. قال المصنف: دل على الغنى والخير لكونه قضيت حاجته، وعلى قضاء الديون لإزالة الوسخ المانع الذي كان عليه يضيق صدره أشبه الدين، وعلى التوبة لكونه تنظف من الأوساخ وتطهر فصار كالتائب الذي لا ذنب عليه بوسخ آخرته. كما قال لي إنسان: رأيت أنني ملوث ببول وطوط، فاغتسلت منه بماء حار، أسخنته بحطب زيتون، قلت له: أنت محب لامرأة ضعيفة العينين، وأنت ملوث العرض بذلك، قال: نعم، قلت: الساعة ترزق توبة على يد رجل من أهل الشام، فجرى ذلك وتاب. ودلوا على الخلاص من الأمراض والشدائد لأن الإنسان لا يزال في # تعب حتى يغتسل لأنه متعلق بالجسد، كالمريض الذي لا يزال في شدة حتى يزول ما بجسمه، ودل على تزوج العزب لكونه زال ما هو فيه من القشب، ولأن الاغتسال - الذين يتزوجون - غالبا الماء الحار في الصيف والبارد في الشتاء مضيق للصدر مؤذي لبعضا الأجساد لا يتعاناها أحد إلا لضرورة أو عادة؛ والعادة لا حكم لها ولا كلام فيها والضروري يعطي عكس ما ذكرنا من الخراب.

البيع يختلف في التأويل بحسب اختلاف المبيع -ومن رأى كأنه يباع أو ينادى عليه فإنه # إن كان مشتريه رجلا ناله هم وإن اشترته امرأة أصاب سلطانا أو عزا وكرامة وكل ما كان ثمنه أكثر كان أكرم وإنما قلنا إن البيع في الرؤيا يقتضي إكرام المبيع لقوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه} وكل ما كان شرا للبائع كان خيرا للمبتاع وما كان خيرا للبائع فهو شر للمبتاع وقيل إن البيع زوال ملك والبائع مشتر والمشتري بائع والبيع ايثار على المبيع فإن باع ما يدل على الدنيا آثر الآخرة عليها وإن باع ما يدل على الآخرة آثر الدنيا عليها وإلا استبدل حالا بحال على قدر المبيع والثمن وبيع الحر ذلته وحشن عاقبته لقصة يوسف عليه السلام (وأما الرهن) فمن رأى كأنه رهينة في موضع فإن رؤياه تدل على أنه اكتسب ذنوبا كثيرة لقوله تعالى {كل نفس بما كسبت رهينة} وقيل إن المرهون مأمور فإن رأى كأنه رهن عنده رهن فإنه يظلم في شئ ويبخس حقه ثم يصل إلى حقه بسبب الراهن الذي رهن عنده الرهن والمرهون مأسور بذنب أو دين عند المرتهن وكذلك الراهن حتى يفك رهنه # (وأما الإجارة) فإن المستأجر رجل يخدع صاحب الإجارة ويغره ويحثه على أمر مضطرب وإذا انخدع له تبرأ منه وتركه في الهلكة (وأما الشركة) فهي دليل على الإنصاف فمن رأى كأنه شارك رجلا فإن كل واحد منهما ينصف صاحبه في أمر يكون بينهما فإن رأى كأنه شارك شيخا مجهولا فإنه جده ويدل على أنه ينال إنصافا في تلك السنة ممن كانت بينه وبينه معامله وإن رأى كأنه شارك شابا مجهولا فإنه يجد من عدوه الإنصاف مع خوفه من بليته وظلمه وأذيته (وأما الوديعة) فمن رأى كأنه أودع رجلا سره فإنه سره وقيل إن المودع غالب والمودوع مغلوب وأما العارية فمن رأى كأنه استعار شيئا أو أعاره فإن كان ذلك الشئ محبوبا فإنه ينال خيرا لا يدوم فإن كان مكروها أصابته كراهية لا تدوم وذلك أن العارية لا بقاء لها وقيل من استعار من رجل دابة فإن المعير يحتمل مؤنة المستعير

المسجد رجل عالم، والأبواب فيه رجال علماء أو حفاظ المسجد. ومن رأى أنه [50/ أ] يبني مسجدا، فإن بناءه إياه الوقوف على خير وسنة، وصلة الأرحام. فمن رأى مسجدا من المساجد عامرا محكما جامعا، فإن المسجد رجل عالم أو مذكر يجتمع الناس عنده، ويؤلف بين الناس في صلاح وخير، لقوله تعالى : (ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا). فإن رأى أن مسجدا انهدم، فإنه يموت هناك رئيس عالم يصلح به الناس ويؤلف بينهم، صاحب دين ونسك. فإن نقض سقفه فإنه يعمل عملا لقوله تعالى : (لهدمت صوامع وبيع وصلوات)(1) فإن رأى أن رجلا مجهولا صلى في المسجد، فإن كان إمام المسجد مريضا، فإنه يموت. فإن دخل مسجدا مع أقوام وحفر له القوم حفرة، فإنه يتزوج. فإن رأى بيته تحول مسجدا، أصاب برآ ونسكا وشرفا، ويكون له على المسلمين حق، ويدعوهم إلى الحق، ويفرق أهل الأباطيل. فإن رأى أن مسجدا تحول حماما، فإنه يفسق رجل مستور. فإن رأى أنه يبنى مسجدا يعبد الله فيه، فإنه يؤلف رأي قوم بقدر جمعهم فيه على جماعة خير وبر، ويكون مذخورا له أبدا عند الله، وربما كان ذلك فى صلة الأرحام، أو تزويج قوم من ماله أو نحو ذلك من ذخائر الدين، وعملا صالحا وزيادة فى الدين . قال الله تعالى : (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر) الاية . وباني المسجد غالب، لقوله تعالى: (قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا). الباب السابع والخمسون في علاوته من الرؤيا المعبرة رجل رأى أن مسجدا يكنس وينظف حصاه، فوجد فيه خبزا أو شواء دجاج، فتعجب من ذلك وقص رؤياه على معبر ، فقال : الحصى أهله، وهم داعون، ومرزوقون خيرا. الباب الثامن والخمسون في رؤية المحراب المحراب رجل إمام أو رئيس. فمن رأى أنه بال في المحراب قطرة أو قطرتين أو ثلاثا، فكل قطرة ابن ملك. ومن رأى أنه يصلي في المحراب فإنه بشارة لقوله تعالى : (فنادته الملائكة وهو قائم يصلى في المحراب إن الله يبشرك بيحيى) الاية. فإن رأته امرأة ولدت ابنة.

فى علاوة الصلم والخرم من الرؤيا المعبرة والمجربة رأى رجل كأن أذنه اليمنى قطعت، وقصها على جعفر بن محمد، فقال : تصاب بأحد أبويك؛ أما أبوك فسمعك، وأما أمك فخزانتك. وقال أرطاميدورس: رأى رجل عطار كأن أنفه قد ذهب، فعرض له من ذلك أن سلة عطره هلكت، فتعطل عن بيع العطر، وكان ذلك دليل ما رأى من أن ليس له أنف، وذلك أنه بقي بلا عضو ينزله الروائح، فدل على أنه لا يستعمل العطر. وقال : رأى هذا العطار كأنه ليس له أنف طويل، فظهر منه ذنب، فهرب سن بلدته، وذلك أن الوجه إذا سقط منه الأنف صار قبيحا، فدلت رؤياه على أن صاحبها يناله هوان. وقال: رأى رجل وهو مريض كأنه لا أنف له فمات بعد ذلك بزمن يسير ، لأن خبث الموتى لا أنف لهم يشم به العطر. وقال : رأى رجل سقيم كأن أنفه قد عدم، فقص رؤياه على الفيلسوف، فقال : هو للملك ذهاب ملكه، وللمصارع ذهاب هيبته، وللتاجر ذهاب تجارته وماله، وللسوقي كساد سوقه، وللغني ظهور خسرانه، وللعزيز ذهاب عزه، فعرض لهذا السقيم صاحب الرؤيا أن مات من يومه.

رأى رجل في منامه كأن الحلفاء1 نبت على ركبتيه ، فقص رؤياه على الفيلسوف، فقال: هو للشركاء في عمل أو بيع خير وبركة، وللمدبرين يبس أرجلهم، وللمرضى موتهم. فعرض لصاحب الرؤيا أنه أصاب جميع ما عبر ل (1) الباب التاسع والثلاثون في الحسك والحرمل والحبة الخضراء الحسك نفاق ونميمة، لقوله تعالى : (وامرأته حمالة الحطب)(3) 121/ا]. والحرمل، مال يصلح به مال فاسد(5. والحبة الخضراء، منفعة من رجل غريب شديد.

من رزأى أنه يسأل ويتصدق، فإنه إن كان عالما يعلم الناس علمه، لأن السائل فى تأويل الرؤيا طالب العلم؛ وإن كان سلطانا فإنه يلبي أقواما؛ وإن كان تاجرا فإنه ينتفع به أقوام في بيع أو يهتدون إلى أمر؛ وإن كان صانعا أو سوقيا، فإنه يعلم أجرا صناعة وعملا. فإن أطعم مسكينا، فإنه رجل خائف؛ فإن أطعم كافرا فإنه يقوي عدوا. وتأويل المسكين هو الممتحن. الباب السادس والثلاثون

من رأى في منامه أنه يباع أو ينادى عليه فإنه يكرم وينال عزا وسلطانا إن اشتراه رجل ناله هم وكلما كان ثمنه أكثر كان أكرم. ومن رأى أنه يباع وكان من العبيد والفقراء والمأسورين ومن يريد أن تتغير حالته فإن ذلك دليل خير وأما في المياسير والمرضى وأصحاب الإمامات فإن ذلك شر والاختلاف بين أن يعرض الإنسان للبيع وبين أن يشترى هو أن العرض للبيع قد يعرض لجميع من أراده وأما وقوع البيع فإنه ربما لم يكن إلا أن يعرض على البيع والبيع يختلف في التأويل بحسب اختلاف المبيع وكلما كان شرا للبائع وكان خيرا للمبتاع وقيل إن البيع زوال ملك والبائع مشتر والمشتري بائع والبيع إيثار على المبيع فإن باع ما يدل على الدنيا أثر الآخرة آثر الدنيا عليها وإلا استبدل حالا على قدر المبيع والثمن وبيع الحر دولة وحسن عاقبة لقصة يوسف عليه السلام والبيع في المنام فراغ عما باعه ورغبة فيما اشتراه فإن باع في المنام شيئا حقيرا واشترى شيئا نفيسا وكان في غزو مات شهيدا ولو باع شيئا نفيسا واشترى شيئا حقيرا دل على سوء الخاتمة والعياذ بالله تعالى وربما آثر الدنيا على الآخرة أو الأمة على الحرة أو المعصية على الطاعة وربما دل البيع على ذلة الحر إذا بيع في المنام لكن تكون عاقبته حميدة قياسا على قصة يوسف عليه السلام.

ومن رأى أنه أعتق عبده فإنه يدل على موت العبد أو حصول خير للمعتق ومن رأى أن عبده لطمه فإنه يعتق ومن رأى أنه يكلم العبيد أو يخالطهم فإنه زيادة في ماله ومن رأى أنه باع غلامه أو خادمه فإنه هم يصيبه ومن رأى أنه اشترى غلاما أصاب خيرا وقيل هم وحزن والبيع أحسن من الشراء ومن رأى أنه صار عبدا يباع فلا خير فيه وقيل فقر ومذلة وإن كان في محاكمة فإن عدوه يظفر عليه #