تفسير حلم «بيت المقدس» في المنام

أما السرادقات فهي على أوجه عديدة. فمن رأى أن سرادقا مضروبا فإنه يصيب سلطان. وإن رأى ذلك سلطان فإنه صلاح له ي ملكه. ومن رأى أن سرادقه طوى فإن سلطانه ينفذ عنه أو عمره ينفذ. ومن رأى أن سرادقه نشر ليضرب له فإنه يؤول بحصول سلطان فيه تأخر. وقال أبو سعيد الوعظ السرادق في التأويل سلطان فإذا رأى الرجل كأن سرادقا ضرب فوقه فإنه يظفر بخصم ذي سلطان. وقال جعفر الصادق السرادق يؤول على خمسة أوجه سلطنة ورياسة وولاية ووزارة ورئاسة جيش. ومن رأى أن سرادق الملك وقع فإنه زوال ملكه واحتراقه يدل على موته وأما # حمله في الهواء فهو عز ونعمة لملك غيره في ذلك المكان الذي هو فيه. ومن رأى أن ملكا أخرج من سرادقه غصبا فإنه يدل على زوال ملكه ومملكته. وأما الخيمة فمن رأى أنه ينصب خيمة أو تنصب له وقعد فيها فإن كان من ذوي الشوكة فإنه ينال ولاية ومالا وإن كان تاجرا فإنه يحصل له من سفره مال وجاه وإن كان من غير ما ذكر فإنه يؤول بالحزن والغم وإن كانت عنيفة مقطعة فحصول مضرة وخسران وإن عرف مالكها فإنه يؤول له. وقال أبو سعيد الواعظ الخيمة للسلطان زيادة ولاية وللتاجر سفر وربما دلت على اصابة جارية حسناء عذراء لقوله تعالى حور مقصرات في الخيام. ومن رأى خيمة فيها نار وهي محتاطة بها ولم يصيبها منها سوء فإنه يؤول برجل مذنب يتوب عن ذنبه ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وقيل رؤيا الفسطاط تدل على زيارة قبور الشهداء والدعاء لهم وربما خرج من الدنيا شهيدا وربما رزق زيارة البيت المقدس. ومن رأى فسطاطا مضروبا في مفازة من الأرض أو في بقيع أو في روضة فإنه يؤول بقبر شهيد) يظهر هناك. وأما الصيوان فإنه ملك دون سلطان. وقال جابر المغربي إذا كان الصيوان من قطن أو صوف أو كان لونه أبيض أو أخضر فإنه يدل على خدمة ملك صالح ومن رأى ذلك فتعبيره ضده. وأما الستور فإنها تؤول بملك مشهور عالي الهمة صالح في الدين ينفذ السلطان وجميع العساكر ما أمر به ويكون من هذا النوع في حق الأمراء والنواب فمن رأى أنه ضرب له ستر فإنه ينال رفعة وعزا وإن كان من الأمراء نال مرتبة عالية لأن الستور لا تضرب إلا للسلاطين والنواب والأمراء المقدمين على الألوف خاصة وأما دون ذلك فلا يضرب لهم ستر وقيل رؤيا الستر في القفر تؤول بالسفر للرائي إذا لم يعرف صاحبه فإن كان عرفه كان عائدا عليه وأما الاشارات وهي التي تعلق بها القناديل لتعرف وطاق كل اضربها على عدد القناديل فإنها تؤول بالعز والجاه وعلو المرتبة.

نادرة أخبرني رجل من الثقات قال دخلت بيت المقدس في بعض السنين وكان له طاعون عظيم فأجتمعت # على الشيخ أبي بكر الحلبي القاطن بالطيلونية المعروفة بالقرب من باب حطة وكنت قرأت عليه الحديث قديما فقرأت معه ورده من القرآن بعد صلاة الظهر على عادته فلما فرغ دعا بهذه الكلمات ثلاث مرات ومعه جماعة من تلامذته فسألته عنها فقال مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أمر بعض الجماعة أن يكتبوها لي فكتبوها وصححوها عليه وهي هذه اللهم سكن هيبة عظيمة قهرمان الجبروت باللطيفة النازلة الواردة من فيضان الملكوت حتى نتشبث بأذيال لطفك وكرمك ونعتصم بك من إنزال قهرك يا ذا القوة الكاملة والقدرة الشاملة يا الله يا ألله يا ألله الله أكبر الله أكبر الله أكبر عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك اللهم إني أعوذ بك من الطعن والطاعون والفجأة وسوء المنقلب في النفس والأهل والمال والولد الله أكبر الله أكبر الله أكبر عدد ذنوبنا حتى تغفر اللهم صل على محمد صاحب الحوض والكوثر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اللهم كما شفعت فينا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فأمهلنا وأعمرنا وأعمر بنا منازلنا ولا تهلكنا بذنوبنا وسيئاتنا وارحمنا برحمتك يا أرحم الراحمين فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ثم سألته عن طريق سنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أخبرني بعض المشايخ عن رجل من أهل الخير والصلاح كان في بلدة وكان يرى كل حين رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فنزل في تلك البلد طاعون كثير حتى مات أكثر أهلها فأجتمع إليه بعض أخبارها وسألوه أنه إذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عادته في المنام يسأله الشفاعة فيهم فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فاملاه من فيه هذا الدعاء وأمره أن يدعو به ويعلمه الناس ليدعو به في رفع الطاعون قال فقلت يا رسول الله إني أخاف أن أنساه أو أختل في شيء منه قال فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كان معه وقال: اكتبه له في كفه. فاستيقظت فوجدته في كفي مكتوبا على صيغته كما أملانيه قال مؤلفه فسألت من أخبرني بهذا هل أذن لك الشيخ أبو بكر أن تروي عنه هذا بهذا السند قال نعم.

(يا غاديا نحو الحجار ولعل ... عرج على وادي منى والاجرع) (وانزل بأرض لا يخيب نزيلها ... فيها الشفاء لكل قلب موجع) (ومن رأى) أنه بأحد الاماكن المعروفة هناك فهو حصول خير على كل حال (ومن رأى) أنه حج وعاد من حجه فإنه بلوغ مقصود وتكفير ذنوب وسلوك طريق مستقيم (ومن رأى) أنه فعل شيئا من المناسك فهو خير على كل حال وقيل إن الإحرام تجرد في العبادة أو خروج من ذنوب (ومن رأى) أنه في ركب فإنه يدل على حصول رحمة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الجماعة رحمة (ومن رأى) أنه حط مع الركب في محطة فإنه حصول راحة (وإن رأى ان الركب رحل وهو مخلف عنه فيؤول على ثلاثة أوجه: عظة واشتياق وبكاء (ومن رأى) أنه في قافلة وهو يطلب شيئا لا يجده فلا خير فيه وأما الأماكن المعروفة فربما يفسر غالبها من اشتقاق اسمه كالينبوع فإنه نبع خير وخليص فإنه تخليص من الخلاص وما أشبه ذلك. ### $ 4 - (فصل في رؤيا المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام) من رأى أنه في مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام فإنه يدل على مصاحبة التجار وحصول الخير منهم في الدنيا والدين (ومن رأى) أنه في حرم النبي عليه السلام فإنه حصول خير وإن رأى أنه واقف بأبواب الحجرة الشريفة وهو يستغفر الله تعالى فانها توبة ومغفرة لقوله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} (ومن رأى) أن النور يصعد من ضريح النبي صلى الله عليه وسلم فإنه بهاء في دينه وذاته (ومن # رأى) أنه بين القبر والمنبر فإنه يدل على أنه من أهل الجنة لقوله عليه السلام: ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة (ومن رأى) أنه يزور أحد الصحابة فإنه يتبع وصيته وقيل رؤيا المدينة الشريفة تؤول على سبعة أوجه: أمن ورحمة ومغفرة ونجاة وتفريج من هموم وغموم وطيب عيش ووجوب الجنة وهداية إلى طريق الرشاد (ومن رأى) أنه بأحد الأماكن التي حولها من المزارات فهو حصول خير على كل حال (ومن رأى) حدوث حادث وما لا يليق مثله في اليقظة لا خير فيه (ومن رأى) أنه مجاور بأحد الحرمين فإنه يدل على استمراره في العبادة والطاعة. ### $ 5 - (فصل في رؤيا بيت المقدس والأرض المقدسة)

(ومن رأى) أنه في الأرض المقدسة فإنه يدل على أنه يأمر بالمعروف وقيل تطهيره من ذنوب وقيل حصول بركة وربما تدل على العبادة (ومن رأى) أنه في بيت المقدس فإنه يكون صاحب ديانة وأمانة وربما يحج وقيل أمن وسلامة (ومن رأى) أنه مجاور فإنه قناعة (ومن رأى) أنه يدخل باب الرحمة فهو رحمة في رحمة الله (وإن رأى) أنه بظاهره فلا خير فيه لقوله تعالى: {فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب} الآية (ومن رأى) أنه بمكان له اسم معين أول من اشتقاق اسمه (رؤية مدينة حبروم التي بها حرم الخليل عليه السلام) حصول خير على كل حال وقيل رؤيا الأرض المقدسة أو بيت المقدس يؤول على أربعة أوجه: بركة ومغفرة وقناعة وراحة. ### $ 6 - (فصل في أفعال الحج وغيره) (من رأى) أنه يجتهد في طلب الحج أو زيارة النبي عليه السلام أو بيت المقدس فإنه يطلب أمرا محمودا ويشكر على فعله لقوله عليه السلام: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث: مكة والمدينة وبيت المقدس وقيل يكون قاصدا ثلاثة أمور قال بعضهم: جلال في قدره وكمال في دينه وجمال في فعله لأن النبي صلى الله عليه وسلم شبه مكة بالجلال والمدينة بالكمال وبيت المقدس بالجمال (ومن رأى) أنه يقصد المسير إلى أحد الثلاثة مساجد وانه لا يستطيع ذلك ولا قدرة له عليه فإن كان غنيا فإنه يفتقر وإن كان فقيرا فإنه يتعلق بأمر لا يقدر عليه (ومن رأى) أن عنده شيئا من آلة الحجاج وقصد بذلك إقامة ترفه فإنه مجتهد في فعل الخيرات (ومن رأى) المحمل الشريف فإنه يؤول على خمسة أوجه: أمن وسلامة وملك عادل وحج وراحة (ومن رأى) أنه حدث والمحمل حادث فتأويله في الملك.

ألم يرق له البرق اليماني ... يلوح كأنه مصباح بان يريد بأن أهله فمصباحه لا يطفأ وقال إن الفساطيط من رأى أنه ملكها أو استظل بشئ منها فإن # ذلك يدل على نعمة منعم عليه بها لا يقدر على أداء شكرها والمجهول من السرادقات والفساطيط والقباب إذا كان أخضر أو أبيض مما يدل على البر فإنه يدل على الشهادة أو على بلوغه لنحوها بالعبادة لأن المجهول من هذه الأشياء تدل على قبور الشهداء والصالحين إذا رآها أو يزور بيت المقدس وقيل أن الخيمة ولاية وللتاجر سفر وقيل إنها تدل على إصابة جارية حسناء عذراء لقوله تعالى (حور مقصورات في الخيام) والقبة اللبدية سلطان وشرف (وأما الشراع) فمن رأى كأن شراعا ضرب له فإنه ينال عزا وشرفا وأما الستر فقد قال أكثرهم هو هم فإذا رآه على باب البيت كان هما من قبل النساء فإن رآه على باب الحانوت فهو هم من قبل المعاش فإن كان على باب المسجد فهو هم من قبل الدين فإن كان على باب دار فهو هم من قبل الدنيا والستر الخلق هم سريع الزوال والجديد هم طويل والممزق طولا فرج عاجل والممزق عرضا تمزق عرض صاحبه والأسود من الستور هم من قبل ملك والأبيض والأخضر فيها محمود العاقبة هذا كله إذا كان الستر مجهولا أو في موضع مجهول فإذا كان معروفا فيعينه في التأويل وقال بعضهم # الستور كلها على الأبواب هم وخوف مع سلامة وإذا رأى المطلوب أو الخائف أو الهارب أو المختفي كان عليه سترا فهو ستر عليه من اسمه وأمن له وكلما كان الستر أكبر كان همه وغمه أعظم وأشنع وقال الكرماني إن الستور قليلها وكثيرها وقيقها وصفيقها إذا هو رؤي على باب أو بيت أو مدخل أو مخرج فإنه هم لصاحبه شديد قوي وما رق منه وضعف وصغر فإنه أهون وأضعف في الهم وليس ينفع مع الشر لونه إن كان من الألوان التي تستحب لقوته في الهم والخوف كما وصفت وليس في ذلك عطب بل عاقبته إلى سلامة وما كان من الستور على باب الدار الأعظم على السوق العظمى أو ما يشبه ذلك فالهم والخوف في تأويله أقوى وأشنع وما رؤي من الستور لم يعلق على شئ من المخارج والمداخل فهو أهون فيما وصفت من حالها وأبعد لوقوع التأويل وكذلك ما رؤي أنه تمزق أو قلع أو ألقي أو ذهب فإنه يفرج عن صاحبه الهم والخوف والمجهول من ذلك أقوى في التأويل وأشد وأما المعروف من الستور في مواضعها المعروفة فإنه هو بعينه في اليقظة لا يضر ذلك ولا ينفع حتى يصير مجهولا لم يعرفه في اليقظة واللحاف يدل على أمن وسكون وعلى امرأة #

وكتاب مكتوب أن سعدانة جعلت ثلث مالها للقعقاع فأوصت له بثلث مالها وماتت بعد ثلاثة أيام ومن رأى كأنه يصلي في بيت المقدس ورث ميراثا أو تمسك ببر ومن رأى أنه على مصلى رزق الحج والأمن لقوله تعالى (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) ومن رأى أنه يصلي في بيت المقدس إلى غير القبلة فإنه يحج فإن رأى كأنه يتوضأ في بيت المقدس فإنه يصير فيه شيئا من ماله والخروج منه يدل على سفر وذهاب ميراث منه إن كان في يده فإن رأى أنه أسرج في بيت المقدس سراجا أصيب في ولده أو كان عليه نذر في ولده يلزمه الوفاء به وأما العالم فهو طبيب الدين والمذكر ناصح لقوله تعالى (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) فإن رأى كأنه يذكر وليس من أهله فإنه في هم ومرض وهو يدعو الله تعالى بالفرج فإن تكلم بالحكمة شفي وقضى دينا إن كان عليه ونصر على من ظلمه وإن تكلم بالخنا تعسر عليه الأمر وصار ضحكة يستخف به والقاص رجل حسن المحضر لقوله تعالى {نحن نقص عليك أحسن القصص} فإن رأى كأنه يقص أمن من خوف لقوله تعالى {فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف} وإن رآه تاجر نجا من الخسران وإذا رأى في مكان مجلس ذكر وقراءة قرآن ودعاء وإنشاد وأشعار زهدية فإن ذلك الموضع يعمر عمارة محكمة على قدر صحة القراءة وإن وقع في القرآن # لحن لم يكمل ولم يتم وإن أنشد أشعار للغزل فتلك ولاية باطلة.

رأى مهندس أديب حاكم مقل، كأنه تحول نجم المشتري، والناس يسجدون له، [95 / ب وكأنه شرف على مائدة الملك حتى سكر. فقص رؤياه، فقال المعبر : يصير في يدك بيت مال الملك، والناس يطيعونك، وتنال من الملك مالا جمعا؛ فجالسه الأمير ورأى أداءه وعقله، فولآه خزانته، وأجرى له جرايات سنية. ورأى كيخسرو بن سياوشان كأنه على فرس شاك السلاح، وقد ابتلع كوكب الشعرى والمريخ وزحل، وهو يرعى الغنم؛ فقال : أما ركوبك الفرس، فتزويج أو عز أو سلطان، والسلاح أمن من العدو وظفر به؛ وابتلاع الكوكب إن كان الشعرى فظفر بملك اليمن، وإن كان زحل فظفر بملك المغرب. وأما رعيك الأغنام، فهو أن تملك الناس. ورأى كي لهراسف في منامه، كأنه يرمي النشاب نحو بيت المقدس، ورأى نجم زحل ونفرا يحاربون معه، وكان هذا بعد انقضاء ستين سنة من ملكه؛ ورأى كأنه أكل نصف رغيف وضع على مائدته؛ فسأل المعبر، فقال : أما الرمي، فإنك تكتب كتابا إلى الأمصار؛ وأما زحل، فيقع لك حرب مع ملك بيت المقدس؛ وأما أكلك نصف رغيف، فقد انقضى من عمرك نصفه؛ فكان كذلك. ورأى نمرود بن كنعان فرعون إبراهيم عليه السلام، كأن كوكب الشعرى قد سقط من السماء إلى الأرض وصار نصفين، نصف ذهب نحو المشرق، ونصف ذهب نحو المغرب، فدارا دورة ورجعا منصرفين إلى سريره، وصار كما كان، كوكبا، وصعد إلى السماء؛ فهاله ذلك وفزع فزعا شديدا، وقص رؤياه على رجل من كهنته، فقال له : أيها الملك، إن أقرب الناس إليك في مملكتك وأكرمهم عندك، يخرج من نسله من يكون ذهاب ملكك على يده. الباب العشرون في تساقط الكواكب قال المسلمون: من رأى الكواكب تناثرت من السماء، فهو موت الملوك الأكابر. ويدل أيضا على حرب يهلك فيها جماعة من الجنود. فمن رأى كوكبا سقط من السماء على رأسه، فإنها مصيبة، لقوله سبحانه وتعالى : (فاتبعه شهاب ثاقب). وقال أرطاميدورس : إن رأى الإنسان كأن الكواكب تساقطت على الأرض من السماء ورأى كأنها تتلاشى، فإنه دليل رديء، ويدل على هلاك قوم كثيرين. والعظام من الكواكب تدل على موت الرؤساء والنبل من الناس، والصغار منها تدل على موت المجهولين والمستضعفين.

ومن كان فى الظلمة، فإنهم ضالون [20/ أ] مضلون، ثم قرأ عليهم من الإنجيل : لما سمع يسوع أن يوحنا أسلم، فجاء إلى الجليل أو خلى الناصرة، وجاء وسكن في كفرناحوم على شط البحر على تخوم زبولون ونفتالي ليتم الشيء الذي قيل على لسان أشعيا النبى إذ قال : «أرض زبولون ونفتالي طريق البحر معابر الأردن جليل الشعوب. الشعب الجالس فى الضوء أبصروا نورا عظيما، والذين هم جلوس في الظلمة في ظل الموت أشرق لهم النور. الباب الخامس والعشرون في رؤية عيسى [عليه السلام] من رأى عيسى ابن مريم عليه السلام، فإنه يكون رجلا مباركا نفاعا، كثير الخير ، كثير السفر في رضا الله تعالى، كثير البر والخير، صاحب نسك، ويرضى بالقليل، ويرزق بصرا بالطب، لقوله تعالى : (وأبرىء الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله). وقالت النصارى : من رآه في منامه فإنه لا يصيبه مكروه في تلك السنة. وإن طلب طبا أصابه ومهر فيه. فإن رأى أمه مريم ابنة عمران فإنه ينال جاها ومرتبة من الناس، فيظفر بجميع حوائجه. وإن رأت امرأة هذه الرؤيا وهي حامل، ولدت ابنا حكيما؛ وإن افتري عليها برئت من ذلك وأظهر الله براءتها. ومن رأى كأنه يسجد لمريم أم عيسى، فإنه يكلم الملك ويجلس معه. الباب السادس والعشرون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى نصراني في نومه كأن عيسى عليه السلام على طور سيناء، وقد أوصاه أن لا تضلوا ولا يضلنكم أحد. فسأل الأسقف عنه فقال : من كان نصرانيا مخلصا كان له خلاص ونجاة برؤيته، وخرج رئيس شديد الشوكة، قوي في أمره. ومن كان صالحا كانت أحواله بركة ويمن. ومن كان على طريق الصواب، فلا يضره كل فعل . وذكر الأسقف، أن في الإنجيل لما جاء أيشوع على جبل الزيتون، دنت منه تلاميذه وقالوا فيما بينهم وبينه : قل لنا : متى يعني خراب بيت المقدس، وما آية مجيئك وانقضاء الدنيا ? وأجاب أيشوع وقال لهم: احذروا لا يضلنكم أحد، فكثير يأتون باسمى ويقولون: أنا المسيح، ويضلون كثيرا؛ وستسمعون القتال واخبار الحروب، فانظروا ولا تتحيروا، لأنه ينبغى أن يكون هذا كله؛ ولكن ليس الآن حين التمام.

من رأى القراء مجتمعين في موضع، فإنه يجتمع هناك أصحاب الدولة ومن يكون لهم اسم وصوت في حرفتهم وصناعتهم، من الولاة أو التجار أو أصحاب العلوم، فإنه لا نظير لهم في أعمالهم على قدر أقرانهم في الجودة وطيب الحنجرة وبعد أصواتهم. الباب الخامس والخمسون في رؤية البيت المقدس من رأى أنه يصلي في بيت المقدس، فإنه متمسك ببر ويرث ميراثا. فإن رأى أنه يصلي فيه إلى غير القبلة، فإنه يحج، ولقوله جل ذكره: (وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره)، يعنى نحوه. فإن رأى مسلم أنه يصلى، ورأى بيت المقدس، وهو قبلة اليهود والنصارى، فإن كان ضميره أنه يصلى نحو بيت المقدس، فقوله يضارع قول اليهود في الجبر؛ وإن كان ضميره أنه يصلي نحو المشرق، فقوله يضارع قول النصارى في القدر. فإن رأى يهودي أو نصرانى، وكان ضميره أنه يصلي نحو الكعبة، فهو إسلامه أو موته . وإن كان ضميره أنه يصلي نحو المشرق، فهو متحير في دينه وصلاته. فإن رأى أنه يتوضأ فيه، فإنه يصير فيه شيئا من ماله. فإن رأى خروجه منه الى غيره، فإنه يسافر؛ فإن كان في يده ميراث ذهب منه. فإن رأى أنه أسرج فيه سراجا، فإن عليه نذرا في ولده أو يصاب(3) به. الباب السادس والخمسون

واعتبر لما دهن ولمن دهن. كما قال لي إنسان: رأيت أنني أدهن رأسي وهو ينزل من فمي وأنفي، قلت: ينزل برأسك نزلة. ومثله قال آخر، قلت: تلف عليك سقف البيت. وقال آخر: رأيت أنني أدهن رؤوس الناس بشيء يصبغ، قلت: أنت تتعانى طلاء الخوذ. وعكسه قال إنسان: رأيت أنني صبغ لون الخوذ، قلت: أنت قيم حمام تعمل في رؤوس الناس شيئا من الصبغة. وقال آخر: رأيت أنني أدهن قبة بيت المقدس، قلت: تغسل رأس ملك أو رجل صالح عظيم. وقال آخر: رأيت أنني أدهن رأس ملك دمشق، قلت: تعمل عملا في قبة الجامع بها، فكان كذلك. وأما كثرة القمل في الرأس والصيبان والوسخ فنكد لضرر الإنسان به. كما قال لي إنسان: رأيت أنني أقتل قملا من رأسي، قلت: تقتل جماعة من المفسدين وربما كانوا في أرض ذات شجر أو قصب كثير. ومثله قال آخر، قلت: يخرج عليك منك جماعة يؤذوك وتنتصر عليهم. ودل القمل والصيبان على الذين والمطالبة من العيال لكون لهم أقمام يطالبون ما عندهم من الدم. ودل الوسخ على الدين لأنه يقال علي شيء من وسخ الدنيا. وتساقط الشعر بالتسريح: طلاق، لقوله تعالى {تسريح بإحسان} . [226] فصل الجبهة: يدل على: جاه الإنسان، وغناه، وثناه # المليح، وتمام فرائضه، وعلومه. وقبحها ورداءتها: دال على عكس ذلك. قال المصنف: دلت على الفرائض لأن ما كتب على جبين الإنسان مطلوب به، ولسجوده عليه لله عز وجل. وربما دل على مكاتيبه. كما قال لي إنسان: رأيت أن جبهتي إنكسرت، قلت: يذهب لك كتاب أو لوح. ومثله قال آخر، قلت: إن كانت وحشة يروح عندك مكتوب ردي. وعكسه قال إنسان: رأيت أن لوحي إنكسر، قلت: يقع بجبهتك ألم، فكان كذلك. [227] فصل: الحاجبان: يدلان على تجمله بولدين، أو أبوين، أو أختين، أو زوجتين، أو غلامين، أو قرابتين، ويدل للملك: على حجابه وعساكره. فالميامن: ذكور، والمياسر: إناث. وأما قبحهما: فدال على فراق، أو نكد، ممن دلوا عليه. وكذلك الحكم لكل ما في الإنسان منه إثنان كالأذنين، والعينين، والخدين، والشفتين، واليدين، ونحو ذلك. #

ومن رأى أنه نقص من المناسك شيئا على خلاف السنة فإن ذلك حدث في دينه ومن رأى أنه يصلي فوق الكعبة فإنه على ضلال وقد حلف يمينا فاجرة ومن رأى أنه يمسح وجهه بالحجر الأسود أو يقبله فإنه يصحب فاضلا من أهل العلم ومن رأى أنه تحت ميزاب الكعبة أو في مقام إبراهيم فإنه يحج صفاء عيش وإن رأى أنه يسعى فإنه يسعى في الخير ومن رأى أنه واقف بعرفات فإنه تكفير ذنوب وغفران من الله ومن رأى أنه في منى بلغ مناه وإن كان مريضا شفي ومن رأى أنه فعل شيئا من المناسك فهو خير على كل حال ومن رأى أنه حج وعاد من حجه فإنه بلوغ مقصود وتكفير ذنوب ومن رأى أنه يجتهد في أفعال الحج أو في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم أو البيت المقدس فإنه يطلب أمرا محمودا ويشكر على فعله ومن رأى أنه يقصد المسير إلى أحد المساجد الثلاثة ولا يستطيع ذلك فإن كان غنيا فإنه يفتقر أو فقيرا فإنه يتعلق بأمر لا قدرة له عليه

من رأى في المنام أنه صلى فيه ورث ميراثا أو تمسك ببر. ومن رأى أنه يصلي في بيت المقدس إلى غير القبلة فإنه يحج فإن رأى أنه توضأ في بيت المقدس فإنه يصير في شيء من مال والخروج يدل على سفر وذهاب ميراثه منه إن كان في يده وإن رأى أنه أسرج سراجا في بيت المقدس أصيب في بعض ولده أو كان عليه نذر في ولده يلزمه الوفاء به. براق النبي صلى الله عليه وسلم من رآه في المنام بلغ رتبة عالية وسافر في عز وعاد فيه أو مات شهيدا.

النبوة وذلك الجزء يكثر مرة ويقل أخرى بحسب فهمه فأعلاهم من يكون بينه وبين درجة النبوة أقل ما ورد من العدد وأدناهم الأكثر من العدد ومن عداهما ما بين ذلك وقال القاضي عياض ويحتمل أن تكون هذه التجزئة في طرق الوحي إذ منه ما سمع من الله بلا واسطة ومنه ما جاء بواسطة الملك ومنه ما ألقي في القلب من الإلهام ومنه ما جاء به الملك وهو على صورته أو على صورة آدمي معروف أو غير معروف ومنه ما أتاه به في النوم ومنه ما أتاه به في صلصلة الجرس ومنه ما يلقيه روح القدس في روعه إلى غير ذلك مما وقفنا عليه ومما لم نقف عليه فتكون تلك الحالات إذا عددت انتهت إلى العدد المذكور قال القرطبي في المفهم ولا يخفى ما فيه من التكلف والتساهل فإن تلك الأعداد إنما هي أجزاء النبوة وأكثر الذي ذكره إنما هي أحوال لغير النبوة لكونه يعرف الملك أو لا يعرفه أو يأتيه على صورته أو على صورة آدمي ثم مع هذا التكلف لم يبلغ عدد ما ذكر عشرين فضلا عن سبعين قلت والذي نحاه القاضي سبقه إليه الحليمي فقرأت في مختصره للشيخ علاء الدين القونوي بخطه ما نصه ثم إن الأنبياء يختصون بآيات يؤيدون بها ليتميزوا بها عمن ليس مثلهم كما تميزوا بالعلم الذي أوتوه فيكون لهم الخصوص من وجهين فما هو في حيز التعليم هو النبوة وما هو في حيز التأبيد هو حجة النبوة قال وقد قصد الحليمي في هذا الموضع بيان كون الرؤيا الصالحة جزءا من ستة وأربعين جزءا من النبوة فذكر وجوها من الخصائص العلمية للأنبياء تكلف في بعضها حتى أنهاها إلى العدد المذكور فتكون الرؤيا واحدا من تلك الوجوه فأعلاها تكليم الله بغير واسطة ثانيها الإلهام بلا كلام بل يجد علم شيء في نفسه من غير تقدم ما يوصل إليه بحس أو استدلال ثالثها الوحي على لسان ملك يراه فيكلمه رابعها نفث الملك في روعه وهو الوحي الذي يخص به القلب دون السمع قال وقد ينفث الملك في روع بعض أهل الصلاح لكن بنحو الإطماع في الظفر بالعدو والترغيب في الشيء والترهيب من الشيء فيزول عنه بذلك وسوسة الشيطان بحضور الملك لا بنحو نفي علم الأحكام والوعد والوعيد فإنه من خصائص النبوة خامسها إكمال عقله فلا يعرض له فيه عارض أصلا سادسها قوة حفظه حتى يسمع السورة الطويلة فيحفظها من مرة ولا ينسى منها حرفا سابعها عصمته من الخطإ في اجتهاده ثامنها ذكاء فهمه حتى يتسع لضروب من الاستنباط تاسعها ذكاء بصره حتى يكاد يبصر الشيء من أقصى الأرض عاشرها ذكاء سمعه حتى يسمع من أقصى الأرض ما لا يسمعه غيره حادي عشرها ذكاء شمه كما وقع ليعقوب في قميص يوسف ثاني عشرها تقوية جسده حتى سار في ليلة مسيرة ثلاثين ليلة ثالث عشرها عروجه إلى السماوات رابع عشرها مجيء الوحي له في مثل صلصلة الجرس خامس عشرها تكليم الشاة سادس عشرها إنطاق النبات سابع عشرها إنطاق الجذع ثامن عشرها إنطاق الحجر تاسع عشرها إفهامه عواء الذئب أن يفرض له رزقا العشرون إفهامه رغاء البعير الحادي والعشرون أن يسمع الصوت ولا يرى المتكلم الثانية والعشرون تمكينه من مشاهدة الجن الثالثة والعشرون تمثيل الأشياء المغيبة له كما مثل له بيت المقدس صبيحة الإسراء الرابعة والعشرون حدوث أمر يعلم به العاقبة كما قال في الناقة لما بركت في الحديبية حبسها حابس الفيل الخامسة والعشرون استدلاله باسم على أمر كما قال لما جاءهم سهيل بن عمرو قد سهل لكم الأمر السادسة والعشرون أن ينظر شيئا علويا فيستدل به على أمر يقع في الأرض كما قال إن هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب السابعة والعشرون رؤيته من ورائه الثامنة والعشرون اطلاعه على أمر وقع لمن مات قبل أن يموت #

حسنه ما شاء الله , فإذا أنا فيه برجل متكئ على سرير من ذهب وحوله الوصفاء بأيديهم الأكاويب , قالت: فإني لمتعجبة من حسن ما أرى إذ أتى فقيل له: هذا مروان المحلمي قد أقبل , قالت: فوثب فاستوى جالسا على سريره , قالت: فاستيقظت من منامي فإذا جنازة مروان قد مر بها على بابي تلك الساعة " # حدثنا أبو بكر، ثني محمد، نا أبو عمر الضرير، نا جعفر بن سليمان، قال: ثني رجل من بني غنو يقال له: سلمة الأكيس , وكان من المجتهدين قال: " رأيت مروان المحلمي في منامي بعد موته بسنة , فقلت: إلى ما صرت؟ قال: إلى الجنة , قلت: فماذا تريد بعد الجنة؟ وإنما عليها كنت تدور وتجهد نفسك أيام الدنيا , قال: أي أخي إني والله قد أعطيت منها فوق الأماني , وسترني أي والله قد ألحقت بدرجة المقربين " # حدثنا أبو بكر، ثني محمد، نا أحمد بن سهل الأزدي، نا بقية، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن عتبة بن أبي حكيم، عن امرأة من بيت المقدس قالت: " كان رجاء بن حيوة جليسا لنا , وكان نعم الجليس , قالت: فمات فرأيته في منامي بعد موته بشهر ونحو ذلك , فقلت له: أبا المقدام إلام صرتم؟ قال: إلى خير ولكنا فزعنا بعدكم فزعة ظننا أن القيامة قامت , قالت: قلت: وفيم ذلك؟ قال: دخل الجراح وأصحابه بأثقالهم الجنة بأفعالهم حتى ازدحموا على بابها " # حدثنا أبو بكر، ثني محمد، ثني أحمد بن سهل الأزدي، عن هشام بن حسان، عن جميل بن مرة، قال : " كان مورق العجلي لي أخا وصديقا , فقلت له ذات يوم: أينا مات قبل صاحبه فليأت صاحبه فليخبره بالذي صار إليه , قال: فمات مورق فرأت أهلي في منامها كأن مورقا أتانا كما كان يأتي وقرع الباب كما كان يقرع , قالت: فقمت ففتحت له كما كنت أفتح , فقلت: ادخل أبا المعتمر , الآن يأتي أخوك جميل , قال: فقال: كيف أدخل وقد ذقت الموت , إنما جئت لأعلم جميلا بما صنع الله بي , أعلميه أنه قد جعلني من المقربين " # حدثنا أبو بكر، ثني محمد بن الحسين، ثني راشد بن سعيد، ثني معلى بن عيسى، نا مالك بن دينار، قال: " رأيت الحسن في منامي مشرق اللون شديد بياض الوجه , تبرق مجاري دموعه من شدة بياضها على سائر وجهه , قال: فقلت: يا أبا سعيد ألست عندنا من الموتى؟ قال: بلى , قال: قلت: فماذا صرت إليه بعد الموت في الآخرة , فوالله لقد طال حزنك وبكاؤك أيام الدنيا , قال: فقال مبتسما: رفع الله لنا ذلك الحزن والبكاء , علم الهداية إلى طريق منازل الأبرار , فحللنا بثوابه منازل المتقين , وأيم الله إن ذلك الأمر فضل الله علينا , قال: فقلت: فماذا تأمرني به يا أبا سعيد؟ قال: ما آمرك به: أطول الناس حزنا في الدنيا أطولهم فرحا في الآخرة " #